封禅書第六
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“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之(21)。
上大說，乃召問卿。
對曰：“受此書申公，申公已死。
”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。
與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。
曰：‘漢興複當黃帝之時’(22)。
曰‘漢之聖者在高祖之孫且曾孫也(23)。
寶鼎出而與神通，封禅。
封禅七十二王，唯黃帝得上泰山封’。
申公曰：‘漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。
黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。
天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。
中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。
黃帝且戰且學仙，患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。
百餘歲然後得與神通。
黃帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾區号大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。
其後黃帝接萬靈明廷。
明廷者，甘泉也。
所謂寒門者，谷口也。
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。
鼎既成，有龍垂胡下迎黃帝(24)。
黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍?，龍?撥，堕，堕黃帝之弓。
百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡号，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏号’。
”于是天子曰：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子脫?耳(25)。
”乃拜卿為郎，東使候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。
令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇(26)，壇三垓(27)。
五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。
太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一狸牛以為俎豆牢具(28)。
而五帝獨有俎豆醴進。
基下四方地，為醊食群神從者及北鬥雲(29)。
已祠，胙餘皆燎之(30)。
其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之(31)。
祭日以牛，祭月以羊彘特(32)。
太一祝宰則衣紫及繡。
五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽(33)，天子始郊拜太一。
朝朝日(34)，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。
其贊飨曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而複始，皇帝敬拜見焉。
”而衣上黃。
其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。
有司雲“祠上有光焉”。
公卿言“皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦飨(35)。
是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。
太史公、祠官寬舒等曰；“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應。
令太祝領，秋及臘間祠。
三歲天子一郊見。
” ①錦：巫之名。
魏脽：就是前文中的汾陰脽丘。
因汾屬魏地，故稱魏脽營：顔師古注說“營謂祠之兆域也。
”就是祠壇基址。
②《孝武本紀》《集解》引如淳注說：“以鼎從行，上至甘泉，将薦之于天也。
”誤。
由行文看，鼎已迎至甘泉，而後運往長安，天子從行，将要上薦于天也。
所以下文有途中天子親射麃之事。
不是到甘泉薦于天。
③《孝武本紀》作晏溫。
《索隐》解釋說：“如淳雲：‘三輔俗謂日出清濟為晏。
晏而溫，故曰晏溫。
’許慎注《淮南子》雲：“晏，無雲也。
”既然無雲，下文又說“有黃雲蓋焉。
”頗難圓通。
按：曣是氤氲二字的近音假借字，氤氲是形容下文中的黃氣盤旋缭繞貌。
④庑：同蕪。
指莊稼歉收。
⑤泰帝：太昊氏，指伏犧。
《孝武本紀》作大帝，同。
⑥九牧：九州牧守。
經處指九州。
金：銅。
⑦亨鬺（ｐēｎｇｓｈāｎｇ烹傷）：烹煮牲牢以祭祀。
⑧見《詩經·周頌·絲衣》。
全詩是描寫繹祭（大祭的第二日祭祀）情形的，這三句是講祭前執事人員檢查祭祀準備狀況的情形：先在門堂上檢查洗濯的用具和笾豆等禮品。
來到門塾之基告訴主人洗濯用具等都已準備完妥；再檢查祭祀用的三牲，由小到大，先羊後牛，然後告訴主人牲禮肥而且數目充足；最後檢查鼎具，無論是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打開鼎幂，檢查後告訴主人鼎具潔淨。
總之，反映出執事的低級人員恭順認真的樣子。
堂，正房；徂（ｃú，粗），義為往、到；基，門塾的房基，即門塾旁；鼐（ｎàｉ，奈），指大鼎；鼒（ｚī，資），小鼎。
一說指圓而且上口有收分的鼎。
⑨這兩句述祭後主人（士和其他助祭之人）的表現：祭末多倦怠、傲慢，而參加繹祭的人卻能恭敬不喧嘩、不傲慢，因此得到壽考的美兆。
吳，同娛，引伸為喧嘩；骜，傲慢；胡，壽；考，成。
休，休征，即美好的征兆。
⑩龍變：神奇的變化。
顔師古古釋為：變化“若龍之神”。
?(11)合茲：與茲事（指鼎在中山，有黃白雲蓋事）相合。
?(12)顔師古注引韋昭語說：“路，大也；四矢曰乘。
”⒀祖祢：祖廟和祢廟。
父廟為祢（ｎǐ，你）。
⒁據《漢書·武帝紀》，元鼎五年（前122），十一月辛巳朔且為冬至。
辛巳，日名；朔旦，月朔（即初一日）；冬至，十一月節。
漢初行颛顼曆，以冬至日為歲首。
⒂神策：神奇的籌策。
籌策是計算用具，《漢書·律曆志》記載的籌策形制是：“用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握”。
⒃意思是黃帝得寶鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦為冬至節。
前面說“與黃帝時等”，大約是指年名（元鼎五年為已巳年，自冬至入庚午）和朔旦冬至這兩點相同，日名不同。
⒄舊曆一元分三紀，分别稱為天、地、人紀。
自得寶鼎這一年進入天紀的第一年，故稱得天之紀。
⒅用籌策逆推曆日，即推算未來的年月日。
⒆公孫卿不懂曆法，若按《通鑒前編》等記載，伏犧時定曆法，每年360日（“六甲而天道周矣”），12個月合354日，每年餘6日，5年設一閏月，則5年共1800日，，61個月，此後重為朔旦冬至；若按《堯典》所載，每年366日（“三百有六旬有六日”），則餘12日，10年後複又朔旦冬至；若按漢曆每年365日計算，則一年餘11日，20年合7305天，247個月（其中有7個閏月），餘15天，應是正月十六日朔且冬至。
怎樣計算都不合适，隻能認為是外行人的胡謅。
⒇20推共400年，除去最後一推的20年，合380年。
最後一次雖已推算，但不久即成仙而去；所以雖言20推，隻有380年。
(21)嬖人：受一寵一愛一的私役人員。
被視同婢妾，又受恩一寵一。
(22)指與黃帝時的曆日相同，如年名、日名、冬至等節氣的位置等。
(23)此系谀詞。
高祖之孫指景帝，曾孫指武帝。
(24)胡?（ｒáｎ，燃）：顔師古解釋說：“胡謂頸下垂肉也。
?，其一毛一也。
”?，同“髯”。
(25)?：鞋子。
同“屣”。
(26)放：同仿。
(27)垓：義為重。
