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侯都舉杯向皇上祝賀。
過了幾天，李陵兵敗的奏章知道後，皇上為此吃飯不香，上朝不樂，大臣憂慮恐懼，不知道該怎麼辦。
我私下沒有考慮自己的卑賤，看到皇上的悲戚哀傷，真心想獻上自己的懇切忠誠，認為李陵平時與軍官們在一起，甘美的食物自己不吃，分東西自己少要，能使人們拼死為他效力，雖是古代名将，也不能超過他。
李陵雖然兵敗陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的時機報效漢朝。
事情已經無可奈何，他消滅了那麼多敵軍，這戰功也足能顯示給天下了。
我心中想陳述這個看法但沒有機會，恰好皇上召見問話，我就按這個意思闡述李陵的戰功，想用這番話寬慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所說的壞話；沒能完全說明，皇上不理解，認為我是有意中傷貳師将軍李廣利，并為李陵遊說，于是就把我交付法庭，誠懇的忠心終于不能自己一一陳述。
因此被定為欺騙皇上之罪，最後皇上同意獄吏的判決。
我家中貧窮，财物不夠用來贖罪，朋友沒人相救，皇上左右的近臣，也沒有誰向皇帝說句話，自身并非木石，卻要與法吏在一起，被囚禁在監獄之中，誰是可以聽我訴說的人呢！這正是少卿親眼所見，我的所作所為，難道不是這樣嗎？李陵既已投降匈奴，敗壞了他家的名聲，而我又受刑住進蠶室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地講給俗人聽的。
我的先輩并沒有立下什麼功勞，可以得到皇上賜給的剖符和丹書鐵券，掌管史籍和天文曆法，類似于占蔔祭祀之官，本來就是給皇上戲耍的，像畜養倡優一樣，是世俗之人看不起的職業。
如果我依法被處死，也就像九牛失去一根一毛一，同死個蝼蛄或螞蟻有什麼兩樣？世人也不會把我和那些死于氣節的人相提并論，隻不過認為你智慮窮盡，罪惡已極，不能自己贖免，終于走上死路罷了。
為什麼呢？就是平日自己的工作和職業造成的。
人本來都有一死，有人死得比泰山還重，有人死得比鴻一毛一還輕，為什麼去死是不一樣的。
最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使臉面受辱，其次是不讓别人用文辭和教令來羞辱，再次是身一體被捆一綁受辱，再次是換上囚服受辱，再次是披枷帶索被刑杖拷打受辱，再次是剃光頭發、頸戴鐵圈受辱，再次是毀傷肌膚、砍斷肢一體受辱，最下等的是宮刑，受辱到頂點了。
古書上說：“刑罰不用在大夫身上。
”這就是說士大夫在氣節方面不能不進行磨砺。
猛虎在深山裡，百獸都震驚恐懼，等它到了陷阱或獸籠裡，就得搖着尾巴乞求食物，這是由于長期用威力制約，逐漸取得的結果。
因此，即使有個在地上劃出的監牢，士人也絕對不能進去；有個用木頭削成的獄吏審判你，也不能去質對。
受刑之前就決計自一殺，這才是鮮明的态度。
如今捆一綁手腳，戴上枷索，暴露肌膚，受到鞭打，囚禁在監獄之中。
在這時候，看到獄吏就要叩頭觸地，看到獄吏就吓得不敢出氣。
為什麼呢？這是長期用威力制約造成的情勢。
等已經到了這種地步，還說不受辱的人，不過是所謂的厚臉皮罷了，還有什麼值得尊重的呢！況且西伯（周文王）是諸侯之長，曾被拘禁在牖（ｙǒｕ，有）裡；李斯是丞相，也受遍了五種刑罰；韓信已是諸侯王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖已南面稱王，結果都下獄定罪；绛侯周勃誅殺了呂氏家族，權力超過了春秋時的五霸，後來也被囚禁在待罪之室；魏其（ｊī，基）侯是大将軍，最後也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被關押在居室受辱。
