洪範篇
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尚書誰制定了治國安邦的規則
【原文】
惟十有三祀(1)，王訪訪于箕了。
王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰骘下民(2)，相協厥居(3)，我不知其彜倫攸叙(4)。
” 箕子乃言日：“我聞在昔，鲧陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。
帝乃震怒，不畀洪範九疇(7)，彜倫攸斁(8)。
鲧則殛死(9)，禹乃嗣興。
天乃錫禹洪範九疇(10)，彜倫攸叙。
“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農用八政(13)，次四曰協用五紀(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。
” 【注釋】 (1)有：又。
祀；年。
十有三祀指周文王建國後的第十三年，也是周武士即位後的第四年、滅商後的第二年。
(2)陰骘(zhi)：意思是庇護，保護。
(3)相；幫助。
協：和。
厥：他們，指臣民。
(4)彜倫：常理。
攸：所以。
叙：順序，這裡的意思是制定，規定。
(5)鲧(gui):人名，夏禹的父親。
陻(yin)：堵塞。
(6)汩(gu)：亂。
陳：列。
行：用。
五行指水火木金上這五種被人利用的物質。
(7)畀(bi)：給予。
疇：種類。
九疇指治國的幾種大法。
(8)斁(du)：敗壞。
(9)殛(ji)：誅，這平指流放。
(10)錫：賜，給予。
(11)初一：第一。
(12)次：第。
五事：貌、言、視、聽、思五件事。
(13)農：努力。
八政：八種政事(14)協：合。
五紀：五種記時的方法。
(15)建：建立。
皇極：意思是指至高無上的法則。
(17)義（yi）：治理，指治理臣民。
(17)稽：考察。
(18)念：考慮、庶：多征：征兆。
(19)向：勸導、(20)威：畏懼，警戒。
【譯文】 周文王十三年，武王拜訪箕子。
武王說道：“啊！箕子，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理。
” 箕子回答說：“我聽說從前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列擾亂了。
天帝大怒，沒有把九種治國大法給鲧。
治國安邦的常理受到了破壞。
鲧在流放中死去，禹起來繼承父業，上天于是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此确立起來。
“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用蔔筮來排除疑惑，第八是細緻研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。
” 【讀解】 治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，隻要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。
這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己的商品貨真價實一樣，否則隻有丢掉自己的飯碗。
治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。
規則來自哪裡？按照《洪範》的說法，是上天授與的，并且上天在授與規則時還要加以選擇。
不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課，比如鲧就是這樣。
這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。
所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。
用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。
治國規則是人制定的，也要由人來執行和遵守。
用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘一性一和權威一性一吧。
暴君和開明君主的區别在于：暴君把個人意志看得高于一切，淩駕于規則之上，無法無天，為所欲為，比如商纣王；開明君主尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王。
箕子看中武王而授與洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人來說，任何規則都是沒有意義的。
對付不講規則的人的最好辦法，也是不講規則。
尚書對數目字和秩序的酷一愛一。
【原文】 “一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直(1)，金曰從革②，士一愛一穑(3)。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。
恭作肅(6)，從作乂(7)，明作晰
王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰骘下民(2)，相協厥居(3)，我不知其彜倫攸叙(4)。
” 箕子乃言日：“我聞在昔，鲧陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。
帝乃震怒，不畀洪範九疇(7)，彜倫攸斁(8)。
鲧則殛死(9)，禹乃嗣興。
天乃錫禹洪範九疇(10)，彜倫攸叙。
“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農用八政(13)，次四曰協用五紀(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。
” 【注釋】 (1)有：又。
祀；年。
十有三祀指周文王建國後的第十三年，也是周武士即位後的第四年、滅商後的第二年。
(2)陰骘(zhi)：意思是庇護，保護。
(3)相；幫助。
協：和。
厥：他們，指臣民。
(4)彜倫：常理。
攸：所以。
叙：順序，這裡的意思是制定，規定。
(5)鲧(gui):人名，夏禹的父親。
陻(yin)：堵塞。
(6)汩(gu)：亂。
陳：列。
行：用。
五行指水火木金上這五種被人利用的物質。
(7)畀(bi)：給予。
疇：種類。
九疇指治國的幾種大法。
(8)斁(du)：敗壞。
(9)殛(ji)：誅，這平指流放。
(10)錫：賜，給予。
(11)初一：第一。
(12)次：第。
五事：貌、言、視、聽、思五件事。
(13)農：努力。
八政：八種政事(14)協：合。
五紀：五種記時的方法。
(15)建：建立。
皇極：意思是指至高無上的法則。
(17)義（yi）：治理，指治理臣民。
(17)稽：考察。
(18)念：考慮、庶：多征：征兆。
(19)向：勸導、(20)威：畏懼，警戒。
【譯文】 周文王十三年，武王拜訪箕子。
武王說道：“啊！箕子，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理。
” 箕子回答說：“我聽說從前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列擾亂了。
天帝大怒，沒有把九種治國大法給鲧。
治國安邦的常理受到了破壞。
鲧在流放中死去，禹起來繼承父業，上天于是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此确立起來。
“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用蔔筮來排除疑惑，第八是細緻研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。
” 【讀解】 治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，隻要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。
這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己的商品貨真價實一樣，否則隻有丢掉自己的飯碗。
治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。
規則來自哪裡？按照《洪範》的說法，是上天授與的，并且上天在授與規則時還要加以選擇。
不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課，比如鲧就是這樣。
這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。
所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。
用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。
治國規則是人制定的，也要由人來執行和遵守。
用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘一性一和權威一性一吧。
暴君和開明君主的區别在于：暴君把個人意志看得高于一切，淩駕于規則之上，無法無天，為所欲為，比如商纣王；開明君主尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王。
箕子看中武王而授與洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人來說，任何規則都是沒有意義的。
對付不講規則的人的最好辦法，也是不講規則。
尚書對數目字和秩序的酷一愛一。
【原文】 “一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直(1)，金曰從革②，士一愛一穑(3)。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。
恭作肅(6)，從作乂(7)，明作晰