《史記》讀後感——項王恥渡烏江，韓侯甘居胯下
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封建之制，文武同流，禮制軍制，初不能分。
貴族傳統及其&ldquo榮譽、責任、信仰&rdquo，互為表裏。
禮崩樂壞，自軍制始，次第牽動全民。
管子變法，&ldquo秀民之能為士者必足賴也。
有司見而不告，其罪五。
&rdquo 繆公伐晉，&ldquo野人嘗食馬肉於岐山之陽者三百餘人畢力為繆公疾鬥於車下。
&rdquo 趙簡子伐範氏、中行氏，&ldquo上大夫受縣，下大夫受郡，平民得為士。
&rdquo 此皆封建將崩而未壞，世運將轉，平民將興，新舊雜陳，鼓蕩相激之兆。
伯利克利時代-文藝複興時代皆有貴族解體背景在，文明青春黃金期幻覺之一，即在自信一精一力無窮、盛世秘訣已在掌中，不知己身有賴於若幹曆史既成前提，非可久存、無從複制、人智難及。
此刻戎務，尚守禮制，競技為先，仁義是尚，不以成敗為核心價值。
是以宋襄微弱，仍居五霸，褒其義重於生，究系禮樂幹城。
秦繆功德巍巍，以殉三良故，幹&ldquo始作俑者其無後乎&rdquo大忌，受極惡之&ldquo繆&rdquo諡號，彰其遺惡甚於一婬一昏之靈、隱。
此儒道之萬古江河，當時之&ldquo普世&rdquo、&ldquo底線&rdquo論。
楚莊複蔡社稷，&ldquo不愛千乘之國而重一言&rdquo，已得禮樂之一精一&mdash&mdash&ldquo懷百工來遠人興滅國繼絕世&rdquo，不複夷狄視之，始能與諸夏之君並列，否則其功業豈足比肩成王繆王。
戎以求榮，守司馬法，不禽二一毛一、不重傷，千乘之國為大，大役&ldquo三軍盡沒&rdquo，不過數千，三鼓成列，及暮勝負已分，尚有嫌其遷延，乃欲&ldquo滅此朝食&rdquo者。
《左傳》時代之戎務，大略類此。
故而當時社會視從戎為貴族特權及榮譽，平民有賢者得入戎行，皆以為榮，不以為累。
名法之士大用，李克入魏吳起在楚商君相秦，&ldquo理一性一建構主義&rdquo洪水滔天。
&ldquo廉潔可辱，愛民可煩&rdquo不容禮義廁足其間。
&ldquo上古以德、中世用賢，今世爭力&rdquo，&ldquo專制平等主義&rdquo進入曆史，以&ldquo軍功面前授爵平等&rdquo為突破口，曆史怒馬狂奔，&ldquo千乘之國&rdquo未嘗於&ldquo萬乘之國&rdquo稍息片刻，直入長平式&ldquo舉國總體戰&rdquo，所賭者非一將一軍，而系一國丁男之全。
軍役之榮耀一變為血貢之恐怖，是以&ldquo卒之母&rdquo聞大將與卒同甘苦即知卒必死。
&ldquo任賢&rdquo&ldquo無類&rdquo之&ldquo啟蒙主義平等&rdquo理想落實為&ldquo夫當今之人牧者未有不嗜食人者&rdquo、&ldquo殺人盈野、率獸食人&rdquo。
&ldquo現實政治&rdquo之於&ldquo普世價值&rdquo已有不能兩立之勢，儒者以&ldquo螳臂當車&rdquo自況，&ldquo寧蹈東海&rdquo自任，已開&ldquo節烈論&rdquo之漸，實有壯懷，非如後世末流&ldquo僅責幼弱&rdquo。
六王畢四海一，始皇&ldquo奮其私智而不師古&rdquo，逕以文法吏治黔首，沒路王孫滿市曹，貴族平民界線化為烏有。
於是有&ldquo百姓初帶劍&rdquo，新新人類誕生。
韓信帶劍，受&ldquo王孫&rdquo之稱而居之不疑，而不受決鬥挑戰，不守貴族榮譽法典，效子路結纓而死，甘居胯一下，一時淪為當時之韓跑跑。
以舊貴族心理自屬荒謬絕倫，然以平民&ldquo成功學&rdquo心理，個人（&ldquo為天下者不顧家&rdquo）發跡變泰（混跡於政治階級）為根本目的，餘者不過手段而已，謀大者不計小，目的豈為手段設？ 此類思路，稍進半步，即入流一氓無產者馬基雅維利主義，&ldquo分我一杯羹&rdquo。
漢家賴此而得鹿。
韓侯一流人物能以正面形象進入民間俗文化，列國鮮見，折射平民化同質化早熟，寒門心態主流化之&ldquo中國特色&rdquo。
舊貴族項氏、田氏身即政治階級，與國同戚，無所謀於&ldquo發跡變泰&rdquo&ldquo成功學&rdquo，起兵為齊楚曆史光榮，豈在&ldquo大者王小者侯&rdquo？以彼心理，目的手段原為一物，舉義原為鋤秦政、複齊桓晉文之世，若必以秦政、&ldquo去禮義上首功&rdquo始得求勝，真&ldquo帝秦何必又亡秦&rdquo也。
成安君自居儒者，拒兵家詭謀，亦同此心。
