《史記》讀書筆記：多少罪惡，都是奉理想的大旗呢
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公元前221年，秦王政始滅六國，号始皇帝，史無前例的龐大帝國如何管理，大臣們提出了不同的見解。
丞相王绾等以諸侯初破，燕、齊、楚地方偏遠，不置諸侯王則無以鎮服，請封諸皇子。
秦始皇交由臣下讨論，群臣都認為可行，隻有廷尉李斯反對：&ldquo周文王、周武王分封子弟、同族甚多，然而後代日益疏遠，相互攻擊視如仇敵，周天子也無法禁止。
現在天下一統，設立郡縣，皇子功臣可以用國家賦稅多加賞賜，這樣容易控制。
天下沒有異心，才是安甯之術。
設置諸侯不利。
&rdquo 中國史上，大抵每一代都懲前朝敗亡之因，比如明懲曆朝丞相專擅，清懲明世太監之禍，但往往矯枉過正，走向另一個極端，比如漢懲秦始皇不封子弟而緻七國之亂，宋懲晚唐五代方鎮之亂而緻武德不修，外患不止。
可以說，李斯的話切中始皇要害，唯恐萬世基業不傳的要害，由不得不聽。
果然，秦始皇說：&ldquo天下人都苦于戰亂不休，就是因為有諸侯王的存在。
天下初定，再立諸侯國，這是制造戰争，以此求得安甯，豈不太難！廷尉的意見正确。
&rdquo 始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在鹹陽宮置酒為壽，仆射周青臣進頌，總之神靈明聖，四海賓服，哄得始皇帝開心得很，可其中講到&ldquo改諸侯為郡縣，人人安居樂業，沒有戰争的禍患，傳之萬世。
&rdquo惹惱了來自齊地的博士淳于越。
儒生一向很能破壞氣氛，也算是傳統：&ldquo臣聽說殷、周君臨天下千餘年，分封子弟功臣，作為輔佐。
現在陛下擁有天下，子弟卻和平常百姓一樣，一旦出現了田常、六卿這樣的臣子，沒有輔佐之人，如何相救？辦事不以古人為師而能長久的，我沒有聽說過。
現在周青臣當面奉承，以加重陛下的過失，不是忠臣。
&rdquo 淳于越比王绾聰明，和李斯一樣，利用了秦始皇的恐懼，這次是對田氏代齊和六卿分晉的恐懼。
所以秦始皇又把意見交由臣下讨論，不出意外，反對者又是李斯，不過李斯這時候已經是丞相了，底氣也特别足，所以這次李斯直指根本。
儒家一直強調法先聖，法家一直強調法後王。
戰國時代諸侯紛争，無論是秦國還是山東六國，都需要招攬士人為之效力。
而當天下一統，思想也應當定于一尊，百姓隻要努力耕作就好。
而儒生天天叫嚷着&ldquo複古&rdquo，在李斯看來就是非議當今，惑亂百姓。
因此，李斯建議：&ldquo列國史記，除秦記全部燒毀。
除了博士官所執掌，天下收藏《詩》、《書》、諸子百家的，都要交給地方官員燒毀。
有敢談論《詩》、《書》者處死，以古非今者族滅。
官吏知情不一舉者同罪。
法令下達三十日不燒書的，受黥刑（臉上刺字塗黑），派去築長城。
隻有醫藥、蔔筮、種樹三類書不燒。
如要學習法令，以官吏為師。
&rdquo 秦始皇下令執行，史稱&ldquo焚書&rdquo。
無可否認，秦始皇和李斯的這些舉動，是站在政治一統的前提下謀求思想一統的大理想，可是有多少罪惡，都是奉理想的大旗呢，就這件事說，就造就了中國幾個惡法的先例， 一、燒毀非官方認定的史書。
中國曆來對史書的準确一性一和教化意義非常看重，《春秋》裡面的微言大義，什麼&ldquo鄭伯克段于鄢&rdquo，六個字足夠講上一堂課。
趙盾的狡辯，終究抵不過董狐的筆，崔杼的刀，終究還是硬不過太史兄弟的頭，終于在太史第四個兄弟的時候停了下來。
但是，曆史是由人書寫的，不免帶有個人和群體的色彩，房龍在《聖經的故事》中寫到：&ldquo每個國家的每本曆史教科書都講述關于過去的故事，而且都是該國人民認為确實發生過的事實。