壇三垓就是三重壇的意思。
(28)狸牛：《漢書·郊祀志》作“氂牛”，顔師古注說是“西南夷長尾氂之牛也。
”《孝武本紀》作“氂牛”。
按：太一之祭不可能用西南夷的牦牛，大約是犛字之誤。
犛牛即犁牛，《論語·雍也》說：“犁牛之子骍且角，”犁牛是雜色牛，為祭祀所輕，更無論氂牛。
此處“殺一犁牛”隻作為俎豆、牢具等配祭品，正式牲牛用白牛。
狸為犁的同音假借字。
(29)《孝武本紀》《正義》引劉伯莊語說：“謂繞壇設諸神祭座相連綴也”。
醊食（ｚｈùｉｓì，綴飼），指連續祭祀；群神從者，配祭諸神。
(30)胙（ｚùｏ，坐）：祭肉。
(31)洎（ｊì，記）：《集解》引徐廣“語”說：“洎，一作‘酒’。
灌水于釜中曰洎。
”(32)羊彘特：雄一性一羊、豬各一頭。
特，雄一性一。
一說指牲一頭，見《尚書·舜典》“用特”孔傳，今兩取之。
(33)黎明前。
(34)前一個“朝”（讀ｚｈāｏ，招），指早晨；後一個“朝”（讀ｃｈáｏ，潮），朝見的意思。
(35)瑄玉：祭祀所用大璧。
嘉牲：美牲。
指一毛一色純，年歲合乎要求，體形美而膘肥等。
其秋，為伐南越，告禱太一。
以牡荊畫幡日月北鬥登龍①，以象太一三星②，為太一鋒③，命曰：“靈旗”④。
為兵禱⑤，則太史奉以指所伐國。
而五利将軍使不敢入海，之泰山祠。
上使人随驗，實無所見。
五利妄言見其師，其方盡，多不雠⑥。
上乃誅五利。
其冬，公孫卿侯神河南，言見仙人迹缑氏城上，有物如雉，往來城上。
天子親幸缑氏城視迹。
問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。
其道非少寬假，神不來。
言神事，事如迂誕，積以歲乃可緻也。
”于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸（也）〔矣〕。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。
上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。
”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟⑦，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
”于是塞南越⑧，禱祠太一、後土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起⑨。
①意思是以牡荊為幡竿，幡上畫日月北鬥和升龍。
牡荊，顔師古引如淳注說是“荊之無子者”；幡，同旛，長方而下垂（不是斜挑）的旗子；登龍，升龍。
古代龍形圖案常見者有升龍、降龍、行龍三種，頭向上者為升龍，向下為降龍，頭身橫列者為行龍。
②顔師古引晉灼的話認為是在幡上畫星，“一星在後，三星在前”。
如此當于“登龍”之後迳加“太一三星”四字，不應有“以象”二字。
晉、顔之說誤。
幡上隻畫日月、北鬥和登龍三事，以幡為太一鋒，則幅上所繪日月、北鬥和登龍分别象征太一所屬的三星。
按《天官書》太一三星為三公，是司徙、司空、太尉的象征，此處說象征日月北鬥和升龍，必另有說。
③太一一星在後，三星在前，所以謂三星為太一之鋒。
幡上既繪有象征三星的日月、北鬥和升龍，因稱幡為太一鋒。
④《孝武本紀》《正義》引李奇的話解釋，大意是由于把這種幡樹在太一祭壇之上，帶有幾分鬼氣，因稱為靈旗。
⑤為兵事而祈禱神靈。
⑥雠：應驗。
⑦太帝：太昊氏，即伏犧。
素女：神話中的女神，善弦歌。
瑟：撥弦樂器名，似琴而無徽。
按《爾雅·釋樂》“大瑟”郭注：“長八尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦”。
《三禮圖》又有雅瑟，頌瑟等名目。
尺寸及弦數亦不等。
馬王堆一号漢墓有出土實物。
⑧以南越為邊塞，設防戍守。
⑨并非二十五弦瑟、空侯、琴諸樂器至漢武帝時才創制出來，而是指郊祀時演奏二十五弦、空侯、琴瑟等樂曲自此始。
作，作曲，彈奏的意思；二十五弦，指瑟；空侯，樂器名。
《索隐》說是“（漢）武帝始令樂人侯調作，……侯，其姓也。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅①，然後封禅。
”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬②，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。
上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。
”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禅。
封禅用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禅《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事③。
齊人丁鮑年九十餘，曰：“封禅者，合不死之名也④。
秦皇帝不得上封。
陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣⑤。
”上于是乃令諸儒習射牛，草封禅儀。
數年，至且行。
天子既聞公孫卿及方士之言：黃帝以上封禅，皆緻怪物與神通。
欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士⑥，高世比德于九皇⑦，而頗采儒術以文之。
群儒既已不能辨明封禅事，又牽拘于《詩》《書》古文而不能騁。
上為封禅祠器示群儒，群儒或曰：“不與古同”；徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禅事⑧。
于是上绌偃、霸⑨，而盡罷諸儒不用。
三月，遂東幸缑氏，禮登中嶽太室。
從官在山下聞若有言“萬歲”雲。
問上，上不言；問下，下不言。
于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。
東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巅。
上遂東巡海上，行禮祠八神。
齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。
乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其迹甚大，類禽一獸雲。
群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。
上即見大迹，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。
宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數⑩。
①振兵澤旅：即振兵釋旅。
馬放南山，槍刀入庫的意思。
②勒兵：布勒兵衆。
有約束、整饬的意思。
既有振兵釋旅意，故勒兵不使出塞作戰。
③《郊祀志》顔師古注說：“天子有事宗廟，必自射一性一，蓋示親殺也”。
④意思是：封禅就是合當不死的化名。
這與李少君“封禅則不死”話相同。
⑤意思是要武帝見機行一事，不一定登上頂峰才算上封。
稍稍登上一段距離，乘無風雨，随即行封禅禮，就算是上封了。
⑥放：同仿。
⑦向世人誇耀，以提高自己的地位，使與九皇齊名。
九皇《集解》解釋說：“張晏曰：‘三皇之前有人皇，九首。
’韋昭曰：‘上古人皇者九人也’。
”⑧周霸屬托徐偃繪圖說明封禅禮事。
⑨绌：同黜。
貶退。
⑩給予方士乘傳車來往的權力，并且這期間派出的求仙人在千數人以上。
傳車，驿傳（或稱傳舍）的車輛，是zheng府用來傳遞信息的交通工具；間使，這期間派出的。
四月，還至奉高。
上念諸儒及方士言封禅人人殊，不經①，難施行。
天子至梁父，禮祠地主。
乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳②，射牛行一事。
封泰山下東方，如郊祠太一之禮。
封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。
禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。
其事皆禁。
明日，下陰十道③。
丙辰，禅泰山下阯東北肅然山，如祭後土禮。
天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。
江淮間一茅三脊為神藉。
五色土益雜封④。
縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。
兕牛犀象之屬不用⑤，皆至泰山祭後土⑥。
封禅祠，其夜若有光，晝有白雲起封中。
天子從禅還，坐明堂，群臣更上壽。
于是制诏禦史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任。
維德菲薄，不明于禮樂。
修祠太一，若有象景光⑦，?如有望⑧，震于怪物⑨，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而後禅肅然。
自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。
複博⑩、奉高、蛇丘、曆城，無出今年租稅。
其大赦天下，如乙卯赦令。
行所過毋有複作⑾。
事在二年前，皆勿聽治。
”又下诏曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。
其令諸侯各治邸泰山下。
” 天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若将可得，于是上欣然庶幾遇之⑿，乃複東至海上望，冀遇蓬萊焉。
奉車子侯暴病⒀，一日死。
上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，曆北邊至九原。
五月，反至甘泉。
有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
其秋，有星茀于東井⒁。
後十餘日，有星茀于三能⒂。
望氣王朔言：“候獨見填星出如瓜⒃，食頃複入焉。
”有司皆曰：“陛下建漢家封禅，天其報德星雲⒄。
” 其來年冬，郊雍五帝。
還，拜祝祠太一。
贊飨曰：“德星昭衍⒅，厥維休祥⒆。
壽星仍出⒇，淵耀光明。
信星昭見(21)，皇帝敬拜太祝之亨。
” 其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。
天子于是幸缑氏城，拜卿為中大夫。
遂至東萊，宿留之數日，無所見，見大人迹雲。
複遣方士求神怪采芝藥以千數。
是歲旱，于是天子既出無名，乃禱萬裡沙，過祠泰山。
還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去(22)。
使二卿将卒塞決河(23)，徙二渠，複禹之故迹焉。
①不合常情。
經釋為常。
顔師古釋為經典之經，此處不取。
②皮弁薦紳：皮弁為武冠，薦紳就是缙紳，指插笏于帶的官服。
③由山陰坡的道路下山。
古人山以北為陰，水以南為陰。
④意思是用五色土加在雜土封的上面。
益，增加。
引伸為加在某某之上；雜封，用雜土石所封。
⑤前文已有“縱遠方奇獸、蜚禽及白雉”等語，兕牛犀象不産自中原，又不經見，自是“遠方奇獸”，應屬被縱之列。
此處又說“兕牛犀象之屬不用”自不是指“不用于祭祀”，否則與前文重複。
而是指這類大型動物“不用”縱放山林者，但它們已經被天子帶到泰山下，該怎樣處理？下一句就是對它們的處理辦法。
⑥《孝武本紀》、《漢書·郊祀志》都作：“皆至泰山然後去”，或從“祭後土”或“然後去”，都是指兕牛犀象，不是指天子。
⑦景光：霞光。
景雲之光呈五采，若霞光。
⑧?：同屑。
隐然，影影綽綽。
⑨震懾于怪物，恐怕是怪物。
怪物，神怪之類。
⑩複：免除徭役。
?(11)複作：有二種解釋：一是罰為官作（為官府服役）的女刑徒。
輕罪徒，男子戍邊一年，女子不堪戍守，令作于官，稱為複作。
二認為是指弛刑再犯的輕罪徒。
罪徒經赦以後，除去鉗釱赭衣等刑具。
重又犯罪，不從原來的徒罪上加罪，而是與普通百姓第一次犯罪一樣，隻就所犯事論罪，若罪輕當為官作，稱為複作。
參見《漢書·宣帝紀》顔師古注。
顔師古認為，第二種說法為是。
?(12)庶幾：差不多，也許可以，希望能。
⒀暴病：急病。
⒁茀：遮蔽。
指彗星，通常稱為孛。
東井：南方七宿之一，在雙子座中。
全句意思是有一顆彗星出現于東井宿之中。
⒂三能（ｔáｉ，台）：又作“天台”，在熊座中，北鬥星之下，共六星，分作上、中、下台，各二顆。
按：古人以為彗星出現，是不吉利的事（如《淮南子·天文訓》所說：“虹霓彗星，天之忌也”），此處先述彗星二見，下面便寫王朔見填星、大如瓜，有司賀德星出現事，二者相映成趣，不覺令人捧腹。
太史公筆法，端底其妙如神。
⒃填星：土星。
（17)德星：就是填星。
《孝武本紀》中《索隐》以為指歲星（木星），理由是“歲星所在有福，故曰德星也。
”按：從上下文看，當指填星。
由《天官書》填星“其所居國吉”，“其居久，其國福厚；易，福薄”，與歲星功效相似。
⒅指前述填星大如瓜事。
昭衍，明亮的意思。
⒆厥：其，指“德信昭衍”事。
維：是，乃。
休祥：吉祥。
⒇壽星：南極老人星。
《孝武本紀》《索隐》說：南極老人星“見則天下理安，故言之也。
”老人星在孤矢以南，船底座中，秋分前後黃昏時出現于南中天。
(21)信星：《孝武本紀》《索隐》以為就是填星（鎮星），即土星。
(22)沈：同沉。
将祭品沉于河，稱沉祠。
(23)将：帶領。
全句意思是：使卿二人帶領兵卒堵塞決口。
是時既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼①，而其祠皆見鬼，數有效。
昔東瓯王敬鬼，壽百六十歲。
後世怠慢，故衰秏②”。
乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞蔔③。
上信之，越祠雞蔔始用。
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常劇，以故不見。
今陛下可為觀，如缑城，置脯棗，神人宜可緻也。
且仙人好樓居。
”于是上令長安則作蜚；桂觀④，甘泉則作益延壽觀⑤，使卿持節設具而候神人。
乃作通天一莖一台⑥，置祠具其下，将招來仙神人之屬。
于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。
夏，有芝生殿房内中⑦。
天子為塞河，興通天台，若見有光雲，乃下诏：“甘泉房一中生芝九一莖一，赦天下，毋有複作。
” 其明年，伐朝鮮。
夏，旱。
公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，幹封三年。
”上乃下诏曰：“天旱，意幹封乎？其令天下尊祠靈星焉。
” 其明年，上郊雍，通回中道⑧，巡之。
春，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。
登禮灊之天柱山，号曰南嶽。
浮江，自尋陽出枞陽，過彭蠡，禮其名山川。
北至琅邪。
并海上。
四月中，至奉高修封焉⑨。
①《孝武本紀》作“越人俗信鬼”，是。
②衰秏：衰老。
秏，同耗。
③雞蔔：《孝武本紀》《正義》說：“雞蔔法用雞一，狗一，生，祝顧訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。
今嶺南猶此法也。
”周去非《嶺外代答》所記雞蔔法與此異，錄如下：“以小一雄雞未孳尾者，執其兩足，焚香禱所，占而撲殺之。
取腿骨洗淨，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩一腿骨相背于竹梃之端。
執梃再禱，左骨為侬，侬者我也；右骨為人，人者所占之事也。
乃視兩骨之側所有細竅，以細竹梃長寸餘者遍插之，或斜或直，或正或偏，各随其斜直正偏而定吉兇。
其法有一十八變，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠骨者多兇。
”④《郊祀志》于“”後有頓号，顔師古注說是“飛館、桂館二名也”。
此說是。
⑤《郊祀志》作“益壽、延壽館”。
顔師古認為也是“二館名”。
清·梁玉繩《史記志疑》認為《史記》衍一“益”字，《漢書·郊祀志》又多一字，合衍“益壽”二字。
《漢武故事》、《括地志》、《三輔黃圖》等書都隻有延壽觀，無“益壽”之名。
⑥《郊祀志》為“通天台”。
梁玉繩以為“一莖一”為衍文。
是。
⑦芝：靈芝。
⑧打通去回中的道路。
⑨修封：修整泰山封土。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。
上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。
濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖①。
明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋；通水圜宮垣；為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖②。
