封禅書第六
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祭。
此後過了五年，重到泰山修封，回來時路過并祭祀了恒山。
本朝天子新制定的祭禮，有太一、後土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禅制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五一床一山祀，由寬舒等祀官按歲時祭祀，凡六廟，都由太祝官管領。
至于此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時路過則祭，離去則停祭。
由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無涉。
其他祭祀凡是沿襲下來的都一仍舊貫。
今天子自封禅始，其後十二年間，五嶽、四渎遍祭一周。
而迎候并祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒有效驗。
如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來辯解，再無其他效驗。
因而天子越來越對方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對他們加以籠絡，無使斷絕往來，希望能遇到真有方術的人。
從此以後，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗自可想見了。
太史公說：我随從天子巡視并祭祀天地諸神和名山川還參預了封禅禮。
進入壽宮祭祀并等候神君說話，考究并觀察了祠官們的心态、意向，于是退而論述自古以來祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表裡内外。
使後世君子，得以觀覽。
至于祭祀中關于俎豆珪币等情形，獻酬的禮儀程式，則主管機構保存有詳細檔案，本文就不複贅及了。
自古受命帝王，曷嘗不封禅？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。
雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。
《傳》曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。
”每世之隆，則封禅答焉，及衰而息。
阙曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀阙然堙滅，其詳不可得而記聞雲。
【原文】【注解】 《尚書》曰①，舜在璇玑玉衡②，以齊七政③。
遂類于上帝④，禋于六宗⑤，望山川⑥，遍群神。
輯五瑞⑦，擇吉月日，見四嶽諸牧，還瑞⑧。
歲二月，東巡狩⑨，至于岱宗。
岱宗，泰山也。
柴⑩，望秩于山川⑾。
遂觐東後⑿。
東後者，諸侯也。
合時月正日⒀，同律度量衡，修五禮⒁，五玉三帛二生一死贽⒂。
五月，巡狩至南嶽。
南嶽，衡山也。
八月，巡狩至西嶽。
西嶽，華山也。
十一月，巡狩至北嶽。
北嶽，恒山也。
皆如岱宗之禮。
中嶽，嵩高也。
五載一巡狩。
①指《尚書·舜典》篇。
②孔傳說：“在，察也；璇，美玉；玑、衡，玉者，正天文之器，可運轉者。
”孔穎達進一步解釋說：“玑為轉運，衡為橫箫。
運玑使運于下，以衡望之，是王者正天文之器，漢世以來，謂之渾天儀者是也。
”以璇玑玉衡為渾天儀的渾環和窺管，是漢儒中一派人，如馬融、蔡邕等人的認識。
也有認為是指北鬥七星的，如《史記·天官書》說：“北鬥七星，所謂‘璇玑玉衡以齊七政’。
”這是由于北鬥七星自鬥魁第一星始，依次是天樞、天旋、天玑、天權、天衡、開陽、搖扁。
有三顆與“璇玑玉衡”名稱相合。
③孔傳說：“七政：日月五星。
”孔穎達解釋說：“整齊天之日月五星七曜之政，觀其齊與不齊：齊則受之是也；不齊則受之非也。
”齊與不齊是指：日月五星各自循軌道、按規律運行，稱為齊；偏離軌道，不按規律，或赢或縮（早出為赢，晚出為縮），稱為不齊。
七曜之政是指：按占星家說，七曜各有所主，由此以知吉兇。
是七曜所指吉兇稱為七曜之政。
又：《史記·天官書》《索隐》解釋七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。
④類：祭祀禮中的是一種。
《周禮·春官·肆師》“類造上帝”。
鄭玄注說：“類禮，以郊祀而為之者。
”就是指郊祀。
上帝：天神，由後文知上帝包一皮一皮括太一和五帝，釋詳于後。
⑤禋：祭禮名。
《尚書》孔傳引王肅注說：“潔祀也”。
就是齋戒沐浴而後祭祀，稱為禋祀。
六宗：指四時、寒暑、日、月、星、水旱。
一說指天地四時。
亦有他說。
⑥望：祭禮名。
指山川之祭。
⑦輯：斂，收取。
五瑞：五等爵公、侯、伯、子、男所持的瑞玉，如圭、璧之類。
⑧會見諸侯牧守以後，把斂取的瑞玉還給他們。
孔穎達解釋斂玉、還玉的原因說：“瑞（玉）本受于堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也。
”⑨巡狩：《尚書·舜典》作巡守，同。
即天子巡察地方政權的政事，稱為巡狩。
⑩即焚燒柴火。
也是祭祀的一種形式。
孔傳引馬融注說：“祭時積柴，加牲其上而燔之。
”?(11)意思是按照山川的等次、尊卑，分别望祭之。
秩，秩次，次序。
?(12)觐（ｊíｎ，近）：會見。
東後：孔傳釋為：“東方國君。
”指諸侯國的國君，所以下文說：“東後者，諸侯也。
”⒀是調整曆法以合于天象的意思。
合時月，使四時季節與月相合。
即通過設置閏月，使冬季常在一、二、三月；夏季常在四、五、六月；秋季常在七、八、九月；冬季常在十、十一、十二月。
正日，即糾正日名，不使幹支失次。
⒁五禮：五種禮儀。
指吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
吉禮指各種神祀，如天地、日月、山川、祖宗等祭禮；兇禮指喪葬禮；軍禮指閱武、受降、軍祭、獻俘、田獵之類；賓禮指禮接諸侯、朝會群臣、百官相見、朝見外使之類；嘉禮指飲食、冠婚、宣赦、養老等等。
⒂五玉：五等諸侯所持的玉。
與前所雲五瑞同。
按《周禮·春官·典瑞》的記載：“公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，……子執谷璧，男執蒲璧”。
三帛：孔傳說：“諸侯世子執?（按：绛紅色帛），分之孤執玄（黑色帛），附庸之君執黃。
二生：孔傳釋為：“卿執羔（按：指羊羔），大夫執雁。
一死：孔傳釋為：“士執雉。
”以上是公侯以下至于士人相見所持的贽見禮。
禹遵之，後十四世，至帝孔甲，一婬一德好神，神渎①，二龍去之。
