臯陶
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Xi）：集中。
敷施：普遍推行。
(18)鹹：全部。
事：擔任事務。
(19)俊乂：指特别有才德的人。
(20)百僚：指衆大夫。
師師：互相學習和仿效。
(21)百工：百官。
惟：想。
時：善。
(22)撫：順從。
五辰：指金木水火土五星。
(23)庶：衆多。
績；功績。
凝：成就。
【譯文】 臯陶說：“啊！檢驗一個人的行為可以依據九種品德。
檢驗言論也一樣，如果說一個人有德行，那就要指出許多事實作分依據。
”禹說：“什麼叫做九德？” 臯陶說：“寬宏大量而又嚴肅恭謹，一性一情溫和而又有主見，态度謙虛而又莊重嚴肅，具有才幹而又辦事認真，善于聽取别人意見而又剛毅果斷，行為正直而又态度溫和，直率曠達而又注重小節，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又合符道義。
能在行為中表現出這九種品德，就會吉祥順利啊！ “每天都能在行為中表現出九德中的三德，早晚恭敬努力地去實行，就可以做卿大夫。
每天都能莊重恭敬地實行九德中的六德，就可以協助天子處理政務而成為諸侯。
如果能把九種品德集中起來全面地實行，使有這些品德的人都擔任一定職務，那麼在職官員都是才德出衆的人了。
大夫們互相學習仿效，官員們都想盡職盡責，嚴格按照五展運行和四時變化行一事，衆多的功業就可以建成了。
” 【讀解】 臯陶提出的從政者應具備的九種品德，可以毫不誇張地說是對政治家們最高的要求，是政治家能達到的最理想的境界。
倘若全部具備九德難以企及的話，可以退而求其次，隻要六德；再不行，還可以退一步，隻具備三德，便可以于國于家于民有益了。
一德都不具備，就該回家種田賣紅薯。
具備九德需要足夠的修養，而且還要經過實際行動來考驗和陶冶。
比如，一性一情溫和的人往往沒有主見，要他兩者皆備，可以讓他多去處理一些棘手的事情來鍛煉。
有才幹的人往往自視甚高，恃才傲物，主觀自信；這樣的人讓他多碰幾次壁，多摔幾次跟鬥，讓他知道世界有多大、有多複雜、有多少人力所不及的意外，他才會知道“鍋兒是鐵鑄的”。
所以，培養九德就是一個過程，也許還是一個很長很長的過程。
這就有個問題：讓無德的人或少德的人到重要的領導崗位去摔打鍛煉，豈不是誤國誤家誤民？也可以反問：如果不通過摔打鍛煉的實際考驗，不把驢和馬牽出場路一溜，怎麼知道是馬還是驢，有德還是無德？好在人民群衆的眼睛是雪亮的。
可是有時候，人民群衆的眼睛再雪亮，也作不了主。
培養德行靠個人的自覺。
對從政者應具有的德行，恐怕光靠自覺遠遠不夠，還得要有一種法律的和社會的制約機制來進行規範，才會更合理。
這一點，先輩臯陶沒有想到。
尊卑等級由上天命定。
【原文】 “無教逸欲①，有邦兢兢業業，一日二日萬幾②。
無曠庶官③，天工(4)，人其代之。
天叙有典⑤，勅我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天讨有罪(11)十五刑五用哉(12)！政事懋哉！懋哉(13)！“天聰明(14)，自我民聰明。
天明畏(15)，自我民明威。
達于上下，敬哉有土(16)！” 臯陶曰：“朕言惠可氐行(17)？” 禹曰：“俞！乃言氐可績。
” 臯陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉(18)！” 【注釋】 ①無教：不要。
逸欲：安逸貪欲。
(2)一日二日：意思是天天，每天幾：機，這裡指事情。
③曠：空，這裡指虛設。
庶官；衆官。
(4)天工：上天命令的事。
⑤叙：秩序，指倫理、等級秩序。
典；常法。
(6)勅（Chi）：命令。
五典：指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的倫理關系(7)秩：規定等級次序。
(8)自：遵循。
五禮：指天子、諸侯、卿大夫士、庶民五種禮節。
庸：經常。
(9)寅：恭敬。
協恭和衷：同心同德，結一緻。
(10)五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服。
章；顯示。
(11)讨：懲治。
(12)五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰。
(13)懋：勉勵，努力。
(14)聰：聽力好，這裡指聽取意見。
明：視力好，這裡指觀察問題。
(15)明：表揚。
畏：懲罰。
(16)有土：保有國土。
(17)氐(ZhT)：一定，必須。
(18)贊：輔佐。
襄；治理。
【譯文】 “不要貪圖安逸和放縱私欲，當諸侯就要兢兢業業，每天要處理成千上萬的事。
不要虛設各種官職，上天命定的事情，要由人來完成。
上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，并使它們淳厚起來！上天規定了尊卑等級次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種等級的禮節，并使它們經常