天子從之入，以拜祠上帝焉。
于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。
及五年修封，則祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐對之③。
祠後土于下房，以二十太牢④。
天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。
禮畢，燎堂下⑤。
而上又上泰山，有秘祠其巅⑥。
而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝⑦，而有司侍祠焉。
山上舉火，下悉應之。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至⑧，推曆者以本統⑨。
天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禅。
其東贊飨曰：“滅增授皇帝太無神策⑩，周而複始。
皇帝敬拜達”。
至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
①公玊帶：公玊，複姓；帶，名。
玊同玉。
《郊祀志》作“公玉帶”。
②以上述明堂圖。
③祠坐：神坐。
即木主，欲語說的神主牌位。
④太牢：牲牛。
三牲（牛豬羊）之中，以牛最大，故稱太牢，餘為少牢。
⑤設燎火于堂下。
将祭肉擲入火中，氣味上達于天，神靈就可以享受到祭禮了。
此是郊天設燎火的原因。
⑥有：同“又”。
⑦因五帝是配祭，中央黃帝的位子被主神太一占去，隻有委屈它與赤帝擠在一起了。
⑧此為太初元年。
按前文說元鼎五年（前112）十一月辛巳朔旦冬至，到太初元年（前104），間隔八年，合2922天，每年354天，餘90天，設3個閏月，适盡。
說明太初元年前的十一月朔旦恰是冬至。
又2922天除去48甲子，餘42天，自辛巳以後數42日，算外第43日的日名恰是甲子。
即太初元年前一年十一月朔的日名為甲子。
⑨本統：據《漢書·律曆志》太初改曆，鄧平術是以81分起曆，與三統法同，而不同于《曆書》所載的“曆術甲子篇（即太初曆）”。
太初曆制成後，落下闳回鄉而去，而鄧平受任為太史丞。
所以此處所說的“推曆者”指鄧平，他所用為三統法，所說本統，當指入統的第一天。
⑩太元神策：猶言太初曆。
太元，與太始、太初同義；神策，由于用來推算曆法，亦指曆法。
十一月乙酉，柏梁災。
十二月甲午朔，上親禅高裡①，祠後土。
臨勃海，将以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉②。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉③。
公孫卿曰：“黃帝就青靈台，十二日燒，黃帝乃治明廷。
明廷，甘泉也。
”方士多言古帝王有都甘泉者。
其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。
勇之乃曰：“越俗有火災，複起屋必以大，用勝服之④。
”于是作建章宮，度為千門萬戶。
前殿度高未央⑤。
其東則鳳阙⑥，高二十餘丈。
其西則唐中⑦，數十裡虎圈⑧。
其北治大池，漸台高二十餘丈⑨，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。
其南有玉堂、璧門、大一鳥之屬⑩。
乃立神明台、井幹樓⑾，度五十丈，辇道相屬焉。
①高裡：《集解》注說：“山名，在泰山下”。
顔師古說，“高”有作“嵩”者，誤。
②冀：希冀，希望。
殊廷：神仙之庭。
《集解》引《漢書音義》說是“蓬萊庭”。
廷同庭。
③受計：《漢書·武帝紀》顔師古注為“受郡國所上計簿也，若今之諸州計賬。
”④用厭勝之法鎮服火災，使不再發生。
勝，厭勝。
由五行相勝的道理，用超過原物的東西鎮服原物。
⑤未央：宮名。
在長安西南隅，中為未央殿，四周包一皮一皮括宣室、溫室、清涼殿、麒麟殿、金華殿等，是一處建築組群。
⑥鳳阙：《索隐》引《三輔故事》說：建章宮“北有圓阙，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳阙也。
”按：古代于門（宮門、城門等）兩旁建立的高台建築稱為阙，又稱相魏等。
⑦唐中：《索隐》引鄭玄語：“唐，堂庭也。
”唐中就是庭院。
⑧虎圈：《孝武本紀》《正義》引《括地志》說：“虎圈今在長安中西偏也。
”⑨漸台：《郊祀志》顔師古注說：“漸，浸也。
台在池中，為水所浸，故曰漸台。
”⑩大一鳥：《郊祀志》顔師古注說是：“立大一鳥象也”。
?(11)神明台：《三輔黃圖》引《廟記》說：“神明台，武帝造，祭仙人處，上有承露盤”等。
井幹樓：牆壁是用大木相疊而成，如井幹一樣，今稱幹欄式建築。
夏，漢改曆，以正月為歲首①，而色上黃，官名更印章以五字②，以太初元年。
是歲，西伐大宛。
蝗大起。
丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉③。
其明年，有司上言雍五畤無牢熟具④，芬芳不備。
乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝⑤，而以木禺馬代駒焉。
獨五月嘗駒、行親郊用駒。
及諸名山川用駒者、悉以木禺馬代。
行過，乃用駒。
他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。
方士有言“黃帝時為五城十二樓，以候神人于執期⑥，命曰迎年。
”上許作之如方，命曰明年。
上親禮祠上帝焉。
公玊帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禅凡山⑦，合符，然後不死焉。
”天子既令設祠具，至東泰山，〔東〕泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禅焉。
其後令帶奉祠候神物。
夏，遂還泰山，修五年之禮如前⑧，而加以禅祠石闾。
石闾者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之闾也，故上親禅焉。
其後五年，複至泰山修封。
還過祭恒山。
①漢初，承秦制，以十月為歲首，今改為正月是歲首。
②《孝武本紀》《集解》引張晏說；“漢據土德，土數五，故用五為印文也。
若丞相曰‘丞相之印章’，諸卿及守相印文不足五字者，以‘之’足也。
”③以方（法）術祭神，詛咒匈奴、大宛。
以此為功勞。
④牢熟具：烹煮過的牲牢等熟肉祭品。
具，盛具。
⑤《孝武本紀》“色”前有“五”字。
誤。
《集解》引孟康語說：“若火勝金，則祠赤帝以白牲。
”⑥執期：地名。
⑦凡山：在泰山下。
凡或作丸。
⑧五年之禮：即修封。
每五年修封土一次。
今天子所興祠，太一、後土，三年親郊祠；建漢家封禅，五年一修封。
薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星、五〈一床一〉①，寬舒之祠官以歲時緻禮②。
凡六祠，皆太祝領之。
至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。
方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。
他祠皆如其故。
今上封禅，其後十二歲而還，遍于五嶽、四渎矣③。
而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。
而公孫卿之候神者，猶以大人之迹為解，無有效。
天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羁縻不絕，冀遇其真。
自此之後，方士言神祠者彌衆，然其效可睹矣。
①此雲“五”，下文有“凡六祠”，《索隐》又将“五”與“寬舒之祠官”連讀，紛纭歧異，殊難圓通，今據清·梁玉繩考證，補“一床一”字。
理由有三：一，《漢書·郊祀志》作“五一床一”（中華書局标點本《漢書》以為宜删“一床一”字）二《漢書·地理志》谷口縣有五一床一山祠，與此合。
三、上下文能夠貫通。
②意思是由像寬舒這樣的祠官按歲時行禮緻祭。
③郭嵩焘以為：自元封元年初封到天漢三年《史記》完成時凡十二年，天子三修封。
元年“用事華山，至于中嶽”；五年“登灊天柱山”，号為南嶽；天漢三年“過祭恒山”，所以說是“遍于五嶽、四渎矣”。
太史公曰：餘從巡祭天地諸神名山川而封禅焉。
入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，于是退而論次自古以來用事于鬼神者，具見其表裡①。
