白話版《資治通鑒》txt·漢紀六 太宗孝文皇帝中前三年（甲子、前
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約為兄弟，所以遺單于甚厚；倍約、離兄弟之親者，常在匈奴。
然右賢王事已在赦前，單于勿深誅！單于若稱書意，明告諸吏，使無負約，有信，敬如單于書。
” [3]匈奴單于給漢朝廷送來書信說：“前些時候，皇帝談到和親的事，與書信的意思一緻，雙方都很喜悅。
漢朝邊境官員侵奪侮辱我匈奴右賢王，右賢王未經向我請示批準，聽從了後義盧侯難支等人的計謀，與漢朝官吏相互敵對，斷絕了兩家君主的和好盟約，離間了兄弟之國的情誼，為此我懲罰右賢王，命令他向西方尋找并攻擊月氏國。
由于蒼天降福保佑，将士一精一良，戰馬強壯，現已消滅了月氏，其部衆已全部被殺或投降，月氏已被我征服；樓蘭、烏孫、呼揭及其附近的二十六國，都已歸匈奴統轄，所有擅長騎射的遊牧部族，都合并為一家，北部由此而統一和安甯。
我願意放下刀兵，休息士卒，牧養馬匹，消除以前的仇恨和戰争，恢複原來的結好盟約，以安定雙方邊境的民衆。
如果皇帝不希望我們匈奴靠近漢的邊境，我就暫且诏令匈奴的官民遠離邊界居住。
”漢文帝複信說：“單于準備消除雙方以前的不愉快，恢複原來的盟約，朕對此極表贊賞！這是古代聖明君主追求的目标。
漢與匈奴相約為兄弟，用來贈送單于的東西是很豐厚的；違背盟約、離間兄弟情誼的事情，多發生在匈奴一方。
但右賢王那件事情發生在大赦以前，單于就不必過分責備他了！單于如果能崐按來信所說去做，明确告知大小部屬官員，約束他們不再違背和約，守信用，就遵守單于信上的約定。
” 後頃之，冒頓死，子稽粥立，号曰老上單于。
老上單于初立，帝複遣宗室女翁主為單于阏氏，使宦者燕人中行說傅翁主。
說不欲行，漢強使之。
說曰：“必我也，為漢患者！”中行說既至，因降單于，單于甚親幸之。
其後不久，冒頓死去，他的兒子稽粥繼位，稱為老上單于。
老上單于剛繼位，文帝又指派一位宗室的女兒翁主嫁給他做單于阏氏，并派宦官、燕地人中行說去輔佐翁主。
中行說不願意去匈奴，漢朝廷一逼一十迫他去。
中行說惱怒地說：“我一定要使漢朝廷深受禍患！”中行說到匈奴以後，就歸降了單于，單于很一寵一信他。
初，匈奴好漢缯絮、食物。
中行說曰：“匈奴人衆不能當漢之一郡，然所以強者，以衣食異，無仰于漢也。
今單于變俗，好漢物；漢物不過什二，則匈奴盡遍于漢矣。
其得漢缯絮，以馳草棘中，衣褲皆裂敝，以示不如旃裘之完善也；得漢食物，皆去之，以示不如酪之便美也。
”于是說教單于左右疏記，以計課其人衆、畜牧。
其遺漢書牍及印封，皆令長大，倨傲其辭，自稱“天地所生、日月所置匈奴大單于。
” 當初，匈奴喜好漢朝的缯帛絲綿和食品。
中行說勸單于說：“匈奴的人口，還不如漢朝一個郡的人口多，然而卻是漢的強敵，原因就在于匈奴的衣食與漢不同，不需要仰仗于漢朝。
現在，假若單于改變習俗，喜一愛一漢朝的東西；漢朝隻要拿出不到十分之二的東西，那麼匈奴就要都被漢朝收買過去了。
最好的辦法是：把所得的漢朝的絲綢衣裳，令人穿在身上沖過草叢荊棘，衣服褲子都撕一裂破爛，以證明它們不如用獸一毛一制成的旃裘完美實用；把所得的漢朝的食物，都扔掉，以顯示它不如一乳一酪便利和味美可口。
”于是，中行說教單于的左右侍從學習文字，用以統計匈奴的人口和牲畜數量。
凡是匈奴送給漢朝的書信木劄以及印封，其規格都增長加寬，并使用傲慢不遜的言辭，自稱為：“天地所生、日月所置的匈奴大單于”。
漢使或訾笑匈奴俗無禮義者，中行說辄窮漢使曰：“匈奴約束徑，易行，群臣簡，可久；一國之政，猶一體也。
故匈奴雖亂，必立宗種。
今中國雖雲有禮義，及親屬益疏則相殺奪，以至易姓，皆從此類也。
嗟！土室之人，顧無多辭，喋喋占占！彼漢所輸匈奴缯絮、米，令其量中、必善美而已矣，何以言為乎！且所給，備、善，則已；不備、苦惡，則候秋熟，以騎馳蹂而稼穑耳！” 漢朝使者有人譏笑匈奴習俗不講禮義，中行說總是駁難漢朝使者說：“匈奴的約束簡捷明确，容易實行；君臣之間坦誠相見，可維持長久；一國的政務，就像一個人的身一體那樣容易統一協調。
所以，匈奴的倫常雖亂，但卻必定擁立宗族的子孫為首領。