其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》②。
後八世，至帝太戊，有桑谷生于廷③，一暮大拱，懼。
伊陟曰：“妖不勝德。
”太戊修德，桑谷死。
伊陟贊巫鹹④，巫鹹之興自此始。
後十四世，帝武丁得傅說為相，殷複興焉，稱高宗，有雉，登鼎耳雊⑤，武丁懼。
祖已曰：“修德。
”武丁從之，位以永甯⑥。
後五世，帝武乙慢神而震死。
後三世，帝纣一婬一亂，武王伐之。
由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。
①渎：《漢書·郊祀志》作黩，同。
②《夏社》：顔師古注：“《尚書》篇名，今則序在而書亡逸。
”③參見《尚書·商書·鹹有一德》。
孔安國解釋說：“二木合生，七日大拱，不恭之罰。
”《史記》說是“一暮大拱”，所見不同。
“二木合生”指桑樹、谷樹同處而生。
顔師古說：“谷即今之楮樹也。
”楮樹又名構樹，為桑科落葉喬木，皮可作紙。
④孔傳說：“贊，告也。
巫鹹，臣名。
”又孔穎達疏說：“伊陟以此桑谷之事告于巫鹹，使錄其事作《鹹又》四篇。
”⑤雊（ｇòｕ，夠）：顔師古注為“雉鳴”聲。
⑥武丁得傅說事參見《尚書·說命》；雉雊鼎耳事參見《尚書·高宗肜日》，肜，祭祀名目。
《周官》曰①，冬日至，祀天于南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祇。
皆用樂舞②，而神乃可得而禮也。
天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯，諸侯祭其疆内名山大川。
四渎者，江、河、淮、濟也。
天子曰明堂。
辟雍③，諸侯曰泮宮④。
周公既相成王，郊祀後稷以配天⑤，宗祀文王于明堂以配上帝⑥。
自禹興而修社祀⑦，後稷稼穑，故有稷祠，郊社所從來尚矣。
①《尚書》有《周官》篇，但以下文字為《周官》所不載。
疑“周官”二字泛指《周禮》所載之官，非書名。
②《周禮·春官·大司樂》記載：“孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至，于地上之圓丘奏之。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
”是講冬至郊天用樂。
“孫竹之管，空桑之琴瑟，鹹池之舞，夏日至，于澤中方丘奏之。
若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。
”是講夏至祭地用樂。
③明堂：天子宣政之所。
詳見《禮書》注。
辟雍：大學名，兼作祭所。
按《禮記·王制》記載，天子所辦學堂，“小學在公宮南之左，大學在郊。
”鄭玄解釋說：“辟，明也；雍，和也。
所以明和天下”，因名辟雍。
④泮宮：又作頖宮等。
諸侯所辦大學。
鄭玄解釋說：“頖之言班也，所以班政教也。
”也有認為泮，就是半。
天子之學，周圍環水如璧，稱為璧（辟）雍；諸侯之學，隻有南面的一半環水，北邊一半無水，因稱半（泮）宮。
參見《詩經·泮水》“思樂泮水”句一毛一注。
⑤意是郊祀天時，以後稷配祭。
配祭的意思是在被祭的神位上，主神位供天帝，陪位上供後稷。
郊祀，祭天于南郊圓丘之上，因稱郊祀。
⑥明堂以祀五帝（上帝），用文王配祭，宗祀，祖宗之祀。
⑦社祀：祭竈神。
社即後土，或土地之神。
《左傳·昭29》說：“社稷五祀”，其中的“土正為後土”。
又說“共工氏有子，曰句龍，為後土。
”句龍又稱九龍，就是金文中的“禹”字，以禹為後土（土神）是由于禹治水、平水土有功。
參見丁山《中國古代宗教與神話考》“後土為社”章。
自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為大戎所敗，周東徙雒邑。
秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。
秦襄公既侯，居西垂①，自以為主少暤之神②，作西畤，祠白帝，其牲用骝駒黃牛羝羊各一雲③。
其後十六年，秦文公東獵汧渭之間，蔔居之而吉。
文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。
文公問史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祀之。
”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉④。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。
或曰：“自古以雍州積高，神明之隩⑤，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。
”其語不經見，缙紳者不道。
作鄜畤後九年，文公獲若石雲⑥，于陳倉北阪城祀之。
其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞夜雊。
以一牢祠⑦，命曰陳寶。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立，蔔居雍，“後子孫飲馬于河”，遂都雍。
雍之諸祠自此興。
用三百牢于鄜畤⑧。
作伏祠⑨。
磔狗邑四門⑩，以禦蠱災⑾。
①垂：同陲。
邊遠地區。
②少暤之神：以上古著名君臣與五行相配，分别作為五方之神，西方金德之神：君為少暤氏，臣為蓐收。
見《禮記·月令》。
③骅駒：赤一毛一黑鬣馬駒。
羝羊：《索隐》引《詩傳》說：“羝，牡羊。
”即雄一性一羊。
④三牲：三種犧牲：就是前文說的骝駒、黃牛、羝羊。
⑤神明居住的地方。
隩，同隩（ｙù，域），亦讀奧。
指四方可居住的地方。
⑥若石雲：可譯為：據說是象石頭那樣的東西。
⑦牢：祭祀用的犧牲。
有太牢（牛）、少牢（豬、羊）等名目。
⑧《索隐》以為“‘百’當為‘白’，秦君西祀少昊時牲尚白。
秦，諸侯也，雖奢侈，祭郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤耳。
”按：此是鑿空之說，“百”字不誤有以下三條理由：第一，與《郊祀志》、《秦本記》同文。
第二，秦祭白帝并不以白牲，如前文所說是以骝駒、黃牛、羝羊。
漢以後講究祭五方神所用犧牲以及禮器都與方色相同，德公時沒有這樣嚴格。
第三，前文說：“自古以雍州積高……，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲”；本句之上又說“雍之諸祠自此始”。
鄜畤在鄜縣，為雍州境，近旁不知聚集了多少神祠。
由于祭鄜畤，其餘諸神也得到祭祀，共用牲三百牢，不足為奇。
⑨《秦本記》“初伏”注，《正義》說：“六月三伏之節，秦德公為之，……伏者，隐伏避盛暑也。