後有君子，得以覽焉。
若至俎豆珪币之詳②，獻酬之禮，則有司存。
①表裡：“用事于鬼神”這類事件的裡外經過情形。
②指具體的禮儀制度
上大說，乃召問卿。
對曰：“受此書申公，申公已死。
”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。
與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。
曰：‘漢興複當黃帝之時’(22)。
曰‘漢之聖者在高祖之孫且曾孫也(23)。
寶鼎出而與神通，封禅。
封禅七十二王，唯黃帝得上泰山封’。
申公曰：‘漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。
黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。
天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。
中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。
黃帝且戰且學仙，患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。
百餘歲然後得與神通。
黃帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾區号大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。
其後黃帝接萬靈明廷。
明廷者，甘泉也。
所謂寒門者，谷口也。
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。
鼎既成，有龍垂胡下迎黃帝(24)。
黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍?，龍?撥，堕，堕黃帝之弓。
百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡号，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏号’。
”于是天子曰：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子脫?耳(25)。
”乃拜卿為郎，東使候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。
令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇(26)，壇三垓(27)。
五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。
太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一狸牛以為俎豆牢具(28)。
而五帝獨有俎豆醴進。
基下四方地，為醊食群神從者及北鬥雲(29)。
已祠，胙餘皆燎之(30)。
其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之(31)。
祭日以牛，祭月以羊彘特(32)。
太一祝宰則衣紫及繡。
五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽(33)，天子始郊拜太一。
朝朝日(34)，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。
其贊飨曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而複始，皇帝敬拜見焉。
”而衣上黃。
其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。
有司雲“祠上有光焉”。
公卿言“皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦飨(35)。
是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。
太史公、祠官寬舒等曰；“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應。
令太祝領，秋及臘間祠。
三歲天子一郊見。
” ①錦：巫之名。
魏脽：就是前文中的汾陰脽丘。
因汾屬魏地，故稱魏脽營：顔師古注說“營謂祠之兆域也。
”就是祠壇基址。
②《孝武本紀》《集解》引如淳注說：“以鼎從行，上至甘泉，将薦之于天也。
”誤。
由行文看，鼎已迎至甘泉，而後運往長安，天子從行，将要上薦于天也。
所以下文有途中天子親射麃之事。
不是到甘泉薦于天。
③《孝武本紀》作晏溫。
《索隐》解釋說：“如淳雲：‘三輔俗謂日出清濟為晏。
晏而溫，故曰晏溫。
’許慎注《淮南子》雲：“晏，無雲也。
”既然無雲，下文又說“有黃雲蓋焉。
”頗難圓通。
按：曣是氤氲二字的近音假借字，氤氲是形容下文中的黃氣盤旋缭繞貌。
④庑：同蕪。
指莊稼歉收。
⑤泰帝：太昊氏，指伏犧。
《孝武本紀》作大帝，同。
⑥九牧：九州牧守。
經處指九州。
金：銅。
⑦亨鬺（ｐēｎｇｓｈāｎｇ烹傷）：烹煮牲牢以祭祀。
⑧見《詩經·周頌·絲衣》。
全詩是描寫繹祭（大祭的第二日祭祀）情形的，這三句是講祭前執事人員檢查祭祀準備狀況的情形：先在門堂上檢查洗濯的用具和笾豆等禮品。
來到門塾之基告訴主人洗濯用具等都已準備完妥；再檢查祭祀用的三牲，由小到大，先羊後牛，然後告訴主人牲禮肥而且數目充足；最後檢查鼎具，無論是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打開鼎幂，檢查後告訴主人鼎具潔淨。
總之，反映出執事的低級人員恭順認真的樣子。
堂，正房；徂（ｃú，粗），義為往、到；基，門塾的房基，即門塾旁；鼐（ｎàｉ，奈），指大鼎；鼒（ｚī，資），小鼎。
一說指圓而且上口有收分的鼎。
⑨這兩句述祭後主人（士和其他助祭之人）的表現：祭末多倦怠、傲慢，而參加繹祭的人卻能恭敬不喧嘩、不傲慢，因此得到壽考的美兆。
吳，同娛，引伸為喧嘩；骜，傲慢；胡，壽；考，成。
休，休征，即美好的征兆。
⑩龍變：神奇的變化。
顔師古古釋為：變化“若龍之神”。
?(11)合茲：與茲事（指鼎在中山，有黃白雲蓋事）相合。
?(12)顔師古注引韋昭語說：“路，大也；四矢曰乘。
”⒀祖祢：祖廟和祢廟。
父廟為祢（ｎǐ，你）。
⒁據《漢書·武帝紀》，元鼎五年（前122），十一月辛巳朔且為冬至。
辛巳，日名；朔旦，月朔（即初一日）；冬至，十一月節。
漢初行颛顼曆，以冬至日為歲首。
⒂神策：神奇的籌策。
籌策是計算用具，《漢書·律曆志》記載的籌策形制是：“用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握”。
⒃意思是黃帝得寶鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦為冬至節。
前面說“與黃帝時等”，大約是指年名（元鼎五年為已巳年，自冬至入庚午）和朔旦冬至這兩點相同，日名不同。
⒄舊曆一元分三紀，分别稱為天、地、人紀。
自得寶鼎這一年進入天紀的第一年，故稱得天之紀。
⒅用籌策逆推曆日，即推算未來的年月日。
⒆公孫卿不懂曆法，若按《通鑒前編》等記載，伏犧時定曆法，每年360日（“六甲而天道周矣”），12個月合354日，每年餘6日，5年設一閏月，則5年共1800日，，61個月，此後重為朔旦冬至；若按《堯典》所載，每年366日（“三百有六旬有六日”），則餘12日，10年後複又朔旦冬至；若按漢曆每年365日計算，則一年餘11日，20年合7305天，247個月（其中有7個閏月），餘15天，應是正月十六日朔且冬至。
怎樣計算都不合适，隻能認為是外行人的胡謅。
⒇20推共400年，除去最後一推的20年，合380年。
最後一次雖已推算，但不久即成仙而去；所以雖言20推，隻有380年。
(21)嬖人：受一寵一愛一的私役人員。
被視同婢妾，又受恩一寵一。
(22)指與黃帝時的曆日相同，如年名、日名、冬至等節氣的位置等。
(23)此系谀詞。
高祖之孫指景帝，曾孫指武帝。
(24)胡?（ｒáｎ，燃）：顔師古解釋說：“胡謂頸下垂肉也。
?，其一毛一也。
”?，同“髯”。
(25)?：鞋子。
同“屣”。
(26)放：同仿。
(27)垓：義為重。
壇三垓就是三重壇的意思。
(28)狸牛：《漢書·郊祀志》作“氂牛”，顔師古注說是“西南夷長尾氂之牛也。