現在中原漢人雖自稱有禮義，但随着親屬關系的日益疏遠，就相互仇殺争奪，以至于改姓，都是由于這個原因，咳！你們這些居住于土室中的人，希望你們不要多說了，喋喋不休，沾沾自喜！漢朝送給匈奴的缯帛絲綿、好米酒曲，要數量足夠，質量好就行了，何必多說話呢！而且，你們所給的東西，如果數量足、質量好，就算了；如果數量不足、質量低劣，那就等到秋熟時，用我們匈奴的鐵騎去踐踏你們的莊稼！” [4]梁太傅賈誼上疏曰：“臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。
進言者皆曰：‘天下已安已治矣’，臣獨以為未也；曰安且治者，非愚則谀，皆非事實知治亂之體者也。
夫抱火厝之積薪之下而寝其上，火未及然，因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！ [4]梁國太傅賈誼向文帝上疏說：“我私下認為現在的局勢，應該為之痛哭的，有一項，應該為之流涕的，有兩項，應該為之大聲歎息的，有六項；至于其他違背情理而傷害原則的事，很難在一篇上疏中一一列舉。
那些向陛下進言的人都說：‘現在天下已經安定了，已經治理得很好了’，唯獨我認為沒有達到那種境界。
那些說天下已經安定大治的人，不是愚蠢無知，就是阿谀逢迎，都不是真正了解什麼是治亂大體的人。
有人抱來火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃一燒起來的時候，他便認為這是安甯之地；現在國家的情況，與此有什麼不同！陛下為什麼不讓我在您面前詳細地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方案，以供陛下仔細斟酌選用呢！ 使為治，勞志慮，苦身一體，乏鐘、鼓之樂，勿為可也；樂與今同，而加之崐諸侯軌道，兵革不動，匈奴賓服，百姓素樸，生為明帝，沒為明神，名譽之美垂于無窮，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極，立經陳紀，為萬世法；雖有愚幼、不肖之嗣猶得蒙業而安。
以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，緻此非難也。
“假若所提的治世方法，需要勞神苦思，摧一殘身一體，影響享受鐘、鼓所奏音樂的樂趣，可以不加采納；我的治國方策，享受的樂趣與現在相同，卻可以帶來封國諸侯各遵法規，戰争不起，匈奴歸順，百姓溫良樸素，陛下在世時被稱為明帝，死後成為明神，美名佳譽永垂青史，使您的顧成廟被尊稱為太宗，得以上配太祖共享祭祀，與大漢天下永存，創設準則，标立紀綱，成為萬世的法度；即便是後世出現了愚魯、幼稚、不肖的繼承人，由于他繼承了您的鴻業和福蔭，仍可以安享太平。
憑陛下的一精一明練達，再使稍微懂得治國之道的人能夠輔佐您，要達到這一境界，并不困難。
夫樹國固必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。
今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊；今吳又見告矣。
天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是；況莫大諸侯，權力且十此者呼！ “封立的諸侯王過于強大，就必定産生君臣上下相互猜疑的形勢，封王多次遭受禍殃，陛下經常為此擔憂，這根本就不是安定君主保全臣子的好辦法。
現在有的諸侯王，本是陛下的親弟弟，卻圖謀稱東帝，有的本是陛下的親侄子，卻要發兵向西攻打京師；最近又有人檢舉吳王要圖謀不軌了。
現在陛下正當壯年，朝政沒有過失，恩德有加，他們還做出這般事情；更何況那些最大的諸侯王國，權力幾乎是上述幾王的十倍呢！ 然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。
數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛；漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人；如此，有異淮南、濟北之為邪！此時而欲為治安，雖堯、舜不治。
“但是，現在天下卻基本安甯，這是為什麼呢？是因為許多大國的封王年齡還小，不到成|人的時候，漢朝廷所任命的太傅、相正控制着王國的權力。