”顔師古注說：“伏者，謂陰氣将起，迫于殘陽而未得升，故為臧（按：同藏）伏，因名伏日也。
立秋之後，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。
”按：後世以夏至後的第三個庚日為初伏，第四個庚日為二伏，立秋後的第一個庚日為三伏。
⑩禳除災害的一種形式，即磔（ｚｈé，哲）裂狗的肢一體，張挂于城邑四門。
?(11)蠱：《索隐》解釋說：“《左傳》雲：‘皿蟲為蠱’，枭磔之鬼亦為蠱。
”所謂“皿蟲”指《本草綱目·蟲部》記載的，以百餘種毒蟲放于甕中，經年之後，必有一種蟲子把其餘的毒蟲吃盡，此蟲就是蠱。
《秦本記》《正義》解釋為：“蠱者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以禦之”。
還有其他解釋，略。
德公立二年卒。
其後（六）〔四〕年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝①。
其後十四年，秦缪公立，病卧五日不寤②。
寤，乃言夢見上帝，上帝命缪公平晉亂。
史書而記藏之府③。
而後世皆曰秦缪公上天。
秦缪公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯于葵丘④，而欲封禅。
管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。
昔無懷氏封泰山⑤，禅雲雲；慮羲封泰山⑥，禅雲雲；神農封泰山，禅雲雲；炎帝封泰山⑦，禅雲雲；黃帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅雲雲；帝俈封泰山，禅雲雲；堯封泰山，禅雲雲；舜封泰山，禅雲雲；禹封泰山，禅會稽；湯封泰山，禅雲雲；周成王封泰山，禅社首。
皆受命然後得封禅。
”桓公曰：“寡人北伐山戎⑧，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵⑨，登熊耳山以望江漢。
兵車之會三⑩，而乘車之會六⑾，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。
昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北裡之禾，所以為盛⑿；江淮之間，一茅三脊(13)，所以為藉也⒁。
東海緻比目之魚⒂。
西海緻比翼之鳥，⒃，然後物有不召而自至者十有五焉。
今鳳凰麒麟不來⒄，嘉谷不生⒅，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭數至⒆，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。
是歲，秦缪公内晉君夷吾⒇。
其後三置晉國之君(21)，平其亂。
缪公立三十九年而卒。
①青帝：五方帝中的東方主木德之神。
②寤：顔師古注：“寤，覺也。
”③史：官名。
《禮記·玉藻》有左史、右史。
府：顔師古注：“府，藏書之處。
”④葵丘之會在公元前651年，見《左傳·僖9》記事。
⑤無懷氏：《集解》說：“古之王者，在伏羲前。
”⑥慮羲：即伏羲。
⑦炎帝：史傳多以神農為炎帝，此指神農的後世子孫。
⑧在公元前664年，參見《左傳·莊30》記事。
山戎侵燕，齊桓公出兵讨伐。
⑨在公元前656年，參見《左傳·僖4》記事。
⑩《索隐》說：“按《左傳》，三，謂魯莊十三年（前681）會北杏，平宋亂；僖四年（前656）侵蔡，遂伐楚；六年（前654）伐鄭，圍新城是也。
?(11)《索隐》說：“據《左氏傳》雲，莊十四年（前680）會于鄄，十五年（前679）又會鄄，十六年（前678）盟于幽，僖五年（前655）會于首止，八年（前652）盟于洮，九年（前651）會葵丘也。
”?(12)盛：粢盛。
在容器中用來祭祀的黍稷。
《書經·泰誓》“犧牲粢盛”，孔安國傳說：“黍稷日粢”，“在器曰盛”。
⒀《集解》引孟康語說：“所謂靈茅也。
”李時珍《本草綱目·草部·白茅》條下載有香茅，說：“香茅一名菁茅，一名瓊矛。
生湖南及江淮間，葉有三脊，其氣香芬，可以包一皮一皮藉及縮酒，《禹貢》所謂“苞匦菁茅”是也。
”今知香茅為禾本科、多年生草本植物，全株有檸檬香氣，成分主要是檸檬醛，可作香料，産于我國南部、台灣及其他熱帶地區。
⒁藉：薦神用的草席、草墊子。
⒂比目魚：一種深海生長的魚類，雙目生于身一體一側。
屬于魚綱，鲽形目。
⒃比翼鳥：傳說中的單翼鳥。
《索隐》引《山海經》文說：“崇吾之山有鳥，狀如凫，一翼一目，相得乃飛，名曰蠻。
”郭璞注《爾雅》又作鹣鹣。
⒄鳳凰：傳說中的瑞鳥。
《爾雅·釋鳥》說，雄者為鳳，雌者為凰。
郭璞解釋其形狀是“雞頭蛇頸，燕颌龜背，魚尾五彩色，高六尺許。
”《韓詩外傳》更說它，其翼若幹（盾牌），其聲若箫，不啄生蟲，不折生草，不群居，不侶行，非梧桐不栖，非竹實不食，非醴泉不飲，天下有道則見等等。
後世統治者為粉飾太平，常污指各種奇鳥為鳳凰，麒麟：傳說中的瑞獸，雄者為麒，雌者為麟。
《說文》釋其形狀說：麒，“麋（按：鹿科動物，欲稱四不象）身、牛尾、一角”；麟，“大一牝一鹿也。
<bzsj_001/bz>”《爾雅·釋獸》作“”，說它“麕（按：讀ｊūｎ軍。
即獐子）身、牛尾、一角。
”邢呙注引京房《易》說它“麕身、牛尾、狼額、馬蹄、有五彩、腹下黃，高丈二”等等。
與鳳凰一樣，後人也把各種不認識的獸指為麒麟。
今人考證，有把斑馬、長頸鹿等視作麒麟者。
⒅嘉谷：《漢書·郊祀志》作“嘉禾”，同。
祥瑞中的一種，與普通稻谷不同。
王充《論衡·講瑞篇》解釋為“生于禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾”，如“一一莖一數穗，二一莖一或數一莖一合穗、隔壟合穗、異畝共穗等。
都是嘉禾。
⒆鸱枭：貓頭鷹。
鳥綱鸱鸮科，有許多種類。
古人認為是不孝之鳥，長則食母；又叫得難聽，說它是不祥之鳥。
漢代用它的肉作湯喝，還規定作為向皇帝上供的物品，目的是要把這不祥之物捕殺幹淨。
其實是種益鳥。
⒇晉獻公有子申生、重耳、夷吾。
骊姬作亂，殺太子申生，一逼一十重耳、夷吾出奔。
獻公死後，大臣裡克作亂，夷吾請求秦缪公出兵，幫助他回到晉國主政。
秦缪公于是派兵送夷吾回國，立為晉君，稱晉惠公。
事在秦缪公九年（前651年）。
(21)《索隐》說指惠公、懷公、文公。
惠公夷吾事已見前注；懷公子圉為惠公子，以質子入秦。
聞惠公病，逃出秦國，被立為晉君；秦國怒子圉私逃回國，把流亡在外的重耳接到秦國，以兵護送歸晉，立為晉君，稱文公，文公殺子圉，後來成了諸侯霸主。
其後百有餘年，而孔子論述六藝①。
傳略言易姓而王、封泰山禅乎梁父者七十餘王矣，其俎豆之禮不章②，蓋難言之。