但是要是你跨過國境區讀讀鄰國的實力教科書，你就會發現那些記述截然不同。
&rdquo燒毀各國的史記，
丞相王绾等以諸侯初破，燕、齊、楚地方偏遠，不置諸侯王則無以鎮服，請封諸皇子。
秦始皇交由臣下讨論，群臣都認為可行，隻有廷尉李斯反對：&ldquo周文王、周武王分封子弟、同族甚多，然而後代日益疏遠，相互攻擊視如仇敵，周天子也無法禁止。
現在天下一統，設立郡縣，皇子功臣可以用國家賦稅多加賞賜，這樣容易控制。
天下沒有異心，才是安甯之術。
設置諸侯不利。
&rdquo 中國史上，大抵每一代都懲前朝敗亡之因，比如明懲曆朝丞相專擅，清懲明世太監之禍，但往往矯枉過正，走向另一個極端，比如漢懲秦始皇不封子弟而緻七國之亂，宋懲晚唐五代方鎮之亂而緻武德不修，外患不止。
可以說，李斯的話切中始皇要害，唯恐萬世基業不傳的要害，由不得不聽。
果然，秦始皇說：&ldquo天下人都苦于戰亂不休，就是因為有諸侯王的存在。
天下初定，再立諸侯國，這是制造戰争，以此求得安甯，豈不太難！廷尉的意見正确。
&rdquo 始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在鹹陽宮置酒為壽，仆射周青臣進頌，總之神靈明聖，四海賓服，哄得始皇帝開心得很，可其中講到&ldquo改諸侯為郡縣，人人安居樂業，沒有戰争的禍患，傳之萬世。
&rdquo惹惱了來自齊地的博士淳于越。
儒生一向很能破壞氣氛，也算是傳統：&ldquo臣聽說殷、周君臨天下千餘年，分封子弟功臣，作為輔佐。
現在陛下擁有天下，子弟卻和平常百姓一樣，一旦出現了田常、六卿這樣的臣子，沒有輔佐之人，如何相救？辦事不以古人為師而能長久的，我沒有聽說過。
現在周青臣當面奉承，以加重陛下的過失，不是忠臣。
&rdquo 淳于越比王绾聰明，和李斯一樣，利用了秦始皇的恐懼，這次是對田氏代齊和六卿分晉的恐懼。
所以秦始皇又把意見交由臣下讨論，不出意外，反對者又是李斯，不過李斯這時候已經是丞相了，底氣也特别足，所以這次李斯直指根本。
儒家一直強調法先聖，法家一直強調法後王。
戰國時代諸侯紛争，無論是秦國還是山東六國，都需要招攬士人為之效力。
而當天下一統，思想也應當定于一尊，百姓隻要努力耕作就好。
而儒生天天叫嚷着&ldquo複古&rdquo，在李斯看來就是非議當今，惑亂百姓。
因此，李斯建議：&ldquo列國
除了博士官所執掌，天下收藏《詩》、《書》、諸子百家的，都要交給地方官員燒毀。
有敢談論《詩》、《書》者處死，以古非今者族滅。
官吏知情不一舉者同罪。
法令下達三十日不燒書的，受黥刑（臉上刺字塗黑），派去築長城。
隻有醫藥、蔔筮、種樹三類書不燒。
如要學習法令，以官吏為師。
&rdquo 秦始皇下令執行，史稱&ldquo焚書&rdquo。
無可否認，秦始皇和李斯的這些舉動，是站在政治一統的前提下謀求思想一統的大理想，可是有多少罪惡，都是奉理想的大旗呢，就這件事說，就造就了中國幾個惡法的先例， 一、燒毀非官方認定的史書。
中國曆來對史書的準确一性一和教化意義非常看重，《春秋》裡面的微言大義，什麼&ldquo鄭伯克段于鄢&rdquo，六個字足夠講上一堂課。
趙盾的狡辯，終究抵不過董狐的筆，崔杼的刀，終究還是硬不過太史兄弟的頭，終于在太史第四個兄弟的時候停了下來。
但是，曆史是由人書寫的，不免帶有個人和群體的色彩，房龍在《聖經的故事》中寫到：&ldquo每個國家的每本曆史教科書都講述關于過去的故事，而且都是該國人民認為确實發生過的事實。
但是要是你跨過國境區讀讀鄰國的實力教科書，你就會發現那些記述截然不同。
&rdquo燒毀各國的史記，