何妥傳
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慮自己的德行和才能，既沒有呂望、傅說的才能，卻自負有傅岩、滋水的傲氣，不考慮責任重大，而隻怕管的事不多，安于一寵一幸，玩忽職守，終緻失敗，實在是上述原因所造成的。
《易經》說：“鼎的腳一旦折斷，裡面的食物就會傾出，那情形一定狼藉不堪。
”這就是說，那些腳本來就不勝重任。
我聽說需要竭盡全力才能舉重的人，不能委以重任。
我懇請您另選賢良，并依據各自的才能讓他們分管有關事務，使之各有餘力。
誠如此，凡事就能獲得成功。
其四，我聽說《禮記》上曾說：“析言、破律、亂名、改作，搞旁門左道而擾亂政治者必須殺頭。
”孔子說：“沿襲舊的習慣、制度，何必改作。
”我發現這麼多年來，改作的實在太多了。
至如範威改作漏刻儀，十年也沒成功；趙翊改進尺秤，曆時七年才定下來；公孫濟研制醫方，迂腐荒誕，結果耗資巨萬；徐道慶根本就不懂地理，白白地耗廢國家的俸祿；常明更改曆法，曆經數載；王渥更改官名與物名，曾使許多文物失去了标準和法度；張山居本來就不知道星位，此前在太常寺指手劃腳；曹魏祖也不知北鬥，而今居然官居太史。
他們這些人沒有誰不是憑借可憐的迂見，妄自尊大，沽名釣譽，且相互诋毀、欺蒙的。
我請求從今以後，如有這類情況的，如其言得不到驗證，必須加以重罰，庶可使他們有所畏懼，不敢輕率地上奏簡章。
其他文字多不記載。
當時蘇威權兼數司，而先前曾隐居武功縣，所以何妥說他自負有傅岩、滋水之氣，以此引起皇上注意。
何妥書上奏給皇上後，蘇威對他懷恨至極。
開皇十二年(593)，蘇威定考文學，又與何妥互相诋毀、攻擊。
蘇威勃然大怒說：“沒有何妥，不必擔心無國子學博士！”何妥應聲說：“無蘇威，也不必擔心無人管理國家大事！”因此，何妥與蘇威有矛盾。
這以後，皇上命令何妥考定鐘律，何妥又上表奏道：我聽說人世間光明，就會産生禮樂；地府幽冥，就會産生鬼神。
那麼，能感動天地鬼神的，沒有什麼能和禮樂相比。
我又聽說禮樂推行到一定程度，就會使人民無怨無争，拱手之間天下即可安定，這就是禮樂産生的效應。
我聽說，音樂有兩類：一類是一奸一聲，另一類是正聲。
大凡一奸一聲動人，就讓人增長邪氣，邪氣進一步擴展，一婬一樂于是産生了。
正聲動人，就會産生順氣，順氣進一步擴展，和樂于是産生了。
所以好的音樂一旦風行，就會使倫理清白，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下安甯。
孔子說：“抛棄鄭聲，疏遠一奸一人。
”因而鄭、衛、宋、趙之一聲一出現，對己則可以引發邪惡，對外則傷害他人。
所以，宮調泛濫就會荒一婬一，他的國君也變得驕奢一婬一逸；商調泛濫就會産生邪惡，官員們也就貪贓枉法；角調泛濫就會産生憂患，百姓就會有怨憤之心；徵調泛濫就會産生哀怨之情，那麼國家必定會禍事蜂起；羽調一亂會出現危險，那麼國家一定财源匮乏。
如果五調都亂了，那麼離國家滅亡的日子就不遠了。
魏文侯問子夏說：“我恭恭敬敬地聽古樂卻想睡覺，聽鄭國、衛國的音樂反而不知疲倦，這是為什麼呢？”子夏回答說：“一般說來，古樂以《文始》為先，《大武》為後，常聽古樂可以修養身心，治理家國，并使天下平均。
鄭國、衛國的音樂，因為是邪惡之一聲，所以常常擾亂綱常，如果沉溺其中，不可自拔，就會混雜子女，不分父子。
現今您所問的是樂，而所一愛一的是音。
樂與音固然相近，但不相同。
作為一國之君，要謹慎對待自己的好惡。
”考究古人制定禮樂的動機，不隻是讓人悅耳而已。
旨在讓君臣在朝廷内同聽，那麼，君臣就沒有不和睦、親近的；在鄉裡同聽，那麼，長幼就沒有不和順的；父子在家中同聽，那麼，就沒有不和睦親近的。
這就是先王制定禮樂的道理啊！所以，隻懂得聲色而不懂得音樂的，是禽一獸；隻了解音樂而不知道音樂的，是普通平民。
所以，董鐘大呂、弦歌幹戚，童子都能跟着跳舞。
真正通曉禮樂的隻有君子！對于不通聲樂的，不可和他談禮樂；對于不懂音樂的，不可和他談禮樂。
一個人如果通曉了音樂，就差不多達到最高境界了。
商纣王為政無道，太師抱上樂器投奔周王。
晉平公寡德，師曠因此特别珍惜音樂，不肯彈奏。