或問禘之說③，孔子曰：“不知。
知禘之說，其于天下也視其掌。
”《詩》雲纣在位④，文王受命，政不及泰山。
武王克殷二年，天下未甯而崩⑤。
受周德之洽維成王⑥，成王之封禅則近之矣。
及後陪臣執政⑦，季氏旅于泰山⑧，仲尼譏之。
是時苌弘以方事周靈王⑨，諸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，設射《狸首》⑩。
狸首者，諸侯之不來者。
依物怪欲以緻諸侯。
諸侯不從，而晉人執殺苌弘。
周人之言方怪者自苌弘。
其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝：作下畤，祭炎帝。
後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離⑾，五百歲當複合⑿，合十七年而霸王出焉⒀。
”栎陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤栎陽而祀白帝。
其後百二十歲而秦滅周⒁，周之九鼎入于秦。
或曰宋太丘社亡，而鼎沒于泗水彭城下。
其後百一十五年而秦并天下。
①六藝：包一皮一皮括禮、樂、射、馭、書、數，參見《周禮·地官·保氏》。
②章：同彰。
明顯、顯著。
③禘：祭祀儀式中的一種。
參見《禮書》注。
④“詩”指《詩經》。
⑤崩：天子死稱為崩。
見《禮記·曲禮》。
⑥一愛一：于是，因此。
⑦陪臣：諸侯國中的大夫，人天子之國的自稱。
見《禮論·曲禮》。
這裡泛指諸侯國的大臣。
⑧旅：祭祀儀式中的一種。
祭山為旅。
見《尚書·禹貢》“蔡蒙旅平”孔安國注。
⑨方：方術、法術、技術等都稱為方。
這裡指役使鬼神事。
梁玉繩《史記志疑》考證說，苌弘事周靈王為誤文。
此處不取。
⑩射《狸首》：這是古禮中的一種，射時唱《狸首》這首歌曲。
由于歌辭中有射諸侯不來朝者的話，而且這種古禮久已不行，苌弘驟又行之，諸侯便污指他是裝神弄鬼，欲以方術殺諸侯。
對此，如錢大昕等人考之已祥。
日·泷川資言認為“狸”讀為埋，是“不來”二字的合音。
?(11)《索隐》引孟康的話認為秦封為諸侯國以前為周、秦合時，封為諸侯為周、秦分離。
?(12)《索隐》說，自周平王始封秦襄公為諸侯，到秦昭王52年（前250）西周君獻邑于秦，凡516年為秦、周複合時期。
《史記》說“五百歲”，是“舉其全數。
”⒀《索隐》說：“自昭王滅周之後至始皇元年誅嫪毐，正十七年。
”⒁指距太史儋作出以上預言時120年，秦滅周。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見①，夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。
殷得金德，銀自山溢。
周得火德，有赤烏之符②。
今秦變周，水德之時。
昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。
”于是更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑③，度以六為名④，音上大呂⑤，事統上法⑥。
即帝位三年，東巡郡縣，祠驺峄山，頌秦功業。
于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。
諸儒生或議曰：“古者封禅為蒲車⑦，惡傷山之土石草木；埽地而祭⑧，席用葅稭⑨，言其易遵也。
”始皇聞此議各乖異，難施用，由此绌儒生。
而遂除車道，上自泰山陽至巅，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。
從陰十道下，禅于梁父。
其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。
始皇之上泰山，中阪遇暴風雨⑩，休于大樹下，諸儒生既绌，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。
①螾：《集解》引應劭語說：“螾，丘蚓也。
黃帝土德，故地見其神。
蚓大五六圍，長十餘文。
”②《索隐》說：《中候》及《呂氏春秋》皆雲“有火自天止于王屋，流為赤烏。
”火舌化為紅色老鴉，周人以為是象征吉祥的符瑞。
③五色之中崇尚黑色。
上同“尚”。
④五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。
秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。
⑤大呂：十二律之一，于五音為商，于五行屬金。
按五行生克學說，金能生水。
秦以為水德，所以于十二律中崇尚大呂。
⑥《集解》解釋說：“水陰，陰主刑殺，故尚法。
”⑦蒲車：《索隐》說：“謂蒲裹車輪，惡傷草木。
”⑧埽：同“掃”。
⑨葅稭：草與禾稭。
《集解》解釋說：“應劭曰：‘稭，禾稿也。
去其皮以為席’。
……晉灼曰：‘葅，藉也。
’《索隐》稱為茅藉。
用茅草與去皮的禾，稭編成席子，用以祭天。
⑩阪（ｂǎｎ，闆）：指山坡。
于是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。
八神将自古而有之①，或曰太公以來作之。
齊所以為齊，以天齊也。
其祀絕，莫知起時。
八神：一曰天主，祠天齊。
天齊淵水，居臨菑南郊山下者。
二曰地主，祠泰山梁父。
蓋天好陰②，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽③，祭之必于澤中圓丘雲。
三曰兵主，祠蚩尤。
蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。
四曰陰主，祠三山。
五曰陽主，祠之罘④。
六曰月主，祠之萊山。
皆在齊北，并勃海。
七曰日主，祠成山，成山鬥入海⑤，最居齊東北隅，以迎日出雲。
八曰四時主，祠琅邪。
琅邪在齊東方，蓋歲之所始⑥。
皆各用一牢具祠。
而巫祝所損益，珪币雜異焉。
自齊威、宣之時，驺子之徒論著終始五德之運⑦，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人⑧，為方仙道，形解銷化⑨，依于鬼神之事。
驺衍以陰陽主運顯示諸侯⑩，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
①将；語詞。
②天為陽，異一性一相引，同一性一相斥，故說“天好陰”。
好，喜好之好。
③地為陰，故貴陽。
“貴”同“好”。
④之罘（ｆú，浮）：山名。
⑤鬥入海：回曲峭臨海上。
《索隐》解釋為：“鬥絕曲入海也。
”鬥為回曲貌；絕為峭立貌。
⑥琅邪地屬青州，按《天官書》青州在虛、危二宿分野，虛、危于十二次在玄枵之中，于十二辰屬子位。
