封禅書第六
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：‘解凍’。
”③秋季幹旱和因早寒而結冰。
涸凍，幹涸和冰凍。
④冬塞：冬季沍寒導緻的冰雪塞徑，道路不通。
禱祠：由于以上原因有所祈禱，并加祭祀。
祠，同祀。
⑤牢具：與牲牢配用的器一具。
珪币：珪是玉器，币為金玉一齒革泉布的雜名。
一說币指帛。
⑥《集解》引徐廣語，說衰山是襄山之誤。
⑦清·梁玉繩以為“嶽”為“垂”字誤文，垂山在武功縣境，為終南山一峰。
是。
⑧《漢書·郊祀志》為“吳山”胡渭《禹貢錐指》考證說，《禹貢》中的岍山，周尊稱為嶽山，俗稱吳山，又合稱為吳嶽。
所以兩名皆是。
⑨嘗禾：祭名。
《爾雅·釋天》說：“秋祭為嘗”。
郭璞注：“嘗新谷”。
秋季，新谷登場，祭以報神，稱為嘗祭或稱嘗禾之祭。
⑩嘗醪：祭名。
以酒醪飨神。
而雍有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、填星、〔辰星〕、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬①，百有餘廟。
西亦有數十祠。
于湖有周天子祠。
天下邽有神。
沣、滈有昭明②、天子辟池③。
于〔杜〕、亳有三〈杜〉（社）主之祠④、壽星祠⑤；而雍菅廟亦有杜主。
杜主，故周之右将軍，其在秦中，最小表之神者。
各以歲時奉祠。
唯雍四畤上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。
故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月（祠若）月祠⑥；〔若〕陳寶節來一祠。
春夏用骍，秋冬用。
畤駒四匹，木禺龍栾車一驷⑦，木禺車馬一驷，各如其帝色。
黃犢羔各四，珪币各有數，皆生瘗埋，無俎豆之具。
三年一郊。
秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火⑧，拜于鹹陽之旁，而衣上白，其用如經祠雲⑨。
西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。
至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已。
郡縣遠方神祠者，民各自奉祠，不領于天子之祝官。
祝官有秘祝，即有災祥，辄祝祠移過于下。
①參（ｓｈēｎ，申）：星名。
在獵戶座，二十八宿中的西宮七宿之一。
辰：星座名。
有多種解釋：《公羊·昭17》說：“大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰”。
大火指東宮仲星氐、房、心三宿；伐為參宿下三直立小星；北辰指北極星。
他書又說：“日月之會謂之辰”，“東方七宿皆謂之辰”等等。
大約辰星所指因時因地而不同。
南北鬥：南鬥和北鬥。
北鬥指大熊座；南鬥為鬥宿，是北宮七宿之一。
熒惑：火星。
太白：金星。
歲星：木星。
填星：土星。
辰星：水星。
二十八宿：赤道附近的二十八座恒星座，參見《天官書》。
四海：四方邊境的東、西、南、北海。
見《禮記·祭義》。
十四臣：《索隐》說：“九臣、十四臣，并不見其名數所出，故昔賢不論之也。
”諸布：《索隐》引《爾雅》以為指祭星之處。
按：以下均為地神之祭，布當指名瀑布。
嚴：同。
山之祭，如宋封峄山神廟為靈侯之類。
逑：《漢書·郊祀志》作“逐”，一本作遂。
同遂。
地一穴一。
郭嵩焘《史記紮記》以為合祭為遂，此處不取。
②昭明：《索隐》引《河圖》說“熒惑星散為昭明”。
③《索隐》釋為辟雍。
詳前洋注。
④杜主：原為“社主”。
《漢書·郊祀志》作“杜主”，且下句有“亦有杜主”文，故改正之。
⑤壽星：《索隐》釋為南極老人星；《正義》釋為十二次之一的壽星次。
《索隐》為長。
⑥四仲之月：每季的第二個月。
⑦禺：同偶。
栾：同銮。
懸玲的車子為銮車。
《說文》：“人君乘車，四馬镳、八銮玲，象銮鳥，聲和則敬也。
”⑧權火：即燎火。
焚柴火以祭天，稱燎。
天子不親至祭所，而行禮于宮殿之側，自祭所至宮殿以燎火相通，如天子親至。
《集解》引張晏語說，由于是将火縛于桔臯上，形狀類秤，因此叫做權火。
誤。
古人以秤為衡，秤錘為權。
又釋權為舉，亦不妥。
權為\爟（ｇｕàｎ，貫）字之誤，形近而訛。
《呂氏春秋·本咮》有“祓之于廟，爝以爟火”語。
⑨經祠：常祀。
漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。
有物曰：“蛇，白帝子也①，而殺者赤帝子。
”高祖初起，禱豐枌榆社。
徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。
遂以十月至灞上，與諸侯平鹹陽，立為漢王。
周以十月為年首，而色上赤。
二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。
”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。
于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。
”乃立黑帝祠，命曰北畤。
有司時祠，上不親往。
悉召故秦祝官，複置太祝、太宰，如其故儀禮。
因令縣為公社②。
下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。
” 後四歲，天下已定，诏禦史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。
令祝官立蚩尤之祠于長安。
長安置祠祝官、女巫。
其梁巫，祠天、地、天社、天水、房一中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君③、雲中〔君〕④、司命⑤、巫社、巫祠⑥、族人⑦、先炊之屬⑧；秦巫，祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先⑨、司命、施糜之屬⑩；九天巫，祠九天⑾。
皆以歲時祠宮中。
其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中。
秦中者，二世皇帝⑿。
各有時（月）〔日〕。
其後二歲，或曰周興而邑邰，立後稷之祠，至今血食天下⒀。
于是高祖制诏禦史：“其令郡國縣立靈星祠⒁，常以歲時祠以牛。
” 高祖十年春，有司請令縣常以春（三）〔二〕月及（時）臘祠社稷以羊豕，民裡社各自财以祠。
制曰：“可。
” ①白帝：上帝有五，分主五方，西方為白帝，南為赤帝，東為青帝，北為黑帝，中央黃帝。
②公社：公祭的社壇。
《禮記·祭法》說：“王為群姓立社曰大社”，“諸侯為百姓立社曰國社”，“大夫以下成群立社曰置社。
”縣如方伯與諸侯相似，所以縣所立公社如同諸候為百姓立的國社。
③東君：《索隐》注為日神。
亦有指春神者。
④雲中：雲神。
⑤司命：主管壽命的星官。
如北鬥星下的三台星，《宋史·天文志》說：“上台為司命，主壽”；此外鬥魁前的文昌六星中，第五顆（一說第四顆）是司命星；北宮虛宿以北的二顆星也是司命星，《宋史·天文志》說它“主舉過行罰”，“又主死亡”。
另據《禮記·祭法》孔穎達的解釋，司命有兩種，一是“天之司命”，如上述星官皆是；一是“宮中小神，司察小餅”。
⑥顔師古解釋說：“巫社、巫祠，皆古巫之神也。
”⑦《漢書·郊祀去》把族人與下條的先炊合為“族人炊”，釋為“主炊母一之神”，誤。
似是《禮記》所載“群姓七祀”中，主堂室居處的霤神。
⑧《正義》說是“古炊毋神也。
”即後世所祭“主飲食之事”的竈神。
⑨《索隐》釋為“古巫之先有靈者，蓋巫鹹之類也。
”⑩《索隐》引鄭氏語解釋為“主施糜粥之神。
”?(11)九天：《索隐》引《淮南子》釋為：八方之天與中央天，合為九天。
《正義》又引《太玄經》釋為九重天。
?(12)顔師古引張宴的話解釋說：“以其強死，魂魄為厲，故祠之。
⒀血食：生食。
祭祀用犧牲，不加蒸煮，貴其有血腥氣。
如《禮記·郊特牲》所說：“至敬不飨味，而貴氣臭也。
”⒁靈星祠：後稷廟。
後稷是農神。
所主星宿是龍星。
就是角宿，今為室女座中的a星、ξ星。
《正義》引《漢舊儀》說：“龍星左角（ξ星）為天田，右角（a星）為天庭。
天田為司馬，教人種百谷為稷。
靈者，神也。
辰之神為靈星”。
其後十八年，孝文帝即位。
即位十三年，下诏曰：“今秘祝移過于下，朕甚不取①。
自今除之。
