晏嬰論和與同（昭公二十年）
關燈
小
中
大
》中的風、雅、頌三部分。
(17)四物：四方之物，指樂器用四方之物做成。
(18)五聲：即五音。
(19)六律：指用來确定聲音高低清濁的六個陽聲，即黃鐘、太簇、姑洗(xian)、蕤(rui)賓、夷則、無射(yi)。
(20)七音：指宮、商、角、微、羽、變宮、變微七種音階。
(21)八風：八方之風。
(22)九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
(23)這句詩出自《詩·豳風·狼跋》。
德音：本指美德，這裡借指美好的音樂。
瑕：玉上的斑點，這裡指缺陷。
【譯文】 景公從打獵的地方回來，晏子在遄台随侍，梁丘據也駕著車趕來了。
景公說：“隻有梁丘據與我和協啊！”晏子回答說：“梁丘據也不過是相同而已，哪裡能說是和協呢？”景公說：“和協與相同有差别嗎？”晏子回答說：“有差别。
和協就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。
廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。
君子吃了這種肉羹，用來平和心一性一。
國君和臣下的關系也是這樣。
國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不違背禮丁，百姓沒有争鬥之心。
所以《詩·商頌·烈祖》中說：‘還有調和的好羹湯，五味備又适中。
敬獻神明來享用，上下和睦不争鬥。
’先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心一性一，成就政事。
音樂的道理也像味道一樣，由一氣。
二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。
君子聽了這樣的音樂，可以平和心一性一。
心一性一平和，德行就協調。
所以，《詩·豳風·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵。
’現在梁丘據不是這樣。
國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。
如果用水來調和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。
” 【讀解】 晏嬰在這裡所發的議論，是一抽一象的哲理。
(17)四物：四方之物，指樂器用四方之物做成。
(18)五聲：即五音。
(19)六律：指用來确定聲音高低清濁的六個陽聲，即黃鐘、太簇、姑洗(xian)、蕤(rui)賓、夷則、無射(yi)。
(20)七音：指宮、商、角、微、羽、變宮、變微七種音階。
(21)八風：八方之風。
(22)九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
(23)這句詩出自《詩·豳風·狼跋》。
德音：本指美德，這裡借指美好的音樂。
瑕：玉上的斑點，這裡指缺陷。
【譯文】 景公從打獵的地方回來，晏子在遄台随侍，梁丘據也駕著車趕來了。
景公說：“隻有梁丘據與我和協啊！”晏子回答說：“梁丘據也不過是相同而已，哪裡能說是和協呢？”景公說：“和協與相同有差别嗎？”晏子回答說：“有差别。
和協就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。
廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。
君子吃了這種肉羹，用來平和心一性一。
國君和臣下的關系也是這樣。
國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不違背禮丁，百姓沒有争鬥之心。
所以《詩·商頌·烈祖》中說：‘還有調和的好羹湯，五味備又适中。
敬獻神明來享用，上下和睦不争鬥。
’先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心一性一，成就政事。
音樂的道理也像味道一樣，由一氣。
二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。
君子聽了這樣的音樂，可以平和心一性一。
心一性一平和，德行就協調。
所以，《詩·豳風·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵。
’現在梁丘據不是這樣。
國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。
如果用水來調和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。
” 【讀解】 晏嬰在這裡所發的議論，是一抽一象的哲理。