舊曆以歲星或太歲紀年，起始位置：太歲在子位，順辰次左轉；歲星在醜位，逆辰次右行。
由于年名（年的幹支名稱）與太歲的位置同，太歲自子位開始運行，所以認為琅邪為歲之所始。
⑦終始五德：又稱五德終始，是按五行學說推斷、或解釋王朝遞變的學說。
認為王朝受天命而興，必秉受五行之德中的一德，興滅都取決于五行的生克變化。
三代以前為公天下，循五行相生的序列，如太昊（伏犧）為木德，神農為火德，黃帝為土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神農興；神農亡黃帝興……。
三代後為家天下，以武力相傾奪，世運按五行相克的序列變化，如夏為木德，商為金德，周為火德、秦為水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。
⑧按《索隐》，“最後猶言甚後也。
”如此文義不通。
若如小顔，劉伯莊解釋為人名，一者名為“最後”，殊不可思議；再者前注引裴秀《冀州記》說正伯僑為犍為人，與“皆燕人”不合。
因此，釋“最後”為“以後”，言羨門高以後的著名士都是燕地人，于理較妥。
⑨道家語，意思是修煉成仙以後，如蟬蛻一樣抛棄自己的凡體（尺體），飛升而去。
⑩陰陽主運：同“終始五德之運。
”蓋五行亦分陰陽，五行疊主運就是陰陽疊用事，所以可以互稱。
自威、宣燕昭使人入海求蓬萊。
方太、瀛州。
此三神山者。
其傅在勃海中①，去人不遠，患且至，則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽一獸盡白，而黃金銀為宮阙。
未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。
臨之，風辄引去，終莫能至雲。
世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。
始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童一男一女入海求之。
船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。
其明年，始皇複遊海上，至琅邪，過恒山，從上一黨一歸。
後三年，遊碣石，考入海方士，從上郡歸。
後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上②，冀遇海中三神山之奇藥。
不得，還至沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海南，曆泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁③，以章始皇之功德。
其秋，諸侯畔秦。
三年而二世弑死④。
始皇封禅之後十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚《詩》《書》，誅僇文學⑤，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禅。
”此豈所謂無其德而用事者邪⑥？ ①傅：《漢書·郊祀志》作“傳”，是。
口耳相傳的意見。
②并海上：與下文“并海南”之類，“并”都作“傍”、“沿”解。
③《秦始皇本紀》述此事說：“而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。
”不是在始皇刻石旁另立刻石，而是在始皇刻石的邊角，刻上随二世巡遊的大臣的名子。
目的是要一代一代的刻下去，成為曠世之典，秦始皇開國的“盛德”就自會“章”明了。
④弑（ｓｈì，試）：劉熙《釋名》說：“下殺上曰弑。
”⑤僇（ｌù，陸）：侮辱。
⑥意思是：這怎是儒者所說的，沒有封禅之德而行封禅之事的例證呢？ 昔三代之（君）〔居〕皆在河洛之間①，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方，四渎鹹在山東。
至秦稱帝，都鹹陽，則五嶽、四渎皆并在東方。
自五帝以至秦，轶興轶衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。
及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
于是自殽以東，名山五，大川祠二。
曰太室。
太室，嵩高也。
恒山，泰山，會稽，湘山。
水曰濟，曰淮。
春以脯酒為歲祠，因泮凍②，秋涸凍③，冬塞禱祠④。
其牲用牛犢各一，牢具珪币各異⑤。
自華以西，名山七，名川四。
曰華山，薄山。
薄山者，衰山也⑥。
嶽山⑦，岐山，吳嶽⑧，鴻冢，渎山。
渎山，蜀之汶山。
水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝?；江水，祠蜀。
亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川，而牲牛犢牢具珪币各異。
而四大冢鴻、岐、吳、嶽，皆有嘗禾⑨。
陳寶節來祠，其河加有嘗醪⑩。
此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，駒四。
霸、産、長水、泮、澇、泾、渭皆非大川，以近鹹陽，盡得比山川祠，而無諸加。
汧、洛二淵、鳴澤、蒲山、嶽山之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。
①《正義》解釋說：夏禹先後建都于陽城、平陽、安邑、晉陽；殷商先後建都于毫、偃師；周先後建都于酆、滈、河南。
都在河洛之間。
②泮凍：《集解》說：“服虔曰
此後過了五年，重到泰山修封，回來時路過并祭祀了恒山。
本朝天子新制定的祭禮，有太一、後土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禅制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五一床一山祀，由寬舒等祀官按歲時祭祀，凡六廟，都由太祝官管領。
至于此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時路過則祭，離去則停祭。
由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無涉。
其他祭祀凡是沿襲下來的都一仍舊貫。
今天子自封禅始，其後十二年間，五嶽、四渎遍祭一周。
而迎候并祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒有效驗。
如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來辯解，再無其他效驗。
