“白蛇”傳說從何而來？
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叙述宋代店員許宣和蛇仙白素貞一愛一情悲劇的白蛇傳說，以它曲折優美的情節，鮮明生動的形象和充滿人情味的情緻，不胫而走，成了我國家喻戶曉的民間四大傳統故事之一。
白蛇傳說影響深廣，很早就引起人們的關注。
它是如何起源的？它的“原先”是什麼？一直是白蛇傳說研究中一個熱門的話題。
以往我們所能見到的有關白蛇傳說最早的成型本，是明代著名的通俗文學家馮夢龍在《警世通言》中選編的《白一娘一子永鎮雷峰塔》。
明清以來，關于白蛇傳說的戲文如清乾隆三年松江黃圖铋的《雷峰塔傳奇》，安徽方成培的《雷峰塔》以及《義妖傳》、《寶卷》等，内容情節基本以馮夢龍本為藍本。
然而，馮本依據又是什麼呢？這則傳說究竟是如何形成的？ 較多的專家學者認為，我國古代的蛇妖故事及崇拜龍蛇的民俗風尚，蘊藏着白蛇傳說的基礎或“原先”。
由于各人所依據的材料不同，說法略有差别。
戴不凡在《試論〈白蛇傳〉故事》一文中查考了《淨慈寺志》（杭州丁氏八千卷樓刊本）記載：宋時該寺附近山一陰一曾出現巨蟒，并出現過會變女人的害人一妖一精一。
推論道：“雷峰塔正在淨慈寺附近，《白蛇傳》可能與這傳說有些關系。
”羅永磷則認為，白蛇傳說的“原先”可能是南宋時流傳下來的。
據《清平山堂話本》所收輯的《西湖三塔記》雲：南宋孝宗年間，臨安府（今杭州）奚宣贊清明節遊西湖，一女孩白卯奴迷途被奚救回家。
女孩的母親白衣婦酬謝他，于宴席間取人心下酒，又委身于他同宿半月。
不久，白衣婦讨厭宣贊，欲殺之食其心肝，兩次均被女孩救出。
奚僥幸回家，其叔父奚真一人得知此事，用道法破之。
白衣婦為白蛇，女孩為雞妖，黑衣祖母為獺妖。
奚真一人化緣，造三石塔，鎮三怪于西湖中。
羅永麟在《論白蛇傳》一文中，認為白蛇傳說就是據此，“為迎一合市民階層心理需要而改編成的”。
胡士瑩在《白蛇故事的發展——從話本〈白一娘一子永鎮雷峰塔〉談起》中主張白蛇傳說“原先”的蛇妖故事不在宋而應上溯到唐。
唐代傳奇小說《白蛇記》、《李黃》均描寫了白蛇一精一，它們為後代白蛇傳說奠定了基礎。
其中一則說：唐憲宗元和二年，陝西李黃在長安市東遇見一個穿白色孝服的美麗少一婦，為其勾一引，在她家裡“一住三日，飲樂無所
白蛇傳說影響深廣，很早就引起人們的關注。
它是如何起源的？它的“原先”是什麼？一直是白蛇傳說研究中一個熱門的話題。
以往我們所能見到的有關白蛇傳說最早的成型本，是明代著名的通俗文學家馮夢龍在《警世通言》中選編的《白一娘一子永鎮雷峰塔》。
明清以來，關于白蛇傳說的戲文如清乾隆三年松江黃圖铋的《雷峰塔傳奇》，安徽方成培的《雷峰塔》以及《義妖傳》、《寶卷》等，内容情節基本以馮夢龍本為藍本。
然而，馮本依據又是什麼呢？這則傳說究竟是如何形成的？ 較多的專家學者認為，我國古代的蛇妖故事及崇拜龍蛇的民俗風尚，蘊藏着白蛇傳說的基礎或“原先”。
由于各人所依據的材料不同，說法略有差别。
戴不凡在《試論〈白蛇傳〉故事》一文中查考了《淨慈寺志》（杭州丁氏八千卷樓刊本）記載：宋時該寺附近山一陰一曾出現巨蟒，并出現過會變女人的害人一妖一精一。
推論道：“雷峰塔正在淨慈寺附近，《白蛇傳》可能與這傳說有些關系。
”羅永磷則認為，白蛇傳說的“原先”可能是南宋時流傳下來的。
據《
女孩的母親白衣婦酬謝他，于宴席間取人心下酒，又委身于他同宿半月。
不久，白衣婦讨厭宣贊，欲殺之食其心肝，兩次均被女孩救出。
奚僥幸回家，其叔父奚真一人得知此事，用道法破之。
白衣婦為白蛇，女孩為雞妖，黑衣祖母為獺妖。
奚真一人化緣，造三石塔，鎮三怪于西湖中。
羅永麟在《論白蛇傳》一文中，認為白蛇傳說就是據此，“為迎一合市民階層心理需要而改編成的”。
胡士瑩在《白蛇故事的發展——從話本〈白一娘一子永鎮雷峰塔〉談起》中主張白蛇傳說“原先”的蛇妖故事不在宋而應上溯到唐。
唐代傳奇小說《白蛇記》、《李黃》均描寫了白蛇一精一，它們為後代白蛇傳說奠定了基礎。
其中一則說：唐憲宗元和二年，陝西李黃在長安市東遇見一個穿白色孝服的美麗少一婦，為其勾一引，在她家裡“一住三日，飲樂無所