” 始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。
及齊、淮南國廢②，令太祝盡以歲時緻禮如故。
是歲，制曰：“聯即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方内艾安③，民人一靡一疾④。
間者比年登⑤，朕之不德，何以飨此？皆上帝諸神之賜也。
蓋聞古者飨其德必報其功，欲有增諸神祠。
有司議增雍五畤路車各一乘⑥，駕被具⑦；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪币俎豆以差加之。
而祝厘者歸福于朕⑧，百姓不與焉。
自今祝緻敬，毋有所祈。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德⑨，土德之應黃龍見。
宜改正朔，易服色，色上黃。
”是時丞相張倉好律曆，以為漢乃水德之始，故河決金堤。
其符也。
年始冬十月，色外黑内赤，與德相應。
如公孫臣言，非也。
罷之。
後三歲，黃龍見成紀。
文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改曆服色事。
其夏，下诏曰：“異物之神見于成紀，無害于民，歲以有年⑩。
朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。
”有司皆曰“古者天子夏親郊，祀上帝于郊，故曰郊。
”于是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
①朕：義為我。
始皇二十六年（前219）定制“天子自稱曰朕”。
以後相沿不改。
②按《齊悼惠王世家》載：“齊文王立十四年卒，無子，國除，地入于漢”。
時在文帝十五年（前165）；又按《淮南衡山列傳》，文帝六年（前174），淮南王劉長以罪廢死，以列侯禮喪于雍。
《正義》說：“齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領，遂廢其祀，令諸侯奉祠。
今令太祝盡以歲時緻禮，如秦故儀。
”③艾（ｙｌ，義）安：治理得好，安定無事。
艾同義。
④糜疾：無疾。
⑤登：成熟，收成好。
⑥路車：大車。
參見《禮書》注。
⑦駕車及被服所用器一具。
指車的配用具。
⑧厘：福。
《說文》：“厘，家福也。
”⑨按五行生克理論：土能克水。
秦為水德，漢滅秦而有天下，所以說為土德。
⑩意思是歲歲有好年成，得豐收。
有年，五谷熟為有年。
《谷梁·桓3》：“五谷皆熟為有年也。
” 其明年，趙人新垣平以望氣見上①，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉②。
或曰東北神明之舍，西方神明之墓也③。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。
”于是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。
祠所用及儀亦如雍五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。
五帝廟南臨渭，北穿浦池溝水，權火舉而祠，若光輝然屬天焉④。
于是貴平上大夫，賜累千金。
而使博士諸生刺《六經》中作《王制》⑤，謀議巡狩封禅事。
文帝出長門，若見五人于道北，遂因其直北立五帝壇⑥，祠以五牢具⑦。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書阙下獻之。
平言上曰：“阙下有寶玉氣來者。
”已視之；果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽。
”平又言“臣候日再中⑧。
”居頃之，日卻複中。
于是始更以十七年為元年，令天下大酺⑨。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。
”于是上使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。
下平吏治，誅夷新垣平。
自是之後，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時緻禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。
後歲少不登⑩。
數年而孝景即位。
十六年，祠官各以歲時祠如數，無有所興，至今天子。
①望氣：占蔔術。
認為物分陰陽。
陰陽必上聚為雲氣，所以望雲氣可知萬物。
②冠絻：即冠冕，帽子。
③《集解》引張晏語說：“神明，日也。
日出東方，舍謂陽谷；日沒于西，墓謂蒙谷也。
”古有“日出于陽（一作旸）谷，入于蒙谷”的說法，所以以陽谷為日（神）之舍（居住處），蒙谷為日之墳墓。
④輝然屬天：光輝上照，與天相連屬。
⑤刺：顔師古注：“刺，采取之也。
”⑥直：同值。
全句意思是，就其值立處立壇祭祀。
⑦五牢具：犧牲為牢。
用五頭犧牲以及配用具祭祀五帝壇；是壇各一牢的意思。
⑧意思是，新垣平由測候知道，日将再中。
即太陽過午後還會逆行到中天，使一日之中出現二個中午。
候，測候，候望（即觀測）。
⑨大酺；聚飲。
古禁聚飲，隻有喜慶等日，天子下诏書，解除禁令，百姓才得聚飲。
⑩少：同稍。
少不登就是收成少差些。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禅改正度也①，而上鄉儒術②，招賢良。
趙绾、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
草巡狩封禅改曆服色事未就。
會窦太後治黃老言③，不好儒術，使人微伺得趙绾等一奸一利事，召案绾、臧，绾、臧自一殺，諸所興為皆廢。
後六年，窦太後崩。
其明年，征文學之士公孫弘等。
①改正度：改正度數。
度，指律度，律度變化1各種度量單位就會随之變化。
②上：指皇上。
鄉：同“向”。
全句意思是皇帝心向儒術。
③黃老言，黃帝、老子之言，指道家學說。
明年，今上初至雍，郊見五畤。
後常三歲一郊。
是時上求神君，舍之上林中蹄氏觀。
神君者，長陵女子，以子死，見神于先後宛若①。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其後子孫以尊顯。
及今上即位，則厚禮置祠之内中。
聞其言，不見其人雲。
是時李少君亦以祠竈②、谷道、卻老方見上④，上尊之。
少君者，故深澤侯舍人，主方。
匿其年及其生長⑤，常自謂七十，能使物⑥，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。
人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君資好方，善為巧發奇中。
嘗從武安侯飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處⑦，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寝⑧。
”已而案其刻，果齊桓公器。
一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
少君言上曰：“祠竈則緻物，緻物而丹砂可化為黃金⑨，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禅則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗⑩，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
”于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣⑾。
居久之，李少君病死。
天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方⑿。
求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
①先後宛若：顔師古說：“古謂之娣姒，今關中俗呼為先後，吳楚俗呼之為妯娌，音軸裡。
”又孟康解釋說：“宛若，字也。
”妯娌二人都以宛若為字，故稱先後宛若。
②祠竈：在丹竈旁祭祀老君的儀式。
③谷道：《武帝本紀》《集解》引李奇的話說；“食谷道（按：讀如導）引，或曰辟谷不食之道。
