田螺姑娘的傳說是怎麼來的？
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在我國的東南沿海一帶，流傳着一個“田螺姑一娘一”的美麗動人的故事。
故事大意是：有一個以打柴為生的單身漢，有一天從山上回家，發現有人為他準備好飯菜。
第二天，他提前回家觀察，發現從水缸中跑出一隻大田螺，田螺殼張開後，跳出一個美一女，年輕人藏起了田螺殼，原來這田螺是他祖先養育的，為了報恩，所以為他準備飯菜。
殼被藏起來了，不能變回去。
隻好留下與年輕人成婚生子。
可是當他們的孩子長到六七歲時，一起念書的同伴譏笑他母親是田螺一精一，孩子回到家，告訴了母親，田螺女十分氣憤，向其夫索回田螺殼，然後就不見了。
其實這個故事很早就開始流傳了。
如南北朝時人所撰的《搜神後記》中卷五記載，那青年單身漢名謝端，而田螺女也自稱“我天漢中白水素女也，天帝哀卿少孤，使我權為炊烹”。
“端請留，終不肯，時天忽風雨，翕然而去”。
這個神話故事在南朝祖沖之著《述異記》、宋洪邁《夷堅志》，以及南宋孝宗時人輯的《錦繡萬花谷》前集卷五引《坡詩注》等均有記載。
唐朝皇甫氏所著《原化記》記述的田螺女故事與上述諸書略有差異，青年單身漢由謝端變為吳堪，故事略謂：吳堪得一白螺，白螺變為美一女，助其炊食。
縣宰欲圖其妻，先索蝦蟆一毛一及鬼臂兩物。
後乃索蝸鬥，妻牽一獸形如犬者以緻之，獸食火而糞火，“宰身及一家，皆為煨燼，乃失吳堪及妻”。
明朝馮夢龍所著《情史類略》卷十八“白螺天女”條中也有類似記載，所不同的是其中吳堪說成是常州義興人，吳堪也不再是個砍柴為生的樵夫，而是一名一性一恭謹順從上司的縣吏。
與流傳于江浙一帶的田螺姑一娘一的故事大同小異的是我國許多地區都有這種人與異類結緣而生活變得美好幸福的故事流傳。
例如廣東省東莞縣流傳着蛤蜊姑一娘一嫁給單身漁夫的故事，四川省重慶地區以及山西省一帶則流傳狐狸一精一與人成親的故事。
而在天津以南的運河地區，則流傳着楊柳青年畫中的美一女從畫中走出與人間的男子結成良緣、成家立業的民間故事。
所有的這些傳說故事中，主人公都是特别貧苦或者比較貧苦的男人，在做飯菜、生孩子和成家
故事大意是：有一個以打柴為生的單身漢，有一天從山上回家，發現有人為他準備好飯菜。
第二天，他提前回家觀察，發現從水缸中跑出一隻大田螺，田螺殼張開後，跳出一個美一女，年輕人藏起了田螺殼，原來這田螺是他祖先養育的，為了報恩，所以為他準備飯菜。
殼被藏起來了，不能變回去。
隻好留下與年輕人成婚生子。
可是當他們的孩子長到六七歲時，一起念書的同伴譏笑他母親是田螺一精一，孩子回到家，告訴了母親，田螺女十分氣憤，向其夫索回田螺殼，然後就不見了。
其實這個故事很早就開始流傳了。
如南北朝時人所撰的《
“端請留，終不肯，時天忽風雨，翕然而去”。
這個神話故事在南朝祖沖之著《述異記》、宋洪邁《夷堅志》，以及南宋孝宗時人輯的《錦繡萬花谷》前集卷五引《坡詩注》等均有記載。
唐朝皇甫氏所著《原化記》記述的田螺女故事與上述諸書略有差異，青年單身漢由謝端變為吳堪，故事略謂：吳堪得一白螺，白螺變為美一女，助其炊食。
縣宰欲圖其妻，先索蝦蟆一毛一及鬼臂兩物。
後乃索蝸鬥，妻牽一獸形如犬者以緻之，獸食火而糞火，“宰身及一家，皆為煨燼，乃失吳堪及妻”。
明朝馮夢龍所著《情史類略》卷十八“白螺天女”條中也有類似記載，所不同的是其中吳堪說成是常州義興人，吳堪也不再是個砍柴為生的樵夫，而是一名一性一恭謹順從上司的縣吏。
與流傳于江浙一帶的田螺姑一娘一的故事大同小異的是我國許多地區都有這種人與異類結緣而生活變得美好幸福的故事流傳。
例如廣東省東莞縣流傳着蛤蜊姑一娘一嫁給單身漁夫的故事，四川省重慶地區以及山西省一帶則流傳狐狸一精一與人成親的故事。
而在天津以南的運河地區，則流傳着楊柳青年畫中的美一女從畫中走出與人間的男子結成良緣、成家立業的民間故事。
所有的這些傳說故事中，主人公都是特别貧苦或者比較貧苦的男人，在做飯菜、生孩子和成家