”《孝武本紀》作“氂牛”。
按：太一之祭不可能用西南夷的牦牛，大約是犛字之誤。
犛牛即犁牛，《
此處“殺一犁牛”隻作為俎豆、牢具等配祭品，正式牲牛用白牛。
狸為犁的同音假借字。
(29)《孝武本紀》《正義》引劉伯莊語說：“謂繞壇設諸神祭座相連綴也”。
醊食（ｚｈùｉｓì，綴飼），指連續祭祀；群神從者，配祭諸神。
(30)胙（ｚùｏ，坐）：祭肉。
(31)洎（ｊì，記）：《集解》引徐廣“語”說：“洎，一作‘酒’。
灌水于釜中曰洎。
”(32)羊彘特：雄一性一羊、豬各一頭。
特，雄一性一。
一說指牲一頭，見《尚書·舜典》“用特”孔傳，今兩取之。
(33)黎明前。
(34)前一個“朝”（讀ｚｈāｏ，招），指早晨；後一個“朝”（讀ｃｈáｏ，潮），朝見的意思。
(35)瑄玉：祭祀所用大璧。
嘉牲：美牲。
指一毛一色純，年歲合乎要求，體形美而膘肥等。
其秋，為伐南越，告禱太一。
以牡荊畫幡日月北鬥登龍①，以象太一三星②，為太一鋒③，命曰：“靈旗”④。
為兵禱⑤，則太史奉以指所伐國。
而五利将軍使不敢入海，之泰山祠。
上使人随驗，實無所見。
五利妄言見其師，其方盡，多不雠⑥。
上乃誅五利。
其冬，公孫卿侯神河南，言見仙人迹缑氏城上，有物如雉，往來城上。
天子親幸缑氏城視迹。
問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。
其道非少寬假，神不來。
言神事，事如迂誕，積以歲乃可緻也。
”于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸（也）〔矣〕。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。
上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。
”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟⑦，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
”于是塞南越⑧，禱祠太一、後土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起⑨。
①意思是以牡荊為幡竿，幡上畫日月北鬥和升龍。
牡荊，顔師古引如淳注說是“荊之無子者”；幡，同旛，長方而下垂（不是斜挑）的旗子；登龍，升龍。
古代龍形圖案常見者有升龍、降龍、行龍三種，頭向上者為升龍，向下為降龍，頭身橫列者為行龍。
②顔師古引晉灼的話認為是在幡上畫星，“一星在後，三星在前”。
如此當于“登龍”之後迳加“太一三星”四字，不應有“以象”二字。
晉、顔之說誤。
幡上隻畫日月、北鬥和登龍三事，以幡為太一鋒，則幅上所繪日月、北鬥和登龍分别象征太一所屬的三星。
按《天官書》太一三星為三公，是司徙、司空、太尉的象征，此處說象征日月北鬥和升龍，必另有說。
③太一一星在後，三星在前，所以謂三星為太一之鋒。
幡上既繪有象征三星的日月、北鬥和升龍，因稱幡為太一鋒。
④《孝武本紀》《正義》引李奇的話解釋，大意是由于把這種幡樹在太一祭壇之上，帶有幾分鬼氣，因稱為靈旗。
⑤為兵事而祈禱神靈。
⑥雠：應驗。
⑦太帝：太昊氏，即伏犧。
素女：神話中的女神，善弦歌。
瑟：撥弦樂器名，似琴而無徽。
按《爾雅·釋樂》“大瑟”郭注：“長八尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦”。
《三禮圖》又有雅瑟，頌瑟等名目。
尺寸及弦數亦不等。
馬王堆一号漢墓有出土實物。
⑧以南越為邊塞，設防戍守。
⑨并非二十五弦瑟、空侯、琴諸樂器至漢武帝時才創制出來，而是指郊祀時演奏二十五弦、空侯、琴瑟等樂曲自此始。
作，作曲，彈奏的意思；二十五弦，指瑟；空侯，樂器名。
《索隐》說是“（漢）武帝始令樂人侯調作，……侯，其姓也。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅①，然後封禅。
”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬②，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。
上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。
”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禅。
封禅用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禅《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事③。
齊人丁鮑年九十餘，曰：“封禅者，合不死之名也④。
秦皇帝不得上封。
陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣⑤。
”上于是乃令諸儒習射牛，草封禅儀。
數年，至且行。
天子既聞公孫卿及方士之言：黃帝以上封禅，皆緻怪物與神通。
欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士⑥，高世比德于九皇⑦，而頗采儒術以文之。
群儒既已不能辨明封禅事，又牽拘于《詩》《書》古文而不能騁。
上為封禅祠器示群儒，群儒或曰：“不與古同”；徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禅事⑧。
于是上绌偃、霸⑨，而盡罷諸儒不用。
三月，遂東幸缑氏，禮登中嶽太室。
從官在山下聞若有言“萬歲”雲。
問上，上不言；問下，下不言。
于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。
東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巅。
上遂東巡海上，行禮祠八神。
齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。
乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其迹甚大，類禽一獸雲。
群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。
上即見大迹，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。
宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數⑩。
①振兵澤旅：即振兵釋旅。
馬放南山，槍刀入庫的意思。
②勒兵：布勒兵衆。
有約束、整饬的意思。
既有振兵釋旅意，故勒兵不使出塞作戰。
③《郊祀志》顔師古注說：“天子有事宗廟，必自射一性一，蓋示親殺也”。
④意思是：封禅就是合當不死的化名。
這與李少君“封禅則不死”話相同。
⑤意思是要武帝見機行一事，不一定登上頂峰才算上封。
稍稍登上一段距離，乘無風雨，随即行封禅禮，就算是上封了。
⑥放：同仿。
⑦向世人誇耀，以提高自己的地位，使與九皇齊名。
九皇《集解》解釋說：“張晏曰：‘三皇之前有人皇，九首。
’韋昭曰：‘上古人皇者九人也’。
”⑧周霸屬托徐偃繪圖說明封禅禮事。
⑨绌：同黜。
貶退。
⑩給予方士乘傳車來往的權力，并且這期間派出的求仙人在千數人以上。
傳車，驿傳（或稱傳舍）的車輛，是zheng府用來傳遞信息的交通工具；間使，這期間派出的。
四月，還至奉高。
上念諸儒及方士言封禅人人殊，不經①，難施行。
天子至梁父，禮祠地主。
乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳②，射牛行一事。
封泰山下東方，如郊祠太一之禮。
封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。
禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。
其事皆禁。
明日，下陰十道③。
丙辰，禅泰山下阯東北肅然山，如祭後土禮。
天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。
江淮間一茅三脊為神藉。
五色土益雜封④。
縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。
兕牛犀象之屬不用⑤，皆至泰山祭後土⑥。