”其實二者是一回事，由導引而漸至辟谷不食，徑稱谷道為辟谷可也。
④卻老方：長生不老的方術。
⑤生長：指出身經曆。
⑥使物：役使鬼物。
⑦大父：祖父。
⑧柏寝：柏寝台，齊國台榭台。
⑨通過祭竈招緻來鬼神，保護丹竈，煉丹才能有成。
丹砂化為黃金，就是把丹砂（硫化汞）加熱分解出汞，将黃金或銅溶解成為固态汞齊，外觀具有黃金的物理一性一質，而實非黃金，稱為僞黃金或藥金，丹家稱為還丹。
⑩《漢書·郊祀志》“巨”作“臣”。
是。
?(11)齊：同劑。
?(12)黃錘史：黃錘縣的小辟吏。
史，吏職。
《集解》引徐廣語以為黃錘是指黃縣、錘縣。
郭嵩焘《史記劄記》說：“《始皇本紀》‘過黃錘’，疑初為一縣，後乃分治也。
”此言甚是。
又“史寬舒”《孝武本紀》《正義》解釋說：“姓史，名寬舒。
”按：寬舒之名以下尚五見，皆不作“史寬舒”，可知《正義》誤。
寬舒姓寬名舒，史為官職名。
亳人謬忌奏祠及一方①，曰：“天神貴者太一②，太一佐曰五帝③。
古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道④。
”于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。
”天子許之，令太祝領祠之于忌太一壇上，如其方。
後人複有上書，言“古者天子常以春解祠⑤，祠黃帝用一枭破鏡⑥；冥羊用羊祠⑦；馬行用一青牡馬⑧；太一、澤山君⑨，地長用牛；武夷君用幹魚⑩；陰陽使者以一牛⑾”。
令祠官領之如其方，而祠于忌太一壇旁。
其後，天子宛有白鹿，以其皮為币，以發瑞應，造白金焉。
①《孝武本紀》《索隐》解釋說：“姓謬，名忌，居亳”。
②太一：北極星座五顆星中的第二顆星，也是最亮的一顆，名為帝星的，又稱為太一星。
《史記·天官書》認為，這裡是太一神的長住處。
③《孝武本紀》《正義》解釋說：“五帝，五天帝也。
《國語》雲‘蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝葉光紀，黃帝含樞紐’。
《尚書帝命驗》雲‘蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神鬥，白帝名顯紀，黑帝名玄矩’。
佐者，謂配祭也。
”④意思是祭壇八方都有通道。
《索隐》引《三輔黃圖》說：“上帝壇八觚，神道八通，廣三十步”。
⑤解祠：《索隐》解釋為：“祠祭以解殃咎，求福祥也。
”⑥枭破鏡：《孝武本紀》《集解》說：“枭；鳥名，食母。
破鏡，獸名，食父。
黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。
”⑦冥羊：神名。
⑧馬行：神名。
⑨《孝武本紀》“澤山”作“臯山”古通。
⑩武夷君：武夷山神。
?(11)《孝武本紀》《集解》引《漢書音義》說：“陰陽之神也。
” 其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然①。
有司曰：“陛下肅祗郊祀②，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。
”于是以薦五畤，畤加一牛以燎③，錫諸侯白金④，風符應合于天也⑤。
于是濟北王以為天子且封禅，乃上書獻泰山及其旁邑⑥，天子以他縣償之。
常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡⑦，然後五嶽皆在天子之（邦）〔郡〕⑧。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。
上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜緻王夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。
于是乃拜少翁為文成将軍，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。
”乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼⑨。
又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以緻天神。
居歲餘，其方益衰，神不至。
乃為帛書以飯牛，詳不如⑩，言曰此牛腹中有奇。
殺視得書，書言甚怪。
天子識其手書，問其人，果是僞書，于是誅文成将軍，隐之。
其後則又作柏梁⑾、銅柱、承露仙人掌之屬矣⑿。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不緻，不愈。
遊水發根言上郡有巫，病而鬼神下之。
上召置祠之甘泉。
及病，使人問神君。
神君言曰：“天子無憂病。
病少愈，強與我會甘泉。
”于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。
大赦，置壽宮神君。
壽宮神君最貴者太一；其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。
非可得見，聞其言，言與人音等，時去時來，來則風肅然。
居室帷中。
時晝言，然常以夜。
天子祓⒀，然後入。
因巫為主人，關飲食⒁。
所以言，行下。
又置壽宮北宮⒂，張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。
其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。
其事秘，世莫知也。
①麃：獸名。
顔師古解釋說：“麃，鹿屬也，形似麞，牛尾，一角。
”②祗：恭敬。
③意思是每畤增加牛一頭，在燎火中焚祭。
④錫：同賜。
⑤前文說，以白鹿皮為币，造白金“以發祥瑞”，如今獲一角獸，正是天降下的祥瑞。
為了提醒諸侯，不要忘記這兩件事之間的聯系，要他們懂得造白金為符瑞是與天意相合的，因此才能引得天降下一角獸的符瑞與之相應。
這才賜給諸侯白金作為暗示。
⑥濟北王獻泰山地事在元狩元年（前122），見《通鑑》元狩元年紀事。
⑦常山王獲罪事見《史記·五宗世家》。
真定初屬常山，常山憲王獲罪後，分真定、綿曼、藁城、肥累四縣為真定王國，以憲王子平為真定王。
⑧《通鑑》胡三省注說：“華山、嵩高，本在天子之郡。
南嶽霍山屬廬江，淮南、衡山謀反，國除，人漢為郡。
”太山、常山已如上述，是五嶽皆在天子之郡。
⑨古人以幹支紀日，十天幹配屬五行為甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊已屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。
車子分别以青、黃、赤、白、黑為基色，各自代表相應的天幹日名。
若日名甲子，則乘青色車出行，丙寅乘紅色車出行，……叫做“以相應日”駕車；若按五行相勝乘車，如甲子日乘白色車子，丙寅日乘黑色車子，戊辰日乘青色車，子……等，叫做以勝日駕車。
以勝日駕車可辟（避）惡鬼，是陰陽家的說法。
⑩詳：“同“佯”，假裝。
?(11)柏梁：一作栢梁。
《孝武本紀》《索隐》解釋說：“服虔雲：‘用梁百頭’。
按：今字皆作‘栢’。
《三輔故事》雲：‘台高二十丈，用香栢為殿，香聞十裡’。
”胡三省以為“今書皆作‘柏’服說非也。
”?(12)《通鑑》記此事說：“作承露盤，高二十丈，大七圍，以銅為之；上有仙人掌，以承露，和玉屑飲之，雲可以長生。
”《索隐》引《三輔故事》說：“盤高三十丈”。
餘同。
⒀祓：沐、浴、齋，潔身的意思。
⒁關照、領取神君的飲食。
按：神君作人言，能飲食，系作僞甚明。
而漢武帝笃信不疑，司馬遷諷刺的意旨十分清楚。
⒂上文已經說：“置壽宮神君”，此處說：“又置壽宮北宮”，顯然壽宮北宮是壽宮的一個分院。
其後三年，有司言元宜以天瑞命①，不宜以一二數。
一元曰：“建”②，二元以長星曰“光”③，三元以郊得一角獸曰“狩”④雲。
①元：元年，這裡指紀元，或設立年号。
②建：建立、設置。
所以開始紀元的年号稱為“建元”。
③漢武帝第二個年号為“元光”。
④第三個年号為“元狩”。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也①。
”有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗②。
今陛下親禮後土，後土宜于澤中圓丘為五壇③，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘗④，而從祠衣上黃。