這些人都已身居王侯将相，名聲傳到了鄰國，等犯了罪受到法令制裁，不能下決心自一殺，在監獄裡，古今都一樣，他怎能不受辱呢！從這些情況來說，勇敢和怯懦，是權力地位不同造成的；堅強和軟弱，是由所處的形勢決定的。
這是很清楚的，有什麼值得奇怪的呢？況且一個人如果不能在受刑之前早點自一殺，就已經逐漸衰頹了；到了鞭打受刑的時候，才能到以自一殺殉節，那不是太晚了嗎？古人所以要慎重對待對士大夫的用刑，大概就是這個原因吧！ 人之常情沒有不貪戀生存、厭惡死亡的，沒有不顧念父母妻兒的。
至于那些為義理所激勵的人并不如此，那是由不得已的形勢造成的。
如今我不幸，早年喪失父母，沒有兄弟相親，孤獨一人在世，少卿您看我對妻兒們該如何呢？況且勇敢的人不必以死殉節，怯懦的人隻要仰慕節義，什麼情況下不能勉勵自己呢！我雖然怯懦，想苟且偷生，但也還懂得偷生與赴死的界限，何至于自甘陷身牢獄之中去受辱呢！奴隸婢妾還能去自一殺，何況我這種處于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污穢的監獄之中也在所不辭，是以心中還有末了之事為恨，以身死之後文章不能留傳後世為恥呀！ 古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，隻有卓越不凡的特殊人物能夠名揚後世。
周文王被拘禁後推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回來後開始作《春秋》；屈原被放逐後，才創作了《離騷》；左丘明失明後，才有《國語》的寫作；孫子被砍斷雙腳，編撰出《兵法》著作；呂不韋貶官遷徙到蜀地，世上傳出了《呂氏春秋》；韓非被秦國囚禁，寫出了《說（ｓｈｕì，稅）難》、《孤憤》等文章；《詩經》的三百篇詩，大都是聖賢為抒發憂憤而創作出來的。
這些人都是心中憂郁苦悶，不能實現他的理想，所以才記述以往的史事，想讓後來的人看到并了解自己的心意。
至于左丘明失去雙目，孫子砍斷雙腳，終于不可能被任用，便退而著書立說，以此來舒散他們的憤慨，想讓文章流傳後世以表現自己的志向。
我私下裡不自量力，近年來，投身在無用的文辭之中，收集天下散失的史籍與傳聞，考證前代人物的事迹，考察他們成敗興衰的道理，上自黃帝軒轅，下至當今，寫成了十表、本紀十二篇、書八章、世家三十篇、列傳七十篇，共計一百三十篇。
也是想借此探究天道與人事的關系，貫通從古到今的曆史發展變化，完成有獨特見解、自成體系的著作。
草稿尚未完成，正好遭到這場災禍，我痛惜此書沒有完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有露出怨怒之色。
我确實是想著成此書，把它珍藏在名山，把它傳給志同道合的人，讓它在通都大邑之間流傳。
那麼，我就可以償還從前受辱所欠的債了，即使受到再多的侮辱，難道會後悔嗎！然而我這番苦心隻能對智者講，很難對俗人說呀！ 況且在背着惡名的情況下不容易處世，處在被鄙視的地位會招來更多的诽謗。
我由于發表議論遭受了這場災禍，深為家鄉的人恥笑，污辱了祖先，又有什麼臉面再去谒拜父母的墳墓呢！即使再經曆一百代，恥辱隻會越來越深啊！因此，愁腸每天都反複回轉，在家裡就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪裡去。
每當想到這種恥辱，沒有不汗流浃背沾濕衣裳的。
自己簡直就是個宦官，還怎能自行隐退，藏身到深山岩一穴一之中呢？所以隻得暫且随世俗浮沉，在時勢中周旋，以此來抒發内心的狂亂迷惑。
如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我内心的苦衷相違背嗎？現在即使想粉飾自己，用美妙的言辭寬慰自己，對俗人毫無用處，也不會被信任，隻是自讨羞辱罷了。
總之，到了死的那天，然後是非才能論定。
信中不能把意思寫盡，隻能簡略陳述淺陋之見。
特此再拜。
【原文】【注解】 太史公牛馬走司馬遷①，再拜言。
少卿足下②：曩者辱賜書③，教以慎于接物④，推賢進士為務⑤。