再過幾年，封立的諸侯王基本都成|人，血氣方剛，朝廷所任命的太傅、丞相隻能稱病辭職而被罷免，諸侯王在封地内，縣丞、縣尉以上的官員都是他所安置的私人一黨一羽；到了這種地步，他們還會做出不同于淮南王、濟北王謀反的事情來嗎！那時要想使國家長治久安，就是像堯和舜那樣的聖人，也無法做到。
黃帝曰：‘日中必！一操一刀必割。
’今令此道順而全安甚易，不肯早為，已乃堕骨肉之屬而抗刭之，豈有異秦之季世呼！其異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然；同姓襲是迹而動，既有征矣，其勢盡又複然。
殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世将加之何！ “黃帝說：‘中午陽光最好的時候，一定要曬東西！手中握有利刃的時候，就要不失時機地宰殺牲畜。
’現在如果按照這一原則行一事，要保全臣子、安定君主很容易做到；如果不早采取措施，等到骨肉之親已犯罪，再去誅殺他們，難道與秦朝末年君臣兄弟相互殘殺有什麼不同嗎！那些自恃強大而謀反的異姓諸侯王，漢朝廷已幸運地戰勝了他們，卻又不改變異姓王所以能夠造反的客觀條件；同姓諸侯王也會仿效他們而圖謀叛亂，這已有征兆了，其形勢又同以前一樣。
禍患的變化，不知它的去向，像陛下如此英明的皇帝在位都不能平安，保證社會安定，後世又會怎麼樣呢！ 臣竊迹前事，大抵強者先反。
長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠；非獨一性一異人也，亦形勢然也。
曩令樊、郦、绛、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。
然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子勿菹醢，則莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。
力少則易使以義，國小則亡邪心。
令海内之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子。
割地定制，令齊、趙、楚各為若幹國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地衆而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，誠以定治而已。
如此，則卧赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；當時大治，後世誦聖。
陛下誰憚而久不為此！ “我私下追尋前事的蹤迹，大體上是勢力強大的諸侯王先造反。
長沙王國崐隻有二萬五千戶百姓，在高祖封立的功臣王中，長沙王吳芮功勞小，但他的封國保存最完整，與朝廷的關系疏遠，但卻最忠心。
這不僅因為吳芮的為人與其他諸侯王不同，也是國小勢弱這種客觀形勢使他這樣的。
假設當初讓樊哙、郦商、周勃、灌嬰各自占據數十城的封地而稱王，到今天很可能已經殘滅了；假若讓韓信、彭越一類人物，受封為徹侯而安居，他們得以保全至今，也是可能的。
那麼，治理天下的根本大計就可知了：要想使受封的諸侯王都忠于朝廷，最好的方法是讓他們都像長沙王那樣國小勢弱；要想使臣子不被誅殺剁成肉醬，最好的方法是讓他們都像樊哙、郦商等人那樣；要想使天下長治久安，最好的方法是分封許多諸侯王國而削減每個王國的實際力量。
王國勢弱就容易約束諸侯遵守禮義，封地狹小諸侯就不會有野心。
使全國的形勢，如同身軀指揮胳臂，胳臂指揮手指，都能服從命令，諸侯王國的封君不敢産生異心，從四面八方一緻聽命于天子指揮。
分割王國的封地，定立制度，把齊、趙、楚各分為若幹個小一柄一，使齊悼惠王、趙幽王、楚元王的後世子孫都按次序得到其祖先的一份封地，土地全部分割完畢為止；那些封地被劃分為許多小一柄一而國王的子孫很少的封國，先把分割的小一柄一建立起來，暫時空懸封君之位，等生育了子孫之後，再讓他們做先已建立的小一柄一的封君；原屬諸侯王國所有的每一寸土地，每一個百姓，天子都不貪圖，這樣做隻是為了實現天下大治而已。
如果做到這些，就是讓嬰兒做皇帝也會安甯無事，甚至于皇帝去世，隻留下遺腹之子，群臣對先帝的衣物朝拜天下也不會發生動亂；這樣，皇帝在世時可以實現大治，後代人也會稱頌聖明。
陛下是怕誰而遲遲不這樣辦呢！ 天下之勢方病大，一胫之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指，身慮無聊。