”于是天子遂東，始立後土祠汾陰脽丘⑤，如寬舒等議。
上親望拜，如上帝禮。
禮畢，天子遂至荥陽而還。
過雒陽，下诏曰：“三代邈絕，遠矣難存。
其以三十裡地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。
”是歲，天子始巡郡縣，侵尋于泰山矣⑥。
①答：《爾雅·釋言》：“答，然也”。
全句是“與禮不合”的意思。
②意思是，祭天地用的牲牛，角象蠶繭或闆栗一樣大小。
指祭用幼牲。
③如前述：“天好陰，祀之必于高山之下，小山之上”；地貴陽，祭之必于澤中圓丘”。
後世則祭地于方丘之上，古今不同。
④瘗（ｙì，意）：埋。
⑤脽丘：土丘。
《孝武本紀》作脽（ｓｈúｉ，誰）上。
《集解》引如淳的話解釋說：“河之東岸特堆堀（ｊｕé，倔，義為突起），長四五裡，廣二裡餘，高十餘丈。
汾陰縣在脽之上，後土祠在縣西。
汾在脽之北，西流與河合也。
”又《索隐》引《漢舊儀》作“葵丘”，說是由于“河東人呼‘誰’與‘葵’同故耳。
”⑥侵尋：逐漸到達，漸進。
其春，樂成侯上書言栾大。
栾大，膠東宮人①，故嘗與文成将軍同師，已而為膠東王尚方②，而樂成侯姊為康王後，無子。
康王死，他姬子立為王。
而康後有一婬一行，與王不相中③，相危以法。
康後聞文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因樂成侯求見言方。
天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見栾大，大說④。
大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。
大言曰：“臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。
顧以臣為賤；不信臣。
又以為康王諸侯耳，不足與方。
臣數言康王，康王又不用臣。
臣之師曰：‘黃金可成；而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
’然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉⑤！”上曰：“文成食馬肝死耳⑥。
子誠能修其方，我何一愛一乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。
陛下必欲緻之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩信印，乃可使通言于神人。
神人尚肯邪不邪。
緻尊其使，然後可緻也。
”于是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊⑦。
是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利将軍，居月餘，得四印，佩天士将軍、地士将軍、大通将軍印。
制诏禦史⑧：“昔禹疏九江，決四渎。
間者河溢臯陸⑨，堤繇不息⑩。
朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。
《乾》稱“蜚龍”⑾，“鴻漸于般”⑿，朕意庶幾與焉。
其以二千戶封地士将軍大為樂通侯。
”賜列侯甲第，僮千人。
乘轝斥車馬帷幄器物以充其家⒀。
又以衛長公主妻之⒁，赍金萬斤，更命其邑曰當利公主。
天子親如五利之第。
使者存問供給，相屬于道，自大主将相以下⒂，皆置酒其家，獻遺之。
于是天子又刻玉印曰“天道将軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将軍亦衣羽衣⒃，夜立白茅上受印，以示不臣也。
而佩“天道”者，且為天子道天神也(17)。
于是五利常夜祠其家，欲以下神。
神未至而百鬼集矣，然頗能使之。
其後裝治行⒅，東入海，求其師雲。
大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間。
莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
①宮人：王宮中使用的私役人員，不是朝廷命官。
②尚方：顔師古注說是：“主方藥”。
按：自秦設官尚方，主管制造皇宮用物，屬少府。
漢相沿不改。
王府設官多仿中央，大約也是這種一性一質的官員。
③關系不融洽，合不來。
④說：同悅。
⑤惡：怎，何。
⑥《索隐》解釋說：“《論衡》雲（馬肝）‘氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人’。
《儒林傳》雲‘食肉無食馬肝’是也。
”⑦《索隐》引《淮南萬畢術》解釋說：“取雞血雜磨針鐵杵，和磁石棋頭，置局上，即自相抵擊也。
”針鐵杵就是鋼棒，用雞血雜以羽一毛一等物磨一擦鋼棒，使生磁一性一，再以磁石做成棋子，鋼棒就能使棋子互相“觸擊”。
⑧命為制，令為诏，“制诏禦史”就是命令禦史。
⑨臯陸：河邊陸地。
顔師古解釋說：“臯，水旁地；廣平曰陸。
言水泛濫，自臯及陸。
”⑩繇：同徭。
徭役。
?(11)《易經·乾》卦的卦辭中有“九五，飛龍在天，利見大人”語言人得權位，如龍在天。
蜚同飛。
?(12)《易經·漸》卦卦辭：“鴻漸于磐，飲食衎衎（ｋáｎ，看。
和樂貌），吉”。
按王弼的解釋，“鴻漸于磐”是比喻人由無祿位，漸進而達到有祿位的歡樂之情。
⒀乘轝：天子車駕。
此處指天子服用的器物。
轝，同輿。
斥：分離出。
⒁《索隐》說：“衛子夫之子曰衛太子，女曰衛長公主。
是衛後長女，故曰長公主，非如帝姊曰長公主之例。
”⒂大主：即大長公主。
顔師古注說：“韋昭曰：‘大主，武帝姑，窦太後之女也’。
”⒃羽衣：顔師古注說：“以鳥羽為衣，取其神仙飛翔之意也。
”⒄道：讀如導。
⒅裝治行：猶言治行裝。
準備出行所需衣裝用物。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁①，見地如鈎狀，掊視得鼎。
鼎大異于衆鼎，文镂無款識，怪之，言吏。
吏告河東太守勝，勝以聞。
天子使使驗問巫得鼎無一奸一詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之②。
至中山，曣③，有黃雲蓋焉，有麃過，上自射之，因以祭雲。
至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。
天子曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。
今歲豐庑未報④，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一⑤，一者壹統，天地萬物所系終也。
黃帝作寶鼎三，象天地人。
禹收九牧之金⑥，鑄九鼎，皆嘗亨鬺上帝鬼神⑦。
遭聖則興，鼎遷于夏商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。
頌雲‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒’⑧。
‘不吳不骜，胡考之休⑨’。
今鼎至甘泉，光潤龍變⑩，承休無疆。
合茲中山⑾，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢⑿，集獲壇下，報祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜見于祖祢⒀，藏于帝廷，以合明應。
”制曰：“可”。
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。
上乃遣望氣佐候其氣雲。
其秋，上幸雍，且郊。
或曰：“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。
”上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛已朔旦冬至⒁，與黃帝時等。
”卿有紮書曰：“黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區。
鬼臾區對曰：‘（黃）帝得寶鼎神策⒂，是歲已酉朔旦冬至⒃，得天之紀⒄，終而複始。
’于是黃帝迎日推策⒅，後率二十歲複朔旦冬至⒆，凡二十推，三百八十年⒇，黃帝仙登于天。
”卿因所忠欲奏之。
