“白蛇”傳說從何而來？
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不至”，第四天回家，覺得“身重頭旋”，卧一床一不起，身一子逐漸消蝕，最後隻剩下一股血水。
後來，家人去尋那白衣美一女的家，唯見一座空園和一棵皂莢樹。
聽鄰居說，樹中常有大白蛇盤踞，才知少一婦為“蛇妖”所變。
王骧根據鎮江金山寺僧龍鬥法傳說的曆史記載，在《〈白蛇傳〉神話的鎮江一源》一文中斷論，白蛇傳說的“原先”不僅在唐代已産生，而且鎮江一源，“比較杭州一源的産生時期可能更早一些。
故事的情節也更為具體”。
也有的研究者從民族傳統文化民俗風尚中尋找白蛇傳說的淵源。
陳勤建《白蛇形象中心結構的民俗淵源及美學意義》認為，白蛇形象可以從遠古民族“人首蛇身”的圖騰崇拜中窺見影子。
《山海經》、《帝王世紀》、《竹書紀年》等古籍記錄了大量人蛇合一體的形象，如“女蝸，古神女而帝者，人面蛇身”，“燧人之世……生伏羲……亦人首蛇身”。
伏羲氏系統的有所謂長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等，都是一大群龍蛇。
遠古中華民族形成的民俗風尚組成的“活的曆史連扣”，蘊育、編織了後來的白蛇形象及其傳說。
一些學者根據國内外的蛇怪故事，認為白蛇傳說有中國基礎，但其源頭是外來的。
秦女、淩雲在30年代《中法大學》月刊2卷3、4期著文《〈白蛇傳〉考證》中說道：“白蛇故事，在中國民間，屋然是經常的流行普遍，但決沒有悠久的曆史”，它的根基源于印度傳到西洋和中國的Lamia的故事。
中國的白蛇傳“隻不過是借印度流傳的故事而把中國舊有的各種片段傳說或掌故組織起來，聯系起來，使她成為一個有系統的有生命的活躍的故事罷了”，“隻不過是中國的舊聞和印度來的神話，結合起來而産生的一種意豔的甯馨兒罷了”。
還有一種意見認為，白蛇傳說是由真一人真事衍化而成的。
1984年5月杭州舉行的白蛇傳說學術讨論會上，有的同志認為過去收集到的凡人白蛇傳故事，一概視其為受戲曲影響後起的，因而不予重視，是不妥的，從白蛇傳說的内容看，與現實生活更為密切。
據說上海還有許姓人氏，聲稱是白素貞的後裔，其家譜上曾有記載，可惜家譜已毀于戰火，無資料佐證。
（陳勤建）
後來，家人去尋那白衣美一女的家，唯見一座空園和一棵皂莢樹。
聽鄰居說，樹中常有大白蛇盤踞，才知少一婦為“蛇妖”所變。
王骧根據鎮江金山寺僧龍鬥法傳說的曆
故事的情節也更為具體”。
也有的研究者從民族傳統文化民俗風尚中尋找白蛇傳說的淵源。
陳勤建《白蛇形象中心結構的民俗淵源及美學意義》認為，白蛇形象可以從遠古民族“人首蛇身”的圖騰崇拜中窺見影子。
《
伏羲氏系統的有所謂長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等，都是一大群龍蛇。
遠古中華民族形成的民俗風尚組成的“活的曆史連扣”，蘊育、編織了後來的白蛇形象及其傳說。
一些學者根據國内外的蛇怪故事，認為白蛇傳說有中國基礎，但其源頭是外來的。
秦女、淩雲在30年代《中法大學》月刊2卷3、4期著文《〈白蛇傳〉考證》中說道：“白蛇故事，在中國民間，屋然是經常的流行普遍，但決沒有悠久的曆史”，它的根基源于印度傳到西洋和中國的Lamia的故事。
中國的白蛇傳“隻不過是借印度流傳的故事而把中國舊有的各種片段傳說或掌故組織起來，聯系起來，使她成為一個有系統的有生命的活躍的故事罷了”，“隻不過是中國的舊聞和印度來的神話，結合起來而産生的一種意豔的甯馨兒罷了”。
還有一種意見認為，白蛇傳說是由真一人真事衍化而成的。
1984年5月杭州舉行的白蛇傳說學術讨論會上，有的同志認為過去收集到的凡人白蛇傳故事，一概視其為受戲曲影響後起的，因而不予重視，是不妥的，從白蛇傳說的内容看，與現實生活更為密切。
據說上海還有許姓人氏，聲稱是白素貞的後裔，其家譜上曾有記載，可惜家譜已毀于戰火，無資料佐證。
（陳勤建）