意氣勤勤懇懇⑥，若望仆不相師用⑦，而流俗人之言⑧。
仆非敢如是也。
雖罷驽⑨，亦側聞長者遺風矣⑩。
顧自以為身殘處穢（11），動而見尤
過了幾天，李陵兵敗的奏章知道後，皇上為此吃飯不香，上朝不樂，大臣憂慮恐懼，不知道該怎麼辦。
我私下沒有考慮自己的卑賤，看到皇上的悲戚哀傷，真心想獻上自己的懇切忠誠，認為李陵平時與軍官們在一起，甘美的食物自己不吃，分東西自己少要，能使人們拼死為他效力，雖是古代名将，也不能超過他。
李陵雖然兵敗陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的時機報效漢朝。
事情已經無可奈何，他消滅了那麼多敵軍，這戰功也足能顯示給天下了。
我心中想陳述這個看法但沒有機會，恰好皇上召見問話，我就按這個意思闡述李陵的戰功，想用這番話寬慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所說的壞話；沒能完全說明，皇上不理解，認為我是有意中傷貳師将軍李廣利，并為李陵遊說，于是就把我交付法庭，誠懇的忠心終于不能自己一一陳述。
因此被定為欺騙皇上之罪，最後皇上同意獄吏的判決。
我家中貧窮，财物不夠用來贖罪，朋友沒人相救，皇上左右的近臣，也沒有誰向皇帝說句話，自身并非木石，卻要與法吏在一起，被囚禁在監獄之中，誰是可以聽我訴說的人呢！這正是少卿親眼所見，我的所作所為，難道不是這樣嗎？李陵既已投降匈奴，敗壞了他家的名聲，而我又受刑住進蠶室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地講給俗人聽的。
我的先輩并沒有立下什麼功勞，可以得到皇上賜給的剖符和丹書鐵券，掌管史籍和天文曆法，類似于占蔔祭祀之官，本來就是給皇上戲耍的，像畜養倡優一樣，是世俗之人看不起的職業。
如果我依法被處死，也就像九牛失去一根一毛一，同死個蝼蛄或螞蟻有什麼兩樣？世人也不會把我和那些死于氣節的人相提并論，隻不過認為你智慮窮盡，罪惡已極，不能自己贖免，終于走上死路罷了。
為什麼呢？就是平日自己的工作和職業造成的。
人本來都有一死，有人死得比泰山還重，有人死得比鴻一毛一還輕，為什麼去死是不一樣的。
最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使臉面受辱，其次是不讓别人用文辭和教令來羞辱，再次是身一體被捆一綁受辱，再次是換上囚服受辱，再次是披枷帶索被刑杖拷打受辱，再次是剃光頭發、頸戴鐵圈受辱，再次是毀傷肌膚、砍斷肢一體受辱，最下等的是宮刑，受辱到頂點了。
古書上說：“刑罰不用在大夫身上。
”這就是說士大夫在氣節方面不能不進行磨砺。
猛虎在深山裡，百獸都震驚恐懼，等它到了陷阱或獸籠裡，就得搖着尾巴乞求食物，這是由于長期用威力制約，逐漸取得的結果。
因此，即使有個在地上劃出的監牢，士人也絕對不能進去；有個用木頭削成的獄吏審判你，也不能去質對。
受刑之前就決計自一殺，這才是鮮明的态度。
如今捆一綁手腳，戴上枷索，暴露肌膚，受到鞭打，囚禁在監獄之中。
在這時候，看到獄吏就要叩頭觸地，看到獄吏就吓得不敢出氣。
為什麼呢？這是長期用威力制約造成的情勢。
等已經到了這種地步，還說不受辱的人，不過是所謂的厚臉皮罷了，還有什麼值得尊重的呢！況且西伯（周文王）是諸侯之長，曾被拘禁在牖（ｙǒｕ，有）裡；李斯是丞相，也受遍了五種刑罰；韓信已是諸侯王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖已南面稱王，結果都下獄定罪；绛侯周勃誅殺了呂氏家族，權力超過了春秋時的五霸，後來也被囚禁在待罪之室；魏其（ｊī，基）侯是大将軍，最後也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被關押在居室受辱。