封禅祠，其夜若有光，晝有白雲起封中。
天子從禅還，坐明堂，群臣更上壽。
于是制诏禦史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任。
維德菲薄，不明于禮樂。
修祠太一，若有象景光⑦，?如有望⑧，震于怪物⑨，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而後禅肅然。
自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。
複博⑩、奉高、蛇丘、曆城，無出今年租稅。
其大赦天下，如乙卯赦令。
行所過毋有複作⑾。
事在二年前，皆勿聽治。
”又下诏曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。
其令諸侯各治邸泰山下。
” 天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若将可得，于是上欣然庶幾遇之⑿，乃複東至海上望，冀遇蓬萊焉。
奉車子侯暴病⒀，一日死。
上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，曆北邊至九原。
五月，反至甘泉。
有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
其秋，有星茀于東井⒁。
後十餘日，有星茀于三能⒂。
望氣王朔言：“候獨見填星出如瓜⒃，食頃複入焉。
”有司皆曰：“陛下建漢家封禅，天其報德星雲⒄。
” 其來年冬，郊雍五帝。
還，拜祝祠太一。
贊飨曰：“德星昭衍⒅，厥維休祥⒆。
壽星仍出⒇，淵耀光明。
信星昭見(21)，皇帝敬拜太祝之亨。
” 其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。
天子于是幸缑氏城，拜卿為中大夫。
遂至東萊，宿留之數日，無所見，見大人迹雲。
複遣方士求神怪采芝藥以千數。
是歲旱，于是天子既出無名，乃禱萬裡沙，過祠泰山。
還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去(22)。
使二卿将卒塞決河(23)，徙二渠，複禹之故迹焉。
①不合常情。
經釋為常。
顔師古釋為經典之經，此處不取。
②皮弁薦紳：皮弁為武冠，薦紳就是缙紳，指插笏于帶的官服。
③由山陰坡的道路下山。
古人山以北為陰，水以南為陰。
④意思是用五色土加在雜土封的上面。
益，增加。
引伸為加在某某之上；雜封，用雜土石所封。
⑤前文已有“縱遠方奇獸、蜚禽及白雉”等語，兕牛犀象不産自中原，又不經見，自是“遠方奇獸”，應屬被縱之列。
此處又說“兕牛犀象之屬不用”自不是指“不用于祭祀”，否則與前文重複。
而是指這類大型動物“不用”縱放山林者，但它們已經被天子帶到泰山下，該怎樣處理？下一句就是對它們的處理辦法。
⑥《孝武本紀》、《漢書·郊祀志》都作：“皆至泰山然後去”，或從“祭後土”或“然後去”，都是指兕牛犀象，不是指天子。
⑦景光：霞光。
景雲之光呈五采，若霞光。
⑧?：同屑。
隐然，影影綽綽。
⑨震懾于怪物，恐怕是怪物。
怪物，神怪之類。
⑩複：免除徭役。
?(11)複作：有二種解釋：一是罰為官作（為官府服役）的女刑徒。
輕罪徒，男子戍邊一年，女子不堪戍守，令作于官，稱為複作。
二認為是指弛刑再犯的輕罪徒。
罪徒經赦以後，除去鉗釱赭衣等刑具。
重又犯罪，不從原來的徒罪上加罪，而是與普通百姓第一次犯罪一樣，隻就所犯事論罪，若罪輕當為官作，稱為複作。
參見《漢書·宣帝紀》顔師古注。
顔師古認為，第二種說法為是。
?(12)庶幾：差不多，也許可以，希望能。
⒀暴病：急病。
⒁茀：遮蔽。
指彗星，通常稱為孛。
東井：南方七宿之一，在雙子座中。
全句意思是有一顆彗星出現于東井宿之中。
⒂三能（ｔáｉ，台）：又作“天台”，在熊座中，北鬥星之下，共六星，分作上、中、下台，各二顆。
按：古人以為彗星出現，是不吉利的事（如《淮南子·天文訓》所說：“虹霓彗星，天之忌也”），此處先述彗星二見，下面便寫王朔見填星、大如瓜，有司賀德星出現事，二者相映成趣，不覺令人捧腹。
太史公筆法，端底其妙如神。
⒃填星：土星。
（17)德星：就是填星。
《孝武本紀》中《索隐》以為指歲星（木星），理由是“歲星所在有福，故曰德星也。
”按：從上下文看，當指填星。
由《天官書》填星“其所居國吉”，“其居久，其國福厚；易，福薄”，與歲星功效相似。
⒅指前述填星大如瓜事。
昭衍，明亮的意思。
⒆厥：其，指“德信昭衍”事。
維：是，乃。
休祥：吉祥。
⒇壽星：南極老人星。
《孝武本紀》《索隐》說：南極老人星“見則天下理安，故言之也。
”老人星在孤矢以南，船底座中，秋分前後黃昏時出現于南中天。
(21)信星：《孝武本紀》《索隐》以為就是填星（鎮星），即土星。
(22)沈：同沉。
将祭品沉于河，稱沉祠。
(23)将：帶領。
全句意思是：使卿二人帶領兵卒堵塞決口。
是時既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼①，而其祠皆見鬼，數有效。
昔東瓯王敬鬼，壽百六十歲。
後世怠慢，故衰秏②”。
乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞蔔③。
上信之，越祠雞蔔始用。
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常劇，以故不見。
今陛下可為觀，如缑城，置脯棗，神人宜可緻也。
且仙人好樓居。
”于是上令長安則作蜚；桂觀④，甘泉則作益延壽觀⑤，使卿持節設具而候神人。
乃作通天一莖一台⑥，置祠具其下，将招來仙神人之屬。
于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。
夏，有芝生殿房内中⑦。
天子為塞河，興通天台，若見有光雲，乃下诏：“甘泉房一中生芝九一莖一，赦天下，毋有複作。
” 其明年，伐朝鮮。
夏，旱。
公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，幹封三年。
”上乃下诏曰：“天旱，意幹封乎？其令天下尊祠靈星焉。
” 其明年，上郊雍，通回中道⑧，巡之。
春，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。
登禮灊之天柱山，号曰南嶽。
浮江，自尋陽出枞陽，過彭蠡，禮其名山川。
北至琅邪。
并海上。
四月中，至奉高修封焉⑨。
①《孝武本紀》作“越人俗信鬼”，是。
②衰秏：衰老。
秏，同耗。
③雞蔔：《孝武本紀》《正義》說：“雞蔔法用雞一，狗一，生，祝顧訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。
今嶺南猶此法也。
”周去非《嶺外代答》所記雞蔔法與此異，錄如下：“以小一雄雞未孳尾者，執其兩足，焚香禱所，占而撲殺之。
取腿骨洗淨，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩一腿骨相背于竹梃之端。
執梃再禱，左骨為侬，侬者我也；右骨為人，人者所占之事也。
乃視兩骨之側所有細竅，以細竹梃長寸餘者遍插之，或斜或直，或正或偏，各随其斜直正偏而定吉兇。
其法有一十八變，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠骨者多兇。
”④《郊祀志》于“”後有頓号，顔師古注說是“飛館、桂館二名也”。
此說是。
⑤《郊祀志》作“益壽、延壽館”。
顔師古認為也是“二館名”。
清·梁玉繩《史記志疑》認為《史記》衍一“益”字，《漢書·郊祀志》又多一字，合衍“益壽”二字。
《漢武故事》、《括地志》、《三輔黃圖》等書都隻有延壽觀，無“益壽”之名。
⑥《郊祀志》為“通天台”。
梁玉繩以為“一莖一”為衍文。
是。
⑦芝：靈芝。
⑧打通去回中的道路。
⑨修封：修整泰山封土。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。
上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。
濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖①。
明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋；通水圜宮垣；為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖②。
天子從之入，以拜祠上帝焉。