因而天子越來越對方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對他們加以籠絡，無使斷絕往來，希望能遇到真有方術的人。
從此以後，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗自可想見了。
太史公說：我随從天子巡視并祭祀天地諸神和名山川還參預了封禅禮。
進入壽宮祭祀并等候神君說話，考究并觀察了祠官們的心态、意向，于是退而論述自古以來祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表裡内外。
使後世君子，得以觀覽。
至于祭祀中關于俎豆珪币等情形，獻酬的禮儀程式，則主管機構保存有詳細檔案，本文就不複贅及了。
自古受命帝王，曷嘗不封禅？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。
雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。
《傳》曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。
”每世之隆，則封禅答焉，及衰而息。
阙曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀阙然堙滅，其詳不可得而記聞雲。
【原文】【注解】 《尚書》曰①，舜在璇玑玉衡②，以齊七政③。
遂類于上帝④，禋于六宗⑤，望山川⑥，遍群神。
輯五瑞⑦，擇吉月日，見四嶽諸牧，還瑞⑧。
歲二月，東巡狩⑨，至于岱宗。
岱宗，泰山也。
柴⑩，望秩于山川⑾。
遂觐東後⑿。
東後者，諸侯也。
合時月正日⒀，同律度量衡，修五禮⒁，五玉三帛二生一死贽⒂。
五月，巡狩至南嶽。
南嶽，衡山也。
八月，巡狩至西嶽。
西嶽，華山也。
十一月，巡狩至北嶽。
北嶽，恒山也。
皆如岱宗之禮。
中嶽，嵩高也。
五載一巡狩。
①指《尚書·舜典》篇。
②孔傳說：“在，察也；璇，美玉；玑、衡，玉者，正天文之器，可運轉者。
”孔穎達進一步解釋說：“玑為轉運，衡為橫箫。
運玑使運于下，以衡望之，是王者正天文之器，漢世以來，謂之渾天儀者是也。
”以璇玑玉衡為渾天儀的渾環和窺管，是漢儒中一派人，如馬融、蔡邕等人的認識。
也有認為是指北鬥七星的，如《
”這是由于北鬥七星自鬥魁第一星始，依次是天樞、天旋、天玑、天權、天衡、開陽、搖扁。
有三顆與“璇玑玉衡”名稱相合。
③孔傳說：“七政：日月五星。
”孔穎達解釋說：“整齊天之日月五星七曜之政，觀其齊與不齊：齊則受之是也；不齊則受之非也。
”齊與不齊是指：日月五星各自循軌道、按規律運行，稱為齊；偏離軌道，不按規律，或赢或縮（早出為赢，晚出為縮），稱為不齊。
七曜之政是指：按占星家說，七曜各有所主，由此以知吉兇。
是七曜所指吉兇稱為七曜之政。
又：《史記·天官書》《索隐》解釋七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。
④類：祭祀禮中的是一種。
《周禮·春官·肆師》“類造上帝”。
鄭玄注說：“類禮，以郊祀而為之者。
”就是指郊祀。
上帝：天神，由後文知上帝包一皮一皮括太一和五帝，釋詳于後。
⑤禋：祭禮名。
《尚書》孔傳引王肅注說：“潔祀也”。
就是齋戒沐浴而後祭祀，稱為禋祀。
六宗：指四時、寒暑、日、月、星、水旱。
一說指天地四時。
亦有他說。
⑥望：祭禮名。
指山川之祭。
⑦輯：斂，收取。
五瑞：五等爵公、侯、伯、子、男所持的瑞玉，如圭、璧之類。
⑧會見諸侯牧守以後，把斂取的瑞玉還給他們。
孔穎達解釋斂玉、還玉的原因說：“瑞（玉）本受于堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也。
”⑨巡狩：《尚書·舜典》作巡守，同。
即天子巡察地方政權的政事，稱為巡狩。
⑩即焚燒柴火。
也是祭祀的一種形式。
孔傳引馬融注說：“祭時積柴，加牲其上而燔之。
”?(11)意思是按照山川的等次、尊卑，分别望祭之。
秩，秩次，次序。
?(12)觐（ｊíｎ，近）：會見。
東後：孔傳釋為：“東方國君。
”指諸侯國的國君，所以下文說：“東後者，諸侯也。
”⒀是調整曆法以合于天象的意思。
合時月，使四時季節與月相合。
即通過設置閏月，使冬季常在一、二、三月；夏季常在四、五、六月；秋季常在七、八、九月；冬季常在十、十一、十二月。
正日，即糾正日名，不使幹支失次。
⒁五禮：五種禮儀。
指吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
吉禮指各種神祀，如天地、日月、山川、祖宗等祭禮；兇禮指喪葬禮；軍禮指閱武、受降、軍祭、獻俘、田獵之類；賓禮指禮接諸侯、朝會群臣、百官相見、朝見外使之類；嘉禮指飲食、冠婚、宣赦、養老等等。
⒂五玉：五等諸侯所持的玉。
與前所雲五瑞同。
按《周禮·春官·典瑞》的記載：“公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，……子執谷璧，男執蒲璧”。
三帛：孔傳說：“諸侯世子執?（按：绛紅色帛），分之孤執玄（黑色帛），附庸之君執黃。
二生：孔傳釋為：“卿執羔（按：指羊羔），大夫執雁。
一死：孔傳釋為：“士執雉。
”以上是公侯以下至于士人相見所持的贽見禮。
禹遵之，後十四世，至帝孔甲，一婬一德好神，神渎①，二龍去之。
其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》②。
後八世，至帝太戊，有桑谷生于廷③，一暮大拱，懼。
伊陟曰：“妖不勝德。
”太戊修德，桑谷死。
伊陟贊巫鹹④，巫鹹之興自此始。
後十四世，帝武丁得傅說為相，殷複興焉，稱高宗，有雉，登鼎耳雊⑤，武丁懼。
祖已曰：“修德。
”武丁從之，位以永甯⑥。
後五世，帝武乙慢神而震死。
後三世，帝纣一婬一亂，武王伐之。
由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。
①渎：《漢書·郊祀志》作黩，同。
②《夏社》：顔師古注：“《尚書》篇名，今則序在而書亡逸。
”③參見《尚書·商書·鹹有一德》。
孔安國解釋說：“二木合生，七日大拱，不恭之罰。
”《史記》說是“一暮大拱”，所見不同。
“二木合生”指桑樹、谷樹同處而生。
顔師古說：“谷即今之楮樹也。
”楮樹又名構樹，為桑科落葉喬木，皮可作紙。
④孔傳說：“贊，告也。
巫鹹，臣名。
”又孔穎達疏說：“伊陟以此桑谷之事告于巫鹹，使錄其事作《鹹又》四篇。
”⑤雊（ｇòｕ，夠）：顔師古注為“雉鳴”聲。
⑥武丁得傅說事參見《尚書·說命》；雉雊鼎耳事參見《尚書·高宗肜日》，肜，祭祀名目。