敷施：普遍推行。
(18)鹹：全部。
事：擔任事務。
(19)俊乂：指特别有才德的人。
(20)百僚：指衆大夫。
師師：互相學習和仿效。
(21)百工：百官。
惟：想。
時：善。
(22)撫：順從。
五辰：指金木水火土五星。
(23)庶：衆多。
績；功績。
凝：成就。
【譯文】 臯陶說：“啊！檢驗一個人的行為可以依據九種品德。
檢驗言論也一樣，如果說一個人有德行，那就要指出許多事實作分依據。
”禹說：“什麼叫做九德？” 臯陶說：“寬宏大量而又嚴肅恭謹，一性一情溫和而又有主見，态度謙虛而又莊重嚴肅，具有才幹而又辦事認真，善于聽取别人意見而又剛毅果斷，行為正直而又态度溫和，直率曠達而又注重小節，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又合符道義。
能在行為中表現出這九種品德，就會吉祥順利啊！ “每天都能在行為中表現出九德中的三德，早晚恭敬努力地去實行，就可以做卿大夫。
每天都能莊重恭敬地實行九德中的六德，就可以協助天子處理政務而成為諸侯。
如果能把九種品德集中起來全面地實行，使有這些品德的人都擔任一定職務，那麼在職官員都是才德出衆的人了。
大夫們互相學習仿效，官員們都想盡職盡責，嚴格按照五展運行和四時變化行一事，衆多的功業就可以建成了。
” 【讀解】 臯陶提出的從政者應具備的九種品德，可以毫不誇張地說是對政治家們最高的要求，是政治家能達到的最理想的境界。
倘若全部具備九德難以企及的話，可以退而求其次，隻要六德；再不行，還可以退一步，隻具備三德，便可以于國于家于民有益了。
一德都不具備，就該回家種田賣紅薯。
具備九德需要足夠的修養，而且還要經過實際行動來考驗和陶冶。
比如，一性一情溫和的人往往沒有主見，要他兩者皆備，可以讓他多去處理一些棘手的事情來鍛煉。
有才幹的人往往自視甚高，恃才傲物，主觀自信；這樣的人讓他多碰幾次壁，多摔幾次跟鬥，讓他知道世界有多大、有多複雜、有多少人力所不及的意外，他才會知道“鍋兒是鐵鑄的”。
所以，培養九德就是一個過程，也許還是一個很長很長的過程。
這就有個問題：讓無德的人或少德的人到重要的領導崗位去摔打鍛煉，豈不是誤國誤家誤民？也可以反問：如果不通過摔打鍛煉的實際考驗，不把驢和馬牽出場路一溜，怎麼知道是馬還是驢，有德還是無德？好在人民群衆的眼睛是雪亮的。
可是有時候，人民群衆的眼睛再雪亮，也作不了主。
培養德行靠個人的自覺。
對從政者應具有的德行，恐怕光靠自覺遠遠不夠，還得要有一種法律的和社會的制約機制來進行規範，才會更合理。
這一點，先輩臯陶沒有想到。
尊卑等級由上天命定。
【原文】 “無教逸欲①，有邦兢兢業業，一日二日萬幾②。
無曠庶官③，天工(4)，人其代之。
天叙有典⑤，勅我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天讨有罪(11)十五刑五用哉(12)！政事懋哉！懋哉(13)！“天聰明(14)，自我民聰明。
天明畏(15)，自我民明威。
達于上下，敬哉有土(16)！” 臯陶曰：“朕言惠可氐行(17)？” 禹曰：“俞！乃言氐可績。
” 臯陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉(18)！” 【注釋】 ①無教：不要。
逸欲：安逸貪欲。
(2)一日二日：意思是天天，每天幾：機，這裡指事情。
③曠：空，這裡指虛設。
庶官；衆官。
(4)天工：上天命令的事。
⑤叙：秩序，指倫理、等級秩序。
典；常法。
(6)勅（Chi）：命令。
五典：指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的倫理關系(7)秩：規定等級次序。
(8)自：遵循。
五禮：指天子、諸侯、卿大夫士、庶民五種禮節。
庸：經常。
(9)寅：恭敬。
協恭和衷：同心同德，結一緻。
(10)五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服。
章；顯示。
(11)讨：懲治。
(12)五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰。
(13)懋：勉勵，努力。
(14)聰：聽力好，這裡指聽取意見。
明：視力好，這裡指觀察問題。
(15)明：表揚。
畏：懲罰。
(16)有土：保有國土。
(17)氐(ZhT)：一定，必須。
(18)贊：輔佐。
襄；治理。
【譯文】 “不要貪圖安逸和放縱私欲，當諸侯就要兢兢業業，每天要處理成千上萬的事。
不要虛設各種官職，上天命定的事情，要由人來完成。
上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，并使它們淳厚起來！上天規定了尊卑等級次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種等級的禮節，并使它們經常