于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。
及五年修封，則祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐對之③。
祠後土于下房，以二十太牢④。
天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。
禮畢，燎堂下⑤。
而上又上泰山，有秘祠其巅⑥。
而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝⑦，而有司侍祠焉。
山上舉火，下悉應之。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至⑧，推曆者以本統⑨。
天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禅。
其東贊飨曰：“滅增授皇帝太無神策⑩，周而複始。
皇帝敬拜達”。
至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
①公玊帶：公玊，複姓；帶，名。
玊同玉。
《郊祀志》作“公玉帶”。
②以上述明堂圖。
③祠坐：神坐。
即木主，欲語說的神主牌位。
④太牢：牲牛。
三牲（牛豬羊）之中，以牛最大，故稱太牢，餘為少牢。
⑤設燎火于堂下。
将祭肉擲入火中，氣味上達于天，神靈就可以享受到祭禮了。
此是郊天設燎火的原因。
⑥有：同“又”。
⑦因五帝是配祭，中央黃帝的位子被主神太一占去，隻有委屈它與赤帝擠在一起了。
⑧此為太初元年。
按前文說元鼎五年（前112）十一月辛巳朔旦冬至，到太初元年（前104），間隔八年，合2922天，每年354天，餘90天，設3個閏月，适盡。
說明太初元年前的十一月朔旦恰是冬至。
又2922天除去48甲子，餘42天，自辛巳以後數42日，算外第43日的日名恰是甲子。
即太初元年前一年十一月朔的日名為甲子。
⑨本統：據《漢書·律曆志》太初改曆，鄧平術是以81分起曆，與三統法同，而不同于《曆書》所載的“曆術甲子篇（即太初曆）”。
太初曆制成後，落下闳回鄉而去，而鄧平受任為太史丞。
所以此處所說的“推曆者”指鄧平，他所用為三統法，所說本統，當指入統的第一天。
⑩太元神策：猶言太初曆。
太元，與太始、太初同義；神策，由于用來推算曆法，亦指曆法。
十一月乙酉，柏梁災。
十二月甲午朔，上親禅高裡①，祠後土。
臨勃海，将以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉②。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉③。
公孫卿曰：“黃帝就青靈台，十二日燒，黃帝乃治明廷。
明廷，甘泉也。
”方士多言古帝王有都甘泉者。
其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。
勇之乃曰：“越俗有火災，複起屋必以大，用勝服之④。
”于是作建章宮，度為千門萬戶。
前殿度高未央⑤。
其東則鳳阙⑥，高二十餘丈。
其西則唐中⑦，數十裡虎圈⑧。
其北治大池，漸台高二十餘丈⑨，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。
其南有玉堂、璧門、大一鳥之屬⑩。
乃立神明台、井幹樓⑾，度五十丈，辇道相屬焉。
①高裡：《集解》注說：“山名，在泰山下”。
顔師古說，“高”有作“嵩”者，誤。
②冀：希冀，希望。
殊廷：神仙之庭。
《集解》引《漢書音義》說是“蓬萊庭”。
廷同庭。
③受計：《漢書·武帝紀》顔師古注為“受郡國所上計簿也，若今之諸州計賬。
”④用厭勝之法鎮服火災，使不再發生。
勝，厭勝。
由五行相勝的道理，用超過原物的東西鎮服原物。
⑤未央：宮名。
在長安西南隅，中為未央殿，四周包一皮一皮括宣室、溫室、清涼殿、麒麟殿、金華殿等，是一處建築組群。
⑥鳳阙：《索隐》引《三輔故事》說：建章宮“北有圓阙，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳阙也。
”按：古代于門（宮門、城門等）兩旁建立的高台建築稱為阙，又稱相魏等。
⑦唐中：《索隐》引鄭玄語：“唐，堂庭也。
”唐中就是庭院。
⑧虎圈：《孝武本紀》《正義》引《括地志》說：“虎圈今在長安中西偏也。
”⑨漸台：《郊祀志》顔師古注說：“漸，浸也。
台在池中，為水所浸，故曰漸台。
”⑩大一鳥：《郊祀志》顔師古注說是：“立大一鳥象也”。
?(11)神明台：《三輔黃圖》引《廟記》說：“神明台，武帝造，祭仙人處，上有承露盤”等。
井幹樓：牆壁是用大木相疊而成，如井幹一樣，今稱幹欄式建築。
夏，漢改曆，以正月為歲首①，而色上黃，官名更印章以五字②，以太初元年。
是歲，西伐大宛。
蝗大起。
丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉③。
其明年，有司上言雍五畤無牢熟具④，芬芳不備。
乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝⑤，而以木禺馬代駒焉。
獨五月嘗駒、行親郊用駒。
及諸名山川用駒者、悉以木禺馬代。
行過，乃用駒。
他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。
方士有言“黃帝時為五城
”上許作之如方，命曰明年。
上親禮祠上帝焉。
公玊帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禅凡山⑦，合符，然後不死焉。
”天子既令設祠具，至東泰山，〔東〕泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禅焉。
其後令帶奉祠候神物。
夏，遂還泰山，修五年之禮如前⑧，而加以禅祠石闾。
石闾者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之闾也，故上親禅焉。
其後五年，複至泰山修封。
還過祭恒山。
①漢初，承秦制，以十月為歲首，今改為正月是歲首。
②《孝武本紀》《集解》引張晏說；“漢據土德，土數五，故用五為印文也。
若丞相曰‘丞相之印章’，諸卿及守相印文不足五字者，以‘之’足也。
”③以方（法）術祭神，詛咒匈奴、大宛。
以此為功勞。
④牢熟具：烹煮過的牲牢等熟肉祭品。
具，盛具。
⑤《孝武本紀》“色”前有“五”字。
誤。
《集解》引孟康語說：“若火勝金，則祠赤帝以白牲。
”⑥執期：地名。
⑦凡山：在泰山下。
凡或作丸。
⑧五年之禮：即修封。
每五年修封土一次。
今天子所興祠，太一、後土，三年親郊祠；建漢家封禅，五年一修封。
薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星、五〈一床一〉①，寬舒之祠官以歲時緻禮②。
凡六祠，皆太祝領之。
至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。
方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。
他祠皆如其故。
今上封禅，其後十二歲而還，遍于五嶽、四渎矣③。
而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。
而公孫卿之候神者，猶以大人之迹為解，無有效。
天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羁縻不絕，冀遇其真。
自此之後，方士言神祠者彌衆，然其效可睹矣。
①此雲“五”，下文有“凡六祠”，《索隐》又将“五”與“寬舒之祠官”連讀，紛纭歧異，殊難圓通，今據清·梁玉繩考證，補“一床一”字。
理由有三：一，《漢書·郊祀志》作“五一床一”（中華書局标點本《漢書》以為宜删“一床一”字）二《漢書·地理志》谷口縣有五一床一山祠，與此合。
三、上下文能夠貫通。
②意思是由像寬舒這樣的祠官按歲時行禮緻祭。
③郭嵩焘以為：自元封元年初封到天漢三年《史記》完成時凡十二年，天子三修封。
元年“用事華山，至于中嶽”；五年“登灊天柱山”，号為南嶽；天漢三年“過祭恒山”，所以說是“遍于五嶽、四渎矣”。
太史公曰：餘從巡祭天地諸神名山川而封禅焉。
入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，于是退而論次自古以來用事于鬼神者，具見其表裡①。
後有君子，得以覽焉。
若至俎豆珪币之詳②，獻酬之禮，則有司存。
①表裡：“用事于鬼神”這類事件的裡外經過情形。
②指具體的禮儀制度