所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：
”③秋季幹旱和因早寒而結冰。
涸凍，幹涸和冰凍。
④冬塞：冬季沍寒導緻的冰雪塞徑，道路不通。
禱祠：由于以上原因有所祈禱，并加祭祀。
祠，同祀。
⑤牢具：與牲牢配用的器一具。
珪币：珪是玉器，币為金玉一齒革泉布的雜名。
一說币指帛。
⑥《集解》引徐廣語，說衰山是襄山之誤。
⑦清·梁玉繩以為“嶽”為“垂”字誤文，垂山在武功縣境，為終南山一峰。
是。
⑧《漢書·郊祀志》為“吳山”胡渭《禹貢錐指》考證說，《禹貢》中的岍山，周尊稱為嶽山，俗稱吳山，又合稱為吳嶽。
所以兩名皆是。
⑨嘗禾：祭名。
《爾雅·釋天》說：“秋祭為嘗”。
郭璞注：“嘗新谷”。
秋季，新谷登場，祭以報神，稱為嘗祭或稱嘗禾之祭。
⑩嘗醪：祭名。
以酒醪飨神。
而雍有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、填星、〔辰星〕、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬①，百有餘廟。
西亦有數十祠。
于湖有周天子祠。
天下邽有神。
沣、滈有昭明②、天子辟池③。
于〔杜〕、亳有三〈杜〉（社）主之祠④、壽星祠⑤；而雍菅廟亦有杜主。
杜主，故周之右将軍，其在秦中，最小表之神者。
各以歲時奉祠。
唯雍四畤上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。
故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月（祠若）月祠⑥；〔若〕陳寶節來一祠。
春夏用骍，秋冬用。
畤駒四匹，木禺龍栾車一驷⑦，木禺車馬一驷，各如其帝色。
黃犢羔各四，珪币各有數，皆生瘗埋，無俎豆之具。
三年一郊。
秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火⑧，拜于鹹陽之旁，而衣上白，其用如經祠雲⑨。
西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。
至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已。
郡縣遠方神祠者，民各自奉祠，不領于天子之祝官。
祝官有秘祝，即有災祥，辄祝祠移過于下。
①參（ｓｈēｎ，申）：星名。
在獵戶座，二十八宿中的西宮七宿之一。
辰：星座名。
有多種解釋：《公羊·昭17》說：“大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰”。
大火指東宮仲星氐、房、心三宿；伐為參宿下三直立小星；北辰指北極星。
他書又說：“日月之會謂之辰”，“東方七宿皆謂之辰”等等。
大約辰星所指因時因地而不同。
南北鬥：南鬥和北鬥。
北鬥指大熊座；南鬥為鬥宿，是北宮七宿之一。
熒惑：火星。
太白：金星。
歲星：木星。
填星：土星。
辰星：水星。
二十八宿：赤道附近的二十八座恒星座，參見《天官書》。
四海：四方邊境的東、西、南、北海。
見《禮記·祭義》。
十四臣：《索隐》說：“九臣、十四臣，并不見其名數所出，故昔賢不論之也。
”諸布：《索隐》引《爾雅》以為指祭星之處。
按：以下均為地神之祭，布當指名瀑布。
嚴：同。
山之祭，如宋封峄山神廟為靈侯之類。
逑：《漢書·郊祀志》作“逐”，一本作遂。
同遂。
地一穴一。
郭嵩焘《史記紮記》以為合祭為遂，此處不取。
②昭明：《索隐》引《河圖》說“熒惑星散為昭明”。
③《索隐》釋為辟雍。
詳前洋注。
④杜主：原為“社主”。
《漢書·郊祀志》作“杜主”，且下句有“亦有杜主”文，故改正之。
⑤壽星：《索隐》釋為南極老人星；《正義》釋為十二次之一的壽星次。
《索隐》為長。
⑥四仲之月：每季的第二個月。
⑦禺：同偶。
栾：同銮。
懸玲的車子為銮車。
《說文》：“人君乘車，四馬镳、八銮玲，象銮鳥，聲和則敬也。
”⑧權火：即燎火。
焚柴火以祭天，稱燎。
天子不親至祭所，而行禮于宮殿之側，自祭所至宮殿以燎火相通，如天子親至。
《集解》引張晏語說，由于是将火縛于桔臯上，形狀類秤，因此叫做權火。
誤。
古人以秤為衡，秤錘為權。
又釋權為舉，亦不妥。
權為\爟（ｇｕàｎ，貫）字之誤，形近而訛。
《呂氏春秋·本咮》有“祓之于廟，爝以爟火”語。
⑨經祠：常祀。
漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。
有物曰：“蛇，白帝子也①，而殺者赤帝子。
”高祖初起，禱豐枌榆社。
徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。
遂以十月至灞上，與諸侯平鹹陽，立為漢王。
周以十月為年首，而色上赤。
二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。
”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。
于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。
”乃立黑帝祠，命曰北畤。
有司時祠，上不親往。
悉召故秦祝官，複置太祝、太宰，如其故儀禮。
因令縣為公社②。
下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。
” 後四歲，天下已定，诏禦史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。
令祝官立蚩尤之祠于長安。
長安置祠祝官、女巫。
其梁巫，祠天、地、天社、天水、房一中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君③、雲中〔君〕④、司命⑤、巫社、巫祠⑥、族人⑦、先炊之屬⑧；秦巫，祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先⑨、司命、施糜之屬⑩；九天巫，祠九天⑾。
皆以歲時祠宮中。
其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中。
秦中者，二世皇帝⑿。
各有時（月）〔日〕。
其後二歲，或曰周興而邑邰，立後稷之祠，至今血食天下⒀。
于是高祖制诏禦史：“其令郡國縣立靈星祠⒁，常以歲時祠以牛。
” 高祖十年春，有司請令縣常以春（三）〔二〕月及（時）臘祠社稷以羊豕，民裡社各自财以祠。
制曰：“可。
” ①白帝：上帝有五，分主五方，西方為白帝，南為赤帝，東為青帝，北為黑帝，中央黃帝。
②公社：公祭的社壇。
《禮記·祭法》說：“王為群姓立社曰大社”，“諸侯為百姓立社曰國社”，“大夫以下成群立社曰置社。
”縣如方伯與諸侯相似，所以縣所立公社如同諸候為百姓立的國社。
③東君：《索隐》注為日神。
亦有指春神者。
④雲中：雲神。
⑤司命：主管壽命的星官。
如北鬥星下的三台星，《宋史·天文志》說：“上台為司命，主壽”；此外鬥魁前的文昌六星中，第五顆（一說第四顆）是司命星；北宮虛宿以北的二顆星也是司命星，《宋史·天文志》說它“主舉過行罰”，“又主死亡”。
另據《禮記·祭法》孔穎達的解釋，司命有兩種，一是“天之司命”，如上述星官皆是；一是“宮中小神，司察小餅”。
⑥顔師古解釋說：“巫社、巫祠，皆古巫之神也。
”⑦《漢書·郊祀去》把族人與下條的先炊合為“族人炊”，釋為“主炊母一之神”，誤。
似是《禮記》所載“群姓七祀”中，主堂室居處的霤神。
⑧《正義》說是“古炊毋神也。
”即後世所祭“主飲食之事”的竈神。
⑨《索隐》釋為“古巫之先有靈者，蓋巫鹹之類也。
”⑩《索隐》引鄭氏語解釋為“主施糜粥之神。
”?(11)九天：《索隐》引《
《正義》又引《太玄經》釋為九重天。
?(12)顔師古引張宴的話解釋說：“以其強死，魂魄為厲，故祠之。
⒀血食：生食。
祭祀用犧牲，不加蒸煮，貴其有血腥氣。
如《禮記·郊特牲》所說：“至敬不飨味，而貴氣臭也。
”⒁靈星祠：後稷廟。
後稷是農神。
所主星宿是龍星。
就是角宿，今為室女座中的a星、ξ星。
《正義》引《漢舊儀》說：“龍星左角（ξ星）為天田，右角（a星）為天庭。
天田為司馬，教人種百谷為稷。
靈者，神也。
辰之神為靈星”。
其後十八年，孝文帝即位。
即位十三年，下诏曰：“今秘祝移過于下，朕甚不取①。
自今除之。
” 始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。