《周官》曰①，冬日至，祀天于南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祇。
皆用樂舞②，而神乃可得而禮也。
天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯，諸侯祭其疆内名山大川。
四渎者，江、河、淮、濟也。
天子曰明堂。
辟雍③，諸侯曰泮宮④。
周公既相成王，郊祀後稷以配天⑤，宗祀文王于明堂以配上帝⑥。
自禹興而修社祀⑦，後稷稼穑，故有稷祠，郊社所從來尚矣。
①《尚書》有《周官》篇，但以下文字為《周官》所不載。
疑“周官”二字泛指《周禮》所載之官，非書名。
②《周禮·春官·大司樂》記載：“孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至，于地上之圓丘奏之。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
”是講冬至郊天用樂。
“孫竹之管，空桑之琴瑟，鹹池之舞，夏日至，于澤中方丘奏之。
若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。
”是講夏至祭地用樂。
③明堂：天子宣政之所。
詳見《禮書》注。
辟雍：大學名，兼作祭所。
按《禮記·王制》記載，天子所辦學堂，“小學在公宮南之左，大學在郊。
”鄭玄解釋說：“辟，明也；雍，和也。
所以明和天下”，因名辟雍。
④泮宮：又作頖宮等。
諸侯所辦大學。
鄭玄解釋說：“頖之言班也，所以班政教也。
”也有認為泮，就是半。
天子之學，周圍環水如璧，稱為璧（辟）雍；諸侯之學，隻有南面的一半環水，北邊一半無水，因稱半（泮）宮。
參見《詩經·泮水》“思樂泮水”句一毛一注。
⑤意是郊祀天時，以後稷配祭。
配祭的意思是在被祭的神位上，主神位供天帝，陪位上供後稷。
郊祀，祭天于南郊圓丘之上，因稱郊祀。
⑥明堂以祀五帝（上帝），用文王配祭，宗祀，祖宗之祀。
⑦社祀：祭竈神。
社即後土，或土地之神。
《
又說“共工氏有子，曰句龍，為後土。
”句龍又稱九龍，就是金文中的“禹”字，以禹為後土（土神）是由于禹治水、平水土有功。
參見丁山《中國古代宗教與神話考》“後土為社”章。
自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為大戎所敗，周東徙雒邑。
秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。
秦襄公既侯，居西垂①，自以為主少暤之神②，作西畤，祠白帝，其牲用骝駒黃牛羝羊各一雲③。
其後十六年，秦文公東獵汧渭之間，蔔居之而吉。
文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。
文公問史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祀之。
”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉④。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。
或曰：“自古以雍州積高，神明之隩⑤，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。
”其語不經見，缙紳者不道。
作鄜畤後九年，文公獲若石雲⑥，于陳倉北阪城祀之。
其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞夜雊。
以一牢祠⑦，命曰陳寶。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立，蔔居雍，“後子孫飲馬于河”，遂都雍。
雍之諸祠自此興。
用三百牢于鄜畤⑧。
作伏祠⑨。
磔狗邑四門⑩，以禦蠱災⑾。
①垂：同陲。
邊遠地區。
②少暤之神：以上古著名君臣與五行相配，分别作為五方之神，西方金德之神：君為少暤氏，臣為蓐收。
見《禮記·月令》。
③骅駒：赤一毛一黑鬣馬駒。
羝羊：《索隐》引《詩傳》說：“羝，牡羊。
”即雄一性一羊。
④三牲：三種犧牲：就是前文說的骝駒、黃牛、羝羊。
⑤神明居住的地方。
隩，同隩（ｙù，域），亦讀奧。
指四方可居住的地方。
⑥若石雲：可譯為：據說是象石頭那樣的東西。
⑦牢：祭祀用的犧牲。
有太牢（牛）、少牢（豬、羊）等名目。
⑧《索隐》以為“‘百’當為‘白’，秦君西祀少昊時牲尚白。
秦，諸侯也，雖奢侈，祭郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤耳。
”按：此是鑿空之說，“百”字不誤有以下三條理由：第一，與《郊祀志》、《秦本記》同文。
第二，秦祭白帝并不以白牲，如前文所說是以骝駒、黃牛、羝羊。
漢以後講究祭五方神所用犧牲以及禮器都與方色相同，德公時沒有這樣嚴格。
第三，前文說：“自古以雍州積高……，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲”；本句之上又說“雍之諸祠自此始”。
鄜畤在鄜縣，為雍州境，近旁不知聚集了多少神祠。
由于祭鄜畤，其餘諸神也得到祭祀，共用牲三百牢，不足為奇。
⑨《秦本記》“初伏”注，《正義》說：“六月三伏之節，秦德公為之，……伏者，隐伏避盛暑也。
”顔師古注說：“伏者，謂陰氣将起，迫于殘陽而未得升，故為臧（按：同藏）伏，因名伏日也。
立秋之後，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。
”按：後世以夏至後的第三個庚日為初伏，第四個庚日為二伏，立秋後的第一個庚日為三伏。
⑩禳除災害的一種形式，即磔（ｚｈé，哲）裂狗的肢一體，張挂于城邑四門。
?(11)蠱：《索隐》解釋說：“《左傳》雲：‘皿蟲為蠱’，枭磔之鬼亦為蠱。
”所謂“皿蟲”指《
《秦本記》《正義》解釋為：“蠱者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以禦之”。
還有其他解釋，略。
德公立二年卒。
其後（六）〔四〕年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝①。
其後十四年，秦缪公立，病卧五日不寤②。
寤，乃言夢見上帝，上帝命缪公平晉亂。
史書而記藏之府③。
而後世皆曰秦缪公上天。
秦缪公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯于葵丘④，而欲封禅。
管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。