上古的時候，沒有音樂，隻會拍肚皮，以腳跺地，樂在其中。
《易經》上說：“先王制作禮樂，目的是為了推崇道德，向天帝表明耿耿忠心，并同時祭
《易經》說：“鼎的腳一旦折斷，裡面的食物就會傾出，那情形一定狼藉不堪。
”這就是說，那些腳本來就不勝重任。
我聽說需要竭盡全力才能舉重的人，不能委以重任。
我懇請您另選賢良，并依據各自的才能讓他們分管有關事務，使之各有餘力。
誠如此，凡事就能獲得成功。
其四，我聽說《禮記》上曾說：“析言、破律、亂名、改作，搞旁門左道而擾亂政治者必須殺頭。
”孔子說：“沿襲舊的習慣、制度，何必改作。
”我發現這麼多年來，改作的實在太多了。
至如範威改作漏刻儀，十年也沒成功；趙翊改進尺秤，曆時七年才定下來；公孫濟研制醫方，迂腐荒誕，結果耗資巨萬；徐道慶根本就不懂地理，白白地耗廢國家的俸祿；常明更改曆法，曆經數載；王渥更改官名與物名，曾使許多文物失去了标準和法度；張山居本來就不知道星位，此前在太常寺指手劃腳；曹魏祖也不知北鬥，而今居然官居太史。
他們這些人沒有誰不是憑借可憐的迂見，妄自尊大，沽名釣譽，且相互诋毀、欺蒙的。
我請求從今以後，如有這類情況的，如其言得不到驗證，必須加以重罰，庶可使他們有所畏懼，不敢輕率地上奏簡章。
其他文字多不記載。
當時蘇威權兼數司，而先前曾隐居武功縣，所以何妥說他自負有傅岩、滋水之氣，以此引起皇上注意。
何妥書上奏給皇上後，蘇威對他懷恨至極。
開皇十二年(593)，蘇威定考文學，又與何妥互相诋毀、攻擊。
蘇威勃然大怒說：“沒有何妥，不必擔心無國子學博士！”何妥應聲說：“無蘇威，也不必擔心無人管理國家大事！”因此，何妥與蘇威有矛盾。
這以後，皇上命令何妥考定鐘律，何妥又上表奏道：我聽說人世間光明，就會産生禮樂；地府幽冥，就會産生鬼神。
那麼，能感動天地鬼神的，沒有什麼能和禮樂相比。
我又聽說禮樂推行到一定程度，就會使人民無怨無争，拱手之間天下即可安定，這就是禮樂産生的效應。
我聽說，音樂有兩類：一類是一奸一聲，另一類是正聲。
大凡一奸一聲動人，就讓人增長邪氣，邪氣進一步擴展，一婬一樂于是産生了。
正聲動人，就會産生順氣，順氣進一步擴展，和樂于是産生了。
所以好的音樂一旦風行，就會使倫理清白，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下安甯。
孔子說：“抛棄鄭聲，疏遠一奸一人。
”因而鄭、衛、宋、趙之一聲一出現，對己則可以引發邪惡，對外則傷害他人。
所以，宮調泛濫就會荒一婬一，他的國君也變得驕奢一婬一逸；商調泛濫就會産生邪惡，官員們也就貪贓枉法；角調泛濫就會産生憂患，百姓就會有怨憤之心；徵調泛濫就會産生哀怨之情，那麼國家必定會禍事蜂起；羽調一亂會出現危險，那麼國家一定财源匮乏。
如果五調都亂了，那麼離國家滅亡的日子就不遠了。
魏文侯問子夏說：“我恭恭敬敬地聽古樂卻想睡覺，聽鄭國、衛國的音樂反而不知疲倦，這是為什麼呢？”子夏回答說：“一般說來，古樂以《文始》為先，《大武》為後，常聽古樂可以修養身心，治理家國，并使天下平均。
鄭國、衛國的音樂，因為是邪惡之一聲，所以常常擾亂綱常，如果沉溺其中，不可自拔，就會混雜子女，不分父子。
現今您所問的是樂，而所一愛一的是音。
樂與音固然相近，但不相同。
作為一國之君，要謹慎對待自己的好惡。
”考究古人制定禮樂的動機，不隻是讓人悅耳而已。
旨在讓君臣在朝廷内同聽，那麼，君臣就沒有不和睦、親近的；在鄉裡同聽，那麼，長幼就沒有不和順的；父子在家中同聽，那麼，就沒有不和睦親近的。
這就是先王制定禮樂的道理啊！所以，隻懂得聲色而不懂得音樂的，是禽一獸；隻了解音樂而不知道音樂的，是普通平民。
所以，董鐘大呂、弦歌幹戚，童子都能跟着跳舞。
真正通曉禮樂的隻有君子！對于不通聲樂的，不可和他談禮樂；對于不懂音樂的，不可和他談禮樂。
一個人如果通曉了音樂，就差不多達到最高境界了。
商纣王為政無道，太師抱上樂器投奔周王。
晉平公寡德，師曠因此特别珍惜音樂，不肯彈奏。
上古的時候，沒有音樂，隻會拍肚皮，以腳跺地，樂在其中。
《易經》上說：“先王制作禮樂，目的是為了推崇道德，向天帝表明耿耿忠心，并同時祭