及齊、淮南國廢②，令太祝盡以歲時緻禮如故。
是歲，制曰：“聯即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方内艾安③，民人一靡一疾④。
間者比年登⑤，朕之不德，何以飨此？皆上帝諸神之賜也。
蓋聞古者飨其德必報其功，欲有增諸神祠。
有司議增雍五畤路車各一乘⑥，駕被具⑦；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪币俎豆以差加之。
而祝厘者歸福于朕⑧，百姓不與焉。
自今祝緻敬，毋有所祈。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德⑨，土德之應黃龍見。
宜改正朔，易服色，色上黃。
”是時丞相張倉好律曆，以為漢乃水德之始，故河決金堤。
其符也。
年始冬十月，色外黑内赤，與德相應。
如公孫臣言，非也。
罷之。
後三歲，黃龍見成紀。
文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改曆服色事。
其夏，下诏曰：“異物之神見于成紀，無害于民，歲以有年⑩。
朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。
”有司皆曰“古者天子夏親郊，祀上帝于郊，故曰郊。
”于是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
①朕：義為我。
始皇二十六年（前219）定制“天子自稱曰朕”。
以後相沿不改。
②按《齊悼惠王世家》載：“齊文王立十四年卒，無子，國除，地入于漢”。
時在文帝十五年（前165）；又按《淮南衡山列傳》，文帝六年（前174），淮南王劉長以罪廢死，以列侯禮喪于雍。
《正義》說：“齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領，遂廢其祀，令諸侯奉祠。
今令太祝盡以歲時緻禮，如秦故儀。
”③艾（ｙｌ，義）安：治理得好，安定無事。
艾同義。
④糜疾：無疾。
⑤登：成熟，收成好。
⑥路車：大車。
參見《禮書》注。
⑦駕車及被服所用器一具。
指車的配用具。
⑧厘：福。
《說文》：“厘，家福也。
”⑨按五行生克理論：土能克水。
秦為水德，漢滅秦而有天下，所以說為土德。
⑩意思是歲歲有好年成，得豐收。
有年，五谷熟為有年。
《谷梁·桓3》：“五谷皆熟為有年也。
” 其明年，趙人新垣平以望氣見上①，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉②。
或曰東北神明之舍，西方神明之墓也③。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。
”于是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。
祠所用及儀亦如雍五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。
五帝廟南臨渭，北穿浦池溝水，權火舉而祠，若光輝然屬天焉④。
于是貴平上大夫，賜累千金。
而使博士諸生刺《六經》中作《王制》⑤，謀議巡狩封禅事。
文帝出長門，若見五人于道北，遂因其直北立五帝壇⑥，祠以五牢具⑦。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書阙下獻之。
平言上曰：“阙下有寶玉氣來者。
”已視之；果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽。
”平又言“臣候日再中⑧。
”居頃之，日卻複中。
于是始更以十七年為元年，令天下大酺⑨。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。
”于是上使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。
下平吏治，誅夷新垣平。
自是之後，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時緻禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。
後歲少不登⑩。
數年而孝景即位。
十六年，祠官各以歲時祠如數，無有所興，至今天子。
①望氣：占蔔術。
認為物分陰陽。
陰陽必上聚為雲氣，所以望雲氣可知萬物。
②冠絻：即冠冕，帽子。
③《集解》引張晏語說：“神明，日也。
日出東方，舍謂陽谷；日沒于西，墓謂蒙谷也。
”古有“日出于陽（一作旸）谷，入于蒙谷”的說法，所以以陽谷為日（神）之舍（居住處），蒙谷為日之墳墓。
④輝然屬天：光輝上照，與天相連屬。
⑤刺：顔師古注：“刺，采取之也。
”⑥直：同值。
全句意思是，就其值立處立壇祭祀。
⑦五牢具：犧牲為牢。
用五頭犧牲以及配用具祭祀五帝壇；是壇各一牢的意思。
⑧意思是，新垣平由測候知道，日将再中。
即太陽過午後還會逆行到中天，使一日之中出現二個中午。
候，測候，候望（即觀測）。
⑨大酺；聚飲。
古禁聚飲，隻有喜慶等日，天子下诏書，解除禁令，百姓才得聚飲。
⑩少：同稍。
少不登就是收成少差些。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禅改正度也①，而上鄉儒術②，招賢良。
趙绾、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
草巡狩封禅改曆服色事未就。
會窦太後治黃老言③，不好儒術，使人微伺得趙绾等一奸一利事，召案绾、臧，绾、臧自一殺，諸所興為皆廢。
後六年，窦太後崩。
其明年，征文學之士公孫弘等。
①改正度：改正度數。
度，指律度，律度變化1各種度量單位就會随之變化。
②上：指皇上。
鄉：同“向”。
全句意思是皇帝心向儒術。
③黃老言，黃帝、老子之言，指道家學說。
明年，今上初至雍，郊見五畤。
後常三歲一郊。
是時上求神君，舍之上林中蹄氏觀。
神君者，長陵女子，以子死，見神于先後宛若①。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其後子孫以尊顯。
及今上即位，則厚禮置祠之内中。
聞其言，不見其人雲。
是時李少君亦以祠竈②、谷道、卻老方見上④，上尊之。
少君者，故深澤侯舍人，主方。
匿其年及其生長⑤，常自謂七十，能使物⑥，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。
人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君資好方，善為巧發奇中。
嘗從武安侯飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處⑦，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寝⑧。
”已而案其刻，果齊桓公器。
一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
少君言上曰：“祠竈則緻物，緻物而丹砂可化為黃金⑨，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禅則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗⑩，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
”于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣⑾。
居久之，李少君病死。
天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方⑿。
求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
①先後宛若：顔師古說：“古謂之娣姒，今關中俗呼為先後，吳楚俗呼之為妯娌，音軸裡。
”又孟康解釋說：“宛若，字也。
”妯娌二人都以宛若為字，故稱先後宛若。
②祠竈：在丹竈旁祭祀老君的儀式。
③谷道：《武帝本紀》《集解》引李奇的話說；“食谷道（按：讀如導）引，或曰辟谷不食之道。
”其實二者是一回事，由導引而漸至辟谷不食，徑稱谷道為辟谷可也。
④卻老方：長生不老的方術。
