晏嬰論和與同（昭公二十年）

看來，在那個兵荒馬亂的年代，還是有知書識理的人，還是有人沉下心來思索社會。

    人生、宇宙的一些重要問題。

    就這一點而言，我們這個浮躁輕慢的時代，是不是也可以從中受到一些啟發呢？莫非現代化就是讓大夥兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動物一樣隻知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質、金錢以外，就什麼也不知道，什麼也不關心了嗎？ 話說回來。

     晏嬰所讨論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。

     和與同，表面上看起來很相似，它們的表現有一緻一性一，。

    但在實質上，它們完全不同。

    同，是絕對的一緻，沒有變動。

    沒有多樣一性一，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它也沒有内在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。

    起源、構成、發展的規律一性一。

     和，卻是相對的一緻一性一，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一态、平衡态。

    因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。

    它保留了各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有内在活力、生命力、再生力的整體。

     和的觀念，既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一，同時也是咱們祖先對事物的獨特理解。

    換句話說，和的内涵，既包括了自然規律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。

     和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為方式。

    國家興盛的理想狀态是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協調，利益趨于一緻；文學藝術的最高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存于一個統一體中，相互補充，相互調節；人們處理事務、人№關系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發揚各自所長，通過尋找利益的一緻之處，把各方的不同之處加以協調。

     我們還應注意到，“和”的最終旨歸，是人的内心的心一性一平和，也就是說，“它的最後落腳點，還是人自身的生存狀态。

    因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質的。