失今不治，必為锢疾，後雖有扁鵲，不能為已
然右賢王事已在赦前，單于勿深誅！單于若稱書意，明告諸吏，使無負約，有信，敬如單于書。
” [3]匈奴單于給漢朝廷送來書信說：“前些時候，皇帝談到和親的事，與書信的意思一緻，雙方都很喜悅。
漢朝邊境官員侵奪侮辱我匈奴右賢王，右賢王未經向我請示批準，聽從了後義盧侯難支等人的計謀，與漢朝官吏相互敵對，斷絕了兩家君主的和好盟約，離間了兄弟之國的情誼，為此我懲罰右賢王，命令他向西方尋找并攻擊月氏國。
由于蒼天降福保佑，将士一精一良，戰馬強壯，現已消滅了月氏，其部衆已全部被殺或投降，月氏已被我征服；樓蘭、烏孫、呼揭及其附近的二十六國，都已歸匈奴統轄，所有擅長騎射的遊牧部族，都合并為一家，北部由此而統一和安甯。
我願意放下刀兵，休息士卒，牧養馬匹，消除以前的仇恨和戰争，恢複原來的結好盟約，以安定雙方邊境的民衆。
如果皇帝不希望我們匈奴靠近漢的邊境，我就暫且诏令匈奴的官民遠離邊界居住。
”漢文帝複信說：“單于準備消除雙方以前的不愉快，恢複原來的盟約，朕對此極表贊賞！這是古代聖明君主追求的目标。
漢與匈奴相約為兄弟，用來贈送單于的東西是很豐厚的；違背盟約、離間兄弟情誼的事情，多發生在匈奴一方。
但右賢王那件事情發生在大赦以前，單于就不必過分責備他了！單于如果能崐按來信所說去做，明确告知大小部屬官員，約束他們不再違背和約，守信用，就遵守單于信上的約定。
” 後頃之，冒頓死，子稽粥立，号曰老上單于。
老上單于初立，帝複遣宗室女翁主為單于阏氏，使宦者燕人中行說傅翁主。
說不欲行，漢強使之。
說曰：“必我也，為漢患者！”中行說既至，因降單于，單于甚親幸之。
其後不久，冒頓死去，他的兒子稽粥繼位，稱為老上單于。
老上單于剛繼位，文帝又指派一位宗室的女兒翁主嫁給他做單于阏氏，并派宦官、燕地人中行說去輔佐翁主。
中行說不願意去匈奴，漢朝廷一逼一十迫他去。
中行說惱怒地說：“我一定要使漢朝廷深受禍患！”中行說到匈奴以後，就歸降了單于，單于很一寵一信他。
初，匈奴好漢缯絮、食物。
中行說曰：“匈奴人衆不能當漢之一郡，然所以強者，以衣食異，無仰于漢也。
今單于變俗，好漢物；漢物不過什二，則匈奴盡遍于漢矣。
其得漢缯絮，以馳草棘中，衣褲皆裂敝，以示不如旃裘之完善也；得漢食物，皆去之，以示不如酪之便美也。
”于是說教單于左右疏記，以計課其人衆、畜牧。
其遺漢書牍及印封，皆令長大，倨傲其辭，自稱“天地所生、日月所置匈奴大單于。
” 當初，匈奴喜好漢朝的缯帛絲綿和食品。
中行說勸單于說：“匈奴的人口，還不如漢朝一個郡的人口多，然而卻是漢的強敵，原因就在于匈奴的衣食與漢不同，不需要仰仗于漢朝。
現在，假若單于改變習俗，喜一愛一漢朝的東西；漢朝隻要拿出不到十分之二的東西，那麼匈奴就要都被漢朝收買過去了。
最好的辦法是：把所得的漢朝的絲綢衣裳，令人穿在身上沖過草叢荊棘，衣服褲子都撕一裂破爛，以證明它們不如用獸一毛一制成的旃裘完美實用；把所得的漢朝的食物，都扔掉，以顯示它不如一乳一酪便利和味美可口。
”于是，中行說教單于的左右侍從學習文字，用以統計匈奴的人口和牲畜數量。
凡是匈奴送給漢朝的書信木劄以及印封，其規格都增長加寬，并使用傲慢不遜的言辭，自稱為：“天地所生、日月所置的匈奴大單于”。
漢使或訾笑匈奴俗無禮義者，中行說辄窮漢使曰：“匈奴約束徑，易行，群臣簡，可久；一國之政，猶一體也。
故匈奴雖亂，必立宗種。
今中國雖雲有禮義，及親屬益疏則相殺奪，以至易姓，皆從此類也。
嗟！土室之人，顧無多辭，喋喋占占！彼漢所輸匈奴缯絮、米，令其量中、必善美而已矣，何以言為乎！且所給，備、善，則已；不備、苦惡，則候秋熟，以騎馳蹂而稼穑耳！” 漢朝使者有人譏笑匈奴習俗不講禮義，中行說總是駁難漢朝使者說：“匈奴的約束簡捷明确，容易實行；君臣之間坦誠相見，可維持長久；一國的政務，就像一個人的身一體那樣容易統一協調。
所以，匈奴的倫常雖亂，但卻必定擁立宗族的子孫為首領。
現在中原漢人雖自稱有禮義，但随着親屬關系的日益疏遠，就相互仇殺争奪，以至于改姓，都是由于這個原因，咳！你們這些居住于土室中的人，希望你們不要多說了，喋喋不休，沾沾自喜！漢朝送給匈奴的缯帛絲綿、好米酒曲，要數量足夠，質量好就行了，何必多說話呢！而且，你們所給的東西，如果數量足、質量好，就算了；如果數量不足、質量低劣，那就等到秋熟時，用我們匈奴的鐵騎去踐踏你們的莊稼！” [4]梁太傅賈誼上疏曰：“臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。