⑤生長：指出身經曆。
⑥使物：役使鬼物。
⑦大父：祖父。
⑧柏寝：柏寝台，齊國台榭台。
⑨通過祭竈招緻來鬼神，保護丹竈，煉丹才能有成。
丹砂化為黃金，就是把丹砂（硫化汞）加熱分解出汞，将黃金或銅溶解成為固态汞齊，外觀具有黃金的物理一性一質，而實非黃金，稱為僞黃金或藥金，丹家稱為還丹。
⑩《漢書·郊祀志》“巨”作“臣”。
是。
?(11)齊：同劑。
?(12)黃錘史：黃錘縣的小辟吏。
史，吏職。
《集解》引徐廣語以為黃錘是指黃縣、錘縣。
郭嵩焘《史記劄記》說：“《始皇本紀》‘過黃錘’，疑初為一縣，後乃分治也。
”此言甚是。
又“史寬舒”《孝武本紀》《正義》解釋說：“姓史，名寬舒。
”按：寬舒之名以下尚五見，皆不作“史寬舒”，可知《正義》誤。
寬舒姓寬名舒，史為官職名。
亳人謬忌奏祠及一方①，曰：“天神貴者太一②，太一佐曰五帝③。
古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道④。
”于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。
”天子許之，令太祝領祠之于忌太一壇上，如其方。
後人複有上書，言“古者天子常以春解祠⑤，祠黃帝用一枭破鏡⑥；冥羊用羊祠⑦；馬行用一青牡馬⑧；太一、澤山君⑨，地長用牛；武夷君用幹魚⑩；陰陽使者以一牛⑾”。
令祠官領之如其方，而祠于忌太一壇旁。
其後，天子宛有白鹿，以其皮為币，以發瑞應，造白金焉。
①《孝武本紀》《索隐》解釋說：“姓謬，名忌，居亳”。
②太一：北極星座五顆星中的第二顆星，也是最亮的一顆，名為帝星的，又稱為太一星。
《史記·天官書》認為，這裡是太一神的長住處。
③《孝武本紀》《正義》解釋說：“五帝，五天帝也。
《國語》雲‘蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝葉光紀，黃帝含樞紐’。
《尚書帝命驗》雲‘蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神鬥，白帝名顯紀，黑帝名玄矩’。
佐者，謂配祭也。
”④意思是祭壇八方都有通道。
《索隐》引《三輔黃圖》說：“上帝壇八觚，神道八通，廣三十步”。
⑤解祠：《索隐》解釋為：“祠祭以解殃咎，求福祥也。
”⑥枭破鏡：《孝武本紀》《集解》說：“枭；鳥名，食母。
破鏡，獸名，食父。
黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。
”⑦冥羊：神名。
⑧馬行：神名。
⑨《孝武本紀》“澤山”作“臯山”古通。
⑩武夷君：武夷山神。
?(11)《孝武本紀》《集解》引《漢書音義》說：“陰陽之神也。
” 其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然①。
有司曰：“陛下肅祗郊祀②，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。
”于是以薦五畤，畤加一牛以燎③，錫諸侯白金④，風符應合于天也⑤。
于是濟北王以為天子且封禅，乃上書獻泰山及其旁邑⑥，天子以他縣償之。
常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡⑦，然後五嶽皆在天子之（邦）〔郡〕⑧。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。
上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜緻王夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。
于是乃拜少翁為文成将軍，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。
”乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼⑨。
又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以緻天神。
居歲餘，其方益衰，神不至。
乃為帛書以飯牛，詳不如⑩，言曰此牛腹中有奇。
殺視得書，書言甚怪。
天子識其手書，問其人，果是僞書，于是誅文成将軍，隐之。
其後則又作柏梁⑾、銅柱、承露仙人掌之屬矣⑿。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不緻，不愈。
遊水發根言上郡有巫，病而鬼神下之。
上召置祠之甘泉。
及病，使人問神君。
神君言曰：“天子無憂病。
病少愈，強與我會甘泉。
”于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。
大赦，置壽宮神君。
壽宮神君最貴者太一；其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。
非可得見，聞其言，言與人音等，時去時來，來則風肅然。
居室帷中。
時晝言，然常以夜。
天子祓⒀，然後入。
因巫為主人，關飲食⒁。
所以言，行下。
又置壽宮北宮⒂，張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。
其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。
其事秘，世莫知也。
①麃：獸名。
顔師古解釋說：“麃，鹿屬也，形似麞，牛尾，一角。
”②祗：恭敬。
③意思是每畤增加牛一頭，在燎火中焚祭。
④錫：同賜。
⑤前文說，以白鹿皮為币，造白金“以發祥瑞”，如今獲一角獸，正是天降下的祥瑞。
為了提醒諸侯，不要忘記這兩件事之間的聯系，要他們懂得造白金為符瑞是與天意相合的，因此才能引得天降下一角獸的符瑞與之相應。
這才賜給諸侯白金作為暗示。
⑥濟北王獻泰山地事在元狩元年（前122），見《通鑑》元狩元年紀事。
⑦常山王獲罪事見《史記·五宗世家》。
真定初屬常山，常山憲王獲罪後，分真定、綿曼、藁城、肥累四縣為真定王國，以憲王子平為真定王。
⑧《通鑑》胡三省注說：“華山、嵩高，本在天子之郡。
南嶽霍山屬廬江，淮南、衡山謀反，國除，人漢為郡。
”太山、常山已如上述，是五嶽皆在天子之郡。
⑨古人以幹支紀日，十天幹配屬五行為甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊已屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。
車子分别以青、黃、赤、白、黑為基色，各自代表相應的天幹日名。
若日名甲子，則乘青色車出行，丙寅乘紅色車出行，……叫做“以相應日”駕車；若按五行相勝乘車，如甲子日乘白色車子，丙寅日乘黑色車子，戊辰日乘青色車，子……等，叫做以勝日駕車。
以勝日駕車可辟（避）惡鬼，是陰陽家的說法。
⑩詳：“同“佯”，假裝。
?(11)柏梁：一作栢梁。
《孝武本紀》《索隐》解釋說：“服虔雲：‘用梁百頭’。
按：今字皆作‘栢’。
《三輔故事》雲：‘台高二十丈，用香栢為殿，香聞十裡’。
”胡三省以為“今書皆作‘柏’服說非也。
”?(12)《通鑑》記此事說：“作承露盤，高二十丈，大七圍，以銅為之；上有仙人掌，以承露，和玉屑飲之，雲可以長生。
”《索隐》引《三輔故事》說：“盤高三十丈”。
餘同。
⒀祓：沐、浴、齋，潔身的意思。
⒁關照、領取神君的飲食。
按：神君作人言，能飲食，系作僞甚明。
而漢武帝笃信不疑，司馬遷諷刺的意旨十分清楚。
⒂上文已經說：“置壽宮神君”，此處說：“又置壽宮北宮”，顯然壽宮北宮是壽宮的一個分院。
其後三年，有司言元宜以天瑞命①，不宜以一二數。
一元曰：“建”②，二元以長星曰“光”③，三元以郊得一角獸曰“狩”④雲。
①元：元年，這裡指紀元，或設立年号。
②建：建立、設置。
所以開始紀元的年号稱為“建元”。
③漢武帝第二個年号為“元光”。
④第三個年号為“元狩”。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也①。
”有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗②。
今陛下親禮後土，後土宜于澤中圓丘為五壇③，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘗④，而從祠衣上黃。
