鬼究竟指的是什麼？
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神通廣大。
不過，從南朝梁《殷芸小說》卷二所記，“顔淵、子路共坐于門，有鬼魅求見孔子，其目若日，其形甚偉。
子路失魄口噤；顔淵乃納履拔劍而前，卷握其腰，于是化為蛇，遂斬之”。
于此可大略看到鬼的外形和眼睛，确有其形。
而記載最為詳細的當首推《唐逸史》，書載唐“明皇因痁疾晝卧，夢一小表盜太真香囊及上玉笛。
上叱問之，奏曰：”臣乃虛耗也，能耗人家喜事成憂。
‘上怒，欲呼武士。
俄見一大鬼破帽藍袍，角帶朝靴，捉小表刳其目，劈而啖之。
上問：“爾何人？’曰：”臣終南進士鐘馗也。
武德中應舉不第，觸階而死，得賜綠袍以葬，感恩發誓，為帝除虛耗妖孽之事。
‘言訖，夢覺，而疾遂瘳，乃诏吳道子畫之“。
這裡鬼的形象不但鮮明，而且有了言行，不再是無形無聲了。
其實，誠如徐華龍先生所指出，崇鬼信鬼觀念的出現，實導源于人類早期階段對自然及本身認識的淺薄。
在一個部落中，一旦有人死去，其他成員則認為是一種不祥或災難，以為有一種神奇的力量支配着人的生命，由此而産生恐懼感，從而出現對鬼的崇拜（《民間文藝季刊》1989年第2期）。
筆者認為，平時同吃同住的氏族成員，一旦死去，往往受到人們的懷念，某些人還會在睡眠中夢見其人，夢中之人當然是無影無聲的，在科學極不發達的時代，這自然也是鬼觀念出現的根源之一。
不過，最初的鬼指的是什麼？迄今仍未定論。
《禮記。
祭義》稱：“衆生必死，死必歸土，此之謂鬼”。
漢代許慎《說文解字》釋鬼，“人所歸為鬼。
從兒，像鬼頭。
從ム，鬼一陰一氣賊害，故從私。
”《爾雅》雲：“鬼之言歸也。
”而《列子，天瑞篇》則記：“一精一神離形各歸其真，故謂之鬼。
鬼，歸也，歸其真宅。
”上述均是我國古代權威著作對“鬼”字原始意義的解釋，即鬼就是“歸”或人死後的歸宿。
其實不然，當代著名學者如章太炎、王國維、沈兼士、羅振玉、郭沫若、于省吾等等，都對這一傳統的說法提出了質疑。
指出“鬼”字本義是表示一定實體的事物，是原始象形字，并非幽靈虛幻之義。
章太炎在《文始》卷二指出鬼“聲與鬽近。
鬽，老一精一物也。
……鬼，疑亦是怪獸，……鬼，夔同音，當本
不過，從南朝梁《殷芸小說》卷二所記，“顔淵、子路共坐于門，有鬼魅求見孔子，其目若日，其形甚偉。
子路失魄口噤；顔淵乃納履拔劍而前，卷握其腰，于是化為蛇，遂斬之”。
于此可大略看到鬼的外形和眼睛，确有其形。
而記載最為詳細的當首推《唐逸史》，書載唐“明皇因痁疾晝卧，夢一小表盜太真香囊及上玉笛。
上叱問之，奏曰：”臣乃虛耗也，能耗人家喜事成憂。
‘上怒，欲呼武士。
俄見一大鬼破帽藍袍，角帶朝靴，捉小表刳其目，劈而啖之。
上問：“爾何人？’曰：”臣終南進士鐘馗也。
武德中應舉不第，觸階而死，得賜綠袍以葬，感恩發誓，為帝除虛耗妖孽之事。
‘言訖，夢覺，而疾遂瘳，乃诏吳道子畫之“。
這裡鬼的形象不但鮮明，而且有了言行，不再是無形無聲了。
其實，誠如徐華龍先生所指出，崇鬼信鬼觀念的出現，實導源于人類早期階段對自然及本身認識的淺薄。
在一個部落中，一旦有人死去，其他成員則認為是一種不祥或災難，以為有一種神奇的力量支配着人的生命，由此而産生恐懼感，從而出現對鬼的崇拜（《民間文藝季刊》1989年第2期）。
筆者認為，平時同吃同住的氏族成員，一旦死去，往往受到人們的懷念，某些人還會在睡眠中夢見其人，夢中之人當然是無影無聲的，在科學極不發達的時代，這自然也是鬼觀念出現的根源之一。
不過，最初的鬼指的是什麼？迄今仍未定論。
《禮記。
祭義》稱：“衆生必死，死必歸土，此之謂鬼”。
漢代許慎《說文解字》釋鬼，“人所歸為鬼。
從兒，像鬼頭。
從ム，鬼一陰一氣賊害，故從私。
”《爾雅》雲：“鬼之言歸也。
”而《
鬼，歸也，歸其真宅。
”上述均是我國古代權威著作對“鬼”字原始意義的解釋，即鬼就是“歸”或人死後的歸宿。
其實不然，當代著名學者如章太炎、王國維、沈兼士、羅振玉、郭沫若、于省吾等等，都對這一傳統的說法提出了質疑。
指出“鬼”字本義是表示一定實體的事物，是原始象形字，并非幽靈虛幻之義。
章太炎在《文始》卷二指出鬼“聲與鬽近。
鬽，老一精一物也。
……鬼，疑亦是怪獸，……鬼，夔同音，當本