進言者皆曰：‘天下已安已治矣’，臣獨以為未也；曰安且治者，非愚則谀，皆非事實知治亂之體者也。
夫抱火厝之積薪之下而寝其上，火未及然，因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！ [4]梁國太傅賈誼向文帝上疏說：“我私下認為現在的局勢，應該為之痛哭的，有一項，應該為之流涕的，有兩項，應該為之大聲歎息的，有六項；至于其他違背情理而傷害原則的事，很難在一篇上疏中一一列舉。
那些向陛下進言的人都說：‘現在天下已經安定了，已經治理得很好了’，唯獨我認為沒有達到那種境界。
那些說天下已經安定大治的人，不是愚蠢無知，就是阿谀逢迎，都不是真正了解什麼是治亂大體的人。
有人抱來火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃一燒起來的時候，他便認為這是安甯之地；現在國家的情況，與此有什麼不同！陛下為什麼不讓我在您面前詳細地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方案，以供陛下仔細斟酌選用呢！ 使為治，勞志慮，苦身一體，乏鐘、鼓之樂，勿為可也；樂與今同，而加之崐諸侯軌道，兵革不動，匈奴賓服，百姓素樸，生為明帝，沒為明神，名譽之美垂于無窮，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極，立經陳紀，為萬世法；雖有愚幼、不肖之嗣猶得蒙業而安。
以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，緻此非難也。
“假若所提的治世方法，需要勞神苦思，摧一殘身一體，影響享受鐘、鼓所奏音樂的樂趣，可以不加采納；我的治國方策，享受的樂趣與現在相同，卻可以帶來封國諸侯各遵法規，戰争不起，匈奴歸順，百姓溫良樸素，陛下在世時被稱為明帝，死後成為明神，美名佳譽永垂青史，使您的顧成廟被尊稱為太宗，得以上配太祖共享祭祀，與大漢天下永存，創設準則，标立紀綱，成為萬世的法度；即便是後世出現了愚魯、幼稚、不肖的繼承人，由于他繼承了您的鴻業和福蔭，仍可以安享太平。
憑陛下的一精一明練達，再使稍微懂得治國之道的人能夠輔佐您，要達到這一境界，并不困難。
夫樹國固必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。
今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊；今吳又見告矣。
天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是；況莫大諸侯，權力且十此者呼！ “封立的諸侯王過于強大，就必定産生君臣上下相互猜疑的形勢，封王多次遭受禍殃，陛下經常為此擔憂，這根本就不是安定君主保全臣子的好辦法。
現在有的諸侯王，本是陛下的親弟弟，卻圖謀稱東帝，有的本是陛下的親侄子，卻要發兵向西攻打京師；最近又有人檢舉吳王要圖謀不軌了。
現在陛下正當壯年，朝政沒有過失，恩德有加，他們還做出這般事情；更何況那些最大的諸侯王國，權力幾乎是上述幾王的十倍呢！ 然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。
數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛；漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人；如此，有異淮南、濟北之為邪！此時而欲為治安，雖堯、舜不治。
“但是，現在天下卻基本安甯，這是為什麼呢？是因為許多大國的封王年齡還小，不到成|人的時候，漢朝廷所任命的太傅、相正控制着王國的權力。
再過幾年，封立的諸侯王基本都成|人，血氣方剛，朝廷所任命的太傅、丞相隻能稱病辭職而被罷免，諸侯王在封地内，縣丞、縣尉以上的官員都是他所安置的私人一黨一羽；到了這種地步，他們還會做出不同于淮南王、濟北王謀反的事情來嗎！那時要想使國家長治久安，就是像堯和舜那樣的聖人，也無法做到。