”于是天子遂東，始立後土祠汾陰脽丘⑤，如寬舒等議。
上親望拜，如上帝禮。
禮畢，天子遂至荥陽而還。
過雒陽，下诏曰：“三代邈絕，遠矣難存。
其以三十裡地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。
”是歲，天子始巡郡縣，侵尋于泰山矣⑥。
①答：《爾雅·釋言》：“答，然也”。
全句是“與禮不合”的意思。
②意思是，祭天地用的牲牛，角象蠶繭或闆栗一樣大小。
指祭用幼牲。
③如前述：“天好陰，祀之必于高山之下，小山之上”；地貴陽，祭之必于澤中圓丘”。
後世則祭地于方丘之上，古今不同。
④瘗（ｙì，意）：埋。
⑤脽丘：土丘。
《孝武本紀》作脽（ｓｈúｉ，誰）上。
《集解》引如淳的話解釋說：“河之東岸特堆堀（ｊｕé，倔，義為突起），長四五裡，廣二裡餘，高十餘丈。
汾陰縣在脽之上，後土祠在縣西。
汾在脽之北，西流與河合也。
”又《索隐》引《漢舊儀》作“葵丘”，說是由于“河東人呼‘誰’與‘葵’同故耳。
”⑥侵尋：逐漸到達，漸進。
其春，樂成侯上書言栾大。
栾大，膠東宮人①，故嘗與文成将軍同師，已而為膠東王尚方②，而樂成侯姊為康王後，無子。
康王死，他姬子立為王。
而康後有一婬一行，與王不相中③，相危以法。
康後聞文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因樂成侯求見言方。
天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見栾大，大說④。
大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。
大言曰：“臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。
顧以臣為賤；不信臣。
又以為康王諸侯耳，不足與方。
臣數言康王，康王又不用臣。
臣之師曰：‘黃金可成；而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
’然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉⑤！”上曰：“文成食馬肝死耳⑥。
子誠能修其方，我何一愛一乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。
陛下必欲緻之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩信印，乃可使通言于神人。
神人尚肯邪不邪。
緻尊其使，然後可緻也。
”于是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊⑦。
是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利将軍，居月餘，得四印，佩天士将軍、地士将軍、大通将軍印。
制诏禦史⑧：“昔禹疏九江，決四渎。
間者河溢臯陸⑨，堤繇不息⑩。
朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。
《乾》稱“蜚龍”⑾，“鴻漸于般”⑿，朕意庶幾與焉。
其以二千戶封地士将軍大為樂通侯。
”賜列侯甲第，僮千人。
乘轝斥車馬帷幄器物以充其家⒀。
又以衛長公主妻之⒁，赍金萬斤，更命其邑曰當利公主。
天子親如五利之第。
使者存問供給，相屬于道，自大主将相以下⒂，皆置酒其家，獻遺之。
于是天子又刻玉印曰“天道将軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将軍亦衣羽衣⒃，夜立白茅上受印，以示不臣也。
而佩“天道”者，且為天子道天神也(17)。
于是五利常夜祠其家，欲以下神。
神未至而百鬼集矣，然頗能使之。
其後裝治行⒅，東入海，求其師雲。
大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間。
莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
①宮人：王宮中使用的私役人員，不是朝廷命官。
②尚方：顔師古注說是：“主方藥”。
按：自秦設官尚方，主管制造皇宮用物，屬少府。
漢相沿不改。
王府設官多仿中央，大約也是這種一性一質的官員。
③關系不融洽，合不來。
④說：同悅。
⑤惡：怎，何。
⑥《索隐》解釋說：“《論衡》雲（馬肝）‘氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人’。
《儒林傳》雲‘食肉無食馬肝’是也。
”⑦《索隐》引《淮南萬畢術》解釋說：“取雞血雜磨針鐵杵，和磁石棋頭，置局上，即自相抵擊也。
”針鐵杵就是鋼棒，用雞血雜以羽一毛一等物磨一擦鋼棒，使生磁一性一，再以磁石做成棋子，鋼棒就能使棋子互相“觸擊”。
⑧命為制，令為诏，“制诏禦史”就是命令禦史。
⑨臯陸：河邊陸地。
顔師古解釋說：“臯，水旁地；廣平曰陸。
言水泛濫，自臯及陸。
”⑩繇：同徭。
徭役。
?(11)《易經·乾》卦的卦辭中有“九五，飛龍在天，利見大人”語言人得權位，如龍在天。
蜚同飛。
?(12)《易經·漸》卦卦辭：“鴻漸于磐，飲食衎衎（ｋáｎ，看。
和樂貌），吉”。
按王弼的解釋，“鴻漸于磐”是比喻人由無祿位，漸進而達到有祿位的歡樂之情。
⒀乘轝：天子車駕。
此處指天子服用的器物。
轝，同輿。
斥：分離出。
⒁《索隐》說：“衛子夫之子曰衛太子，女曰衛長公主。
是衛後長女，故曰長公主，非如帝姊曰長公主之例。
”⒂大主：即大長公主。
顔師古注說：“韋昭曰：‘大主，武帝姑，窦太後之女也’。
”⒃羽衣：顔師古注說：“以鳥羽為衣，取其神仙飛翔之意也。
”⒄道：讀如導。
⒅裝治行：猶言治行裝。
準備出行所需衣裝用物。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁①，見地如鈎狀，掊視得鼎。
鼎大異于衆鼎，文镂無款識，怪之，言吏。
吏告河東太守勝，勝以聞。
天子使使驗問巫得鼎無一奸一詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之②。
至中山，曣③，有黃雲蓋焉，有麃過，上自射之，因以祭雲。
至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。
天子曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。
今歲豐庑未報④，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一⑤，一者壹統，天地萬物所系終也。
黃帝作寶鼎三，象天地人。
禹收九牧之金⑥，鑄九鼎，皆嘗亨鬺上帝鬼神⑦。
遭聖則興，鼎遷于夏商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。
頌雲‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒’⑧。
‘不吳不骜，胡考之休⑨’。
今鼎至甘泉，光潤龍變⑩，承休無疆。
合茲中山⑾，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢⑿，集獲壇下，報祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜見于祖祢⒀，藏于帝廷，以合明應。
”制曰：“可”。
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。
上乃遣望氣佐候其氣雲。
其秋，上幸雍，且郊。
或曰：“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。
”上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛已朔旦冬至⒁，與黃帝時等。
”卿有紮書曰：“黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區。
鬼臾區對曰：‘（黃）帝得寶鼎神策⒂，是歲已酉朔旦冬至⒃，得天之紀⒄，終而複始。
’于是黃帝迎日推策⒅，後率二十歲複朔旦冬至⒆，凡二十推，三百八十年⒇，黃帝仙登于天。
”卿因所忠欲奏之。
所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：