這些人都已身居王侯将相，名聲傳到了鄰國，等犯了罪受到法令制裁，不能下決心自一殺，在監獄裡，古今都一樣，他怎能不受辱呢！從這些情況來說，勇敢和怯懦，是權力地位不同造成的；堅強和軟弱，是由所處的形勢決定的。
這是很清楚的，有什麼值得奇怪的呢？況且一個人如果不能在受刑之前早點自一殺，就已經逐漸衰頹了；到了鞭打受刑的時候，才能到以自一殺殉節，那不是太晚了嗎？古人所以要慎重對待對士大夫的用刑，大概就是這個原因吧！ 人之常情沒有不貪戀生存、厭惡死亡的，沒有不顧念父母妻兒的。
至于那些為義理所激勵的人并不如此，那是由不得已的形勢造成的。
如今我不幸，早年喪失父母，沒有兄弟相親，孤獨一人在世，少卿您看我對妻兒們該如何呢？況且勇敢的人不必以死殉節，怯懦的人隻要仰慕節義，什麼情況下不能勉勵自己呢！我雖然怯懦，想苟且偷生，但也還懂得偷生與赴死的界限，何至于自甘陷身牢獄之中去受辱呢！奴隸婢妾還能去自一殺，何況我這種處于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污穢的監獄之中也在所不辭，是以心中還有末了之事為恨，以身死之後文章不能留傳後世為恥呀！ 古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，隻有卓越不凡的特殊人物能夠名揚後世。
周文王被拘禁後推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回來後開始作《春秋》；屈原被放逐後，才創作了《離騷》；左丘明失明後，才有《國語》的寫作；孫子被砍斷雙腳，編撰出《兵法》著作；呂不韋貶官遷徙到蜀地，世上傳出了《
這些人都是心中憂郁苦悶，不能實現他的理想，所以才記述以往的史事，想讓後來的人看到并了解自己的心意。
至于左丘明失去雙目，孫子砍斷雙腳，終于不可能被任用，便退而著書立說，以此來舒散他們的憤慨，想讓文章流傳後世以表現自己的志向。
我私下裡不自量力，近年來，投身在無用的文辭之中，收集天下散失的史籍與傳聞，考證前代人物的事迹，考察他們成敗興衰的道理，上自黃帝軒轅，下至當今，寫成了十表、本紀十二篇、書八章、世家三十篇、列傳七十篇，共計一百三十篇。
也是想借此探究天道與人事的關系，貫通從古到今的曆史發展變化，完成有獨特見解、自成體系的著作。
草稿尚未完成，正好遭到這場災禍，我痛惜此書沒有完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有露出怨怒之色。
我确實是想著成此書，把它珍藏在名山，把它傳給志同道合的人，讓它在通都大邑之間流傳。
那麼，我就可以償還從前受辱所欠的債了，即使受到再多的侮辱，難道會後悔嗎！然而我這番苦心隻能對智者講，很難對俗人說呀！ 況且在背着惡名的情況下不容易處世，處在被鄙視的地位會招來更多的诽謗。
我由于發表議論遭受了這場災禍，深為家鄉的人恥笑，污辱了祖先，又有什麼臉面再去谒拜父母的墳墓呢！即使再經曆一百代，恥辱隻會越來越深啊！因此，愁腸每天都反複回轉，在家裡就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪裡去。
每當想到這種恥辱，沒有不汗流浃背沾濕衣裳的。
自己簡直就是個宦官，還怎能自行隐退，藏身到深山岩一穴一之中呢？所以隻得暫且随世俗浮沉，在時勢中周旋，以此來抒發内心的狂亂迷惑。
如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我内心的苦衷相違背嗎？現在即使想粉飾自己，用美妙的言辭寬慰自己，對俗人毫無用處，也不會被信任，隻是自讨羞辱罷了。
總之，到了死的那天，然後是非才能論定。
信中不能把意思寫盡，隻能簡略陳述淺陋之見。
特此再拜。
【原文】【注解】 太史公牛馬走司馬遷①，再拜言。
少卿足下②：曩者辱賜書③，教以慎于接物④，推賢進士為務⑤。
意氣勤勤懇懇⑥，若望仆不相師用⑦，而流俗人之言⑧。
仆非敢如是也。
雖罷驽⑨，亦側聞長者遺風矣⑩。
顧自以為身殘處穢（11），動而見尤