黃帝曰：‘日中必！一操一刀必割。
’今令此道順而全安甚易，不肯早為，已乃堕骨肉之屬而抗刭之，豈有異秦之季世呼！其異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然；同姓襲是迹而動，既有征矣，其勢盡又複然。
殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世将加之何！ “黃帝說：‘中午陽光最好的時候，一定要曬東西！手中握有利刃的時候，就要不失時機地宰殺牲畜。
’現在如果按照這一原則行一事，要保全臣子、安定君主很容易做到；如果不早采取措施，等到骨肉之親已犯罪，再去誅殺他們，難道與秦朝末年君臣兄弟相互殘殺有什麼不同嗎！那些自恃強大而謀反的異姓諸侯王，漢朝廷已幸運地戰勝了他們，卻又不改變異姓王所以能夠造反的客觀條件；同姓諸侯王也會仿效他們而圖謀叛亂，這已有征兆了，其形勢又同以前一樣。
禍患的變化，不知它的去向，像陛下如此英明的皇帝在位都不能平安，保證社會安定，後世又會怎麼樣呢！ 臣竊迹前事，大抵強者先反。
長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠；非獨一性一異人也，亦形勢然也。
曩令樊、郦、绛、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。
然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子勿菹醢，則莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。
力少則易使以義，國小則亡邪心。
令海内之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子。
割地定制，令齊、趙、楚各為若幹國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地衆而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，誠以定治而已。
如此，則卧赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；當時大治，後世誦聖。
陛下誰憚而久不為此！ “我私下追尋前事的蹤迹，大體上是勢力強大的諸侯王先造反。
長沙王國崐隻有二萬五千戶百姓，在高祖封立的功臣王中，長沙王吳芮功勞小，但他的封國保存最完整，與朝廷的關系疏遠，但卻最忠心。
這不僅因為吳芮的為人與其他諸侯王不同，也是國小勢弱這種客觀形勢使他這樣的。
假設當初讓樊哙、郦商、周勃、灌嬰各自占據數十城的封地而稱王，到今天很可能已經殘滅了；假若讓韓信、彭越一類人物，受封為徹侯而安居，他們得以保全至今，也是可能的。
那麼，治理天下的根本大計就可知了：要想使受封的諸侯王都忠于朝廷，最好的方法是讓他們都像長沙王那樣國小勢弱；要想使臣子不被誅殺剁成肉醬，最好的方法是讓他們都像樊哙、郦商等人那樣；要想使天下長治久安，最好的方法是分封許多諸侯王國而削減每個王國的實際力量。
王國勢弱就容易約束諸侯遵守禮義，封地狹小諸侯就不會有野心。
使全國的形勢，如同身軀指揮胳臂，胳臂指揮手指，都能服從命令，諸侯王國的封君不敢産生異心，從四面八方一緻聽命于天子指揮。
分割王國的封地，定立制度，把齊、趙、楚各分為若幹個小一柄一，使齊悼惠王、趙幽王、楚元王的後世子孫都按次序得到其祖先的一份封地，土地全部分割完畢為止；那些封地被劃分為許多小一柄一而國王的子孫很少的封國，先把分割的小一柄一建立起來，暫時空懸封君之位，等生育了子孫之後，再讓他們做先已建立的小一柄一的封君；原屬諸侯王國所有的每一寸土地，每一個百姓，天子都不貪圖，這樣做隻是為了實現天下大治而已。
如果做到這些，就是讓嬰兒做皇帝也會安甯無事，甚至于皇帝去世，隻留下遺腹之子，群臣對先帝的衣物朝拜天下也不會發生動亂；這樣，皇帝在世時可以實現大治，後代人也會稱頌聖明。
陛下是怕誰而遲遲不這樣辦呢！ 天下之勢方病大，一胫之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指，身慮無聊。
失今不治，必為锢疾，後雖有扁鵲，不能為已