於己&ldquo求仁得仁&rdquo，於敵&ldquo授一柄一與人&rdquo。
以義帝繼周天子，複列國之局，非項
貴族傳統及其&ldquo榮譽、責任、信仰&rdquo，互為表裏。
禮崩樂壞，自軍制始，次第牽動全民。
有司見而不告，其罪五。
&rdquo 繆公伐晉，&ldquo野人嘗食馬肉於岐山之陽者三百餘人畢力為繆公疾鬥於車下。
&rdquo 趙簡子伐範氏、中行氏，&ldquo上大夫受縣，下大夫受郡，平民得為士。
&rdquo 此皆封建將崩而未壞，世運將轉，平民將興，新舊雜陳，鼓蕩相激之兆。
伯利克利時代-文藝複興時代皆有貴族解體背景在，文明青春黃金期幻覺之一，即在自信一精一力無窮、盛世秘訣已在掌中，不知己身有賴於若幹曆史既成前提，非可久存、無從複制、人智難及。
此刻戎務，尚守禮制，競技為先，仁義是尚，不以成敗為核心價值。
是以宋襄微弱，仍居五霸，褒其義重於生，究系禮樂幹城。
秦繆功德巍巍，以殉三良故，幹&ldquo始作俑者其無後乎&rdquo大忌，受極惡之&ldquo繆&rdquo諡號，彰其遺惡甚於一婬一昏之靈、隱。
此儒道之萬古江河，當時之&ldquo普世&rdquo、&ldquo底線&rdquo論。
楚莊複蔡社稷，&ldquo不愛千乘之國而重一言&rdquo，已得禮樂之一精一&mdash&mdash&ldquo懷百工來遠人興滅國繼絕世&rdquo，不複夷狄視之，始能與諸夏之君並列，否則其功業豈足比肩成王繆王。
戎以求榮，守司馬法，不禽二一毛一、不重傷，千乘之國為大，大役&ldquo三軍盡沒&rdquo，不過數千，三鼓成列，及暮勝負已分，尚有嫌其遷延，乃欲&ldquo滅此朝食&rdquo者。
《左傳》時代之戎務，大略類此。
故而當時社會視從戎為貴族特權及榮譽，平民有賢者得入戎行，皆以為榮，不以為累。
名法之士大用，李克入魏吳起在楚商君相秦，&ldquo理一性一建構主義&rdquo洪水滔天。
&ldquo廉潔可辱，愛民可煩&rdquo不容禮義廁足其間。
&ldquo上古以德、中世用賢，今世爭力&rdquo，&ldquo專制平等主義&rdquo進入曆史，以&ldquo軍功面前授爵平等&rdquo為突破口，曆史怒馬狂奔，&ldquo千乘之國&rdquo未嘗於&ldquo萬乘之國&rdquo稍息片刻，直入長平式&ldquo舉國總體戰&rdquo，所賭者非一將一軍，而系一國丁男之全。
軍役之榮耀一變為血貢之恐怖，是以&ldquo卒之母&rdquo聞大將與卒同甘苦即知卒必死。
&ldquo任賢&rdquo&ldquo無類&rdquo之&ldquo啟蒙主義平等&rdquo理想落實為&ldquo夫當今之人牧者未有不嗜食人者&rdquo、&ldquo殺人盈野、率獸食人&rdquo。
&ldquo現實政治&rdquo之於&ldquo普世價值&rdquo已有不能兩立之勢，儒者以&ldquo螳臂當車&rdquo自況，&ldquo寧蹈東海&rdquo自任，已開&ldquo節烈論&rdquo之漸，實有壯懷，非如後世末流&ldquo僅責幼弱&rdquo。
六王畢四海一，始皇&ldquo奮其私智而不師古&rdquo，逕以文法吏治黔首，沒路王孫滿市曹，貴族平民界線化為烏有。
於是有&ldquo百姓初帶劍&rdquo，新新人類誕生。
韓信帶劍，受&ldquo王孫&rdquo之稱而居之不疑，而不受決鬥挑戰，不守貴族榮譽法典，效子路結纓而死，甘居胯一下，一時淪為當時之韓跑跑。
以舊貴族心理自屬荒謬絕倫，然以平民&ldquo成功學&rdquo心理，個人（&ldquo為天下者不顧家&rdquo）發跡變泰（混跡於政治階級）為根本目的，餘者不過手段而已，謀大者不計小，目的豈為手段設？ 此類思路，稍進半步，即入流一氓無產者馬基雅維利主義，&ldquo分我一杯羹&rdquo。
漢家賴此而得鹿。
韓侯一流人物能以正面形象進入民間俗文化，列國鮮見，折射平民化同質化早熟，寒門心態主流化之&ldquo中國特色&rdquo。
舊貴族項氏、田氏身即政治階級，與國同戚，無所謀於&ldquo發跡變泰&rdquo&ldquo成功學&rdquo，起兵為齊楚曆史光榮，豈在&ldquo大者王小者侯&rdquo？以彼心理，目的手段原為一物，舉義原為鋤秦政、複齊桓晉文之世，若必以秦政、&ldquo去禮義上首功&rdquo始得求勝，真&ldquo帝秦何必又亡秦&rdquo也。
成安君自居儒者，拒兵家詭謀，亦同此心。
於己&ldquo求仁得仁&rdquo，於敵&ldquo授一柄一與人&rdquo。
以義帝繼周天子，複列國之局，非項