昔無懷氏封泰山⑤，禅雲雲；慮羲封泰山⑥，禅雲雲；神農封泰山，禅雲雲；炎帝封泰山⑦，禅雲雲；黃帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅雲雲；帝俈封泰山，禅雲雲；堯封泰山，禅雲雲；舜封泰山，禅雲雲；禹封泰山，禅會稽；湯封泰山，禅雲雲；周成王封泰山，禅社首。
皆受命然後得封禅。
”桓公曰：“寡人北伐山戎⑧，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵⑨，登熊耳山以望江漢。
兵車之會三⑩，而乘車之會六⑾，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。
昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北裡之禾，所以為盛⑿；江淮之間，一茅三脊(13)，所以為藉也⒁。
東海緻比目之魚⒂。
西海緻比翼之鳥，⒃，然後物有不召而自至者十有五焉。
今鳳凰麒麟不來⒄，嘉谷不生⒅，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭數至⒆，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。
是歲，秦缪公内晉君夷吾⒇。
其後三置晉國之君(21)，平其亂。
缪公立三十九年而卒。
①青帝：五方帝中的東方主木德之神。
②寤：顔師古注：“寤，覺也。
”③史：官名。
《禮記·玉藻》有左史、右史。
府：顔師古注：“府，藏書之處。
”④葵丘之會在公元前651年，見《左傳·僖9》記事。
⑤無懷氏：《集解》說：“古之王者，在伏羲前。
”⑥慮羲：即伏羲。
⑦炎帝：史傳多以神農為炎帝，此指神農的後世子孫。
⑧在公元前664年，參見《左傳·莊30》記事。
山戎侵燕，齊桓公出兵讨伐。
⑨在公元前656年，參見《左傳·僖4》記事。
⑩《索隐》說：“按《左傳》，三，謂魯莊十三年（前681）會北杏，平宋亂；僖四年（前656）侵蔡，遂伐楚；六年（前654）伐鄭，圍新城是也。
?(11)《索隐》說：“據《左氏傳》雲，莊十四年（前680）會于鄄，十五年（前679）又會鄄，十六年（前678）盟于幽，僖五年（前655）會于首止，八年（前652）盟于洮，九年（前651）會葵丘也。
”?(12)盛：粢盛。
在容器中用來祭祀的黍稷。
《書經·泰誓》“犧牲粢盛”，孔安國傳說：“黍稷日粢”，“在器曰盛”。
⒀《集解》引孟康語說：“所謂靈茅也。
”李時珍《本草綱目·草部·白茅》條下載有香茅，說：“香茅一名菁茅，一名瓊矛。
生湖南及江淮間，葉有三脊，其氣香芬，可以包一皮一皮藉及縮酒，《禹貢》所謂“苞匦菁茅”是也。
”今知香茅為禾本科、多年生草本植物，全株有檸檬香氣，成分主要是檸檬醛，可作香料，産于我國南部、台灣及其他熱帶地區。
⒁藉：薦神用的草席、草墊子。
⒂比目魚：一種深海生長的魚類，雙目生于身一體一側。
屬于魚綱，鲽形目。
⒃比翼鳥：傳說中的單翼鳥。
《索隐》引《
”郭璞注《爾雅》又作鹣鹣。
⒄鳳凰：傳說中的瑞鳥。
《爾雅·釋鳥》說，雄者為鳳，雌者為凰。
郭璞解釋其形狀是“雞頭蛇頸，燕颌龜背，魚尾五彩色，高六尺許。
”《韓詩外傳》更說它，其翼若幹（盾牌），其聲若箫，不啄生蟲，不折生草，不群居，不侶行，非梧桐不栖，非竹實不食，非醴泉不飲，天下有道則見等等。
後世統治者為粉飾太平，常污指各種奇鳥為鳳凰，麒麟：傳說中的瑞獸，雄者為麒，雌者為麟。
《說文》釋其形狀說：麒，“麋（按：鹿科動物，欲稱四不象）身、牛尾、一角”；麟，“大一牝一鹿也。
<bzsj_001/bz>”《爾雅·釋獸》作“”，說它“麕（按：讀ｊūｎ軍。
即獐子）身、牛尾、一角。
”邢呙注引京房《易》說它“麕身、牛尾、狼額、馬蹄、有五彩、腹下黃，高丈二”等等。
與鳳凰一樣，後人也把各種不認識的獸指為麒麟。
今人考證，有把斑馬、長頸鹿等視作麒麟者。
⒅嘉谷：《漢書·郊祀志》作“嘉禾”，同。
祥瑞中的一種，與普通稻谷不同。
王充《論衡·講瑞篇》解釋為“生于禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾”，如“一一莖一數穗，二一莖一或數一莖一合穗、隔壟合穗、異畝共穗等。
都是嘉禾。
⒆鸱枭：貓頭鷹。
鳥綱鸱鸮科，有許多種類。
古人認為是不孝之鳥，長則食母；又叫得難聽，說它是不祥之鳥。
漢代用它的肉作湯喝，還規定作為向皇帝上供的物品，目的是要把這不祥之物捕殺幹淨。
其實是種益鳥。
⒇晉獻公有子申生、重耳、夷吾。
骊姬作亂，殺太子申生，一逼一十重耳、夷吾出奔。
獻公死後，大臣裡克作亂，夷吾請求秦缪公出兵，幫助他回到晉國主政。
秦缪公于是派兵送夷吾回國，立為晉君，稱晉惠公。
事在秦缪公九年（前651年）。
(21)《索隐》說指惠公、懷公、文公。
惠公夷吾事已見前注；懷公子圉為惠公子，以質子入秦。
聞惠公病，逃出秦國，被立為晉君；秦國怒子圉私逃回國，把流亡在外的重耳接到秦國，以兵護送歸晉，立為晉君，稱文公，文公殺子圉，後來成了諸侯霸主。
其後百有餘年，而孔子論述六藝①。
傳略言易姓而王、封泰山禅乎梁父者七十餘王矣，其俎豆之禮不章②，蓋難言之。
或問禘之說③，孔子曰：“不知。
知禘之說，其于天下也視其掌。
”《詩》雲纣在位④，文王受命，政不及泰山。
武王克殷二年，天下未甯而崩⑤。
受周德之洽維成王⑥，成王之封禅則近之矣。
及後陪臣執政⑦，季氏旅于泰山⑧，仲尼譏之。
是時苌弘以方事周靈王⑨，諸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，設射《狸首》⑩。
狸首者，諸侯之不來者。
依物怪欲以緻諸侯。
諸侯不從，而晉人執殺苌弘。
周人之言方怪者自苌弘。
其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝：作下畤，祭炎帝。
後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離⑾，五百歲當複合⑿，合十七年而霸王出焉⒀。
”栎陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤栎陽而祀白帝。
其後百二十歲而秦滅周⒁，周之九鼎入于秦。
或曰宋太丘社亡，而鼎沒于泗水彭城下。
其後百一十五年而秦并天下。
①六藝：包一皮一皮括禮、樂、射、馭、書、數，參見《周禮·地官·保氏》。
②章：同彰。
明顯、顯著。
③禘：祭祀儀式中的一種。
參見《禮書》注。
④“詩”指《詩經》。
⑤崩：天子死稱為崩。
見《禮記·曲禮》。
⑥一愛一：于是，因此。
⑦陪臣：諸侯國中的大夫，人天子之國的自稱。
見《禮論·曲禮》。
這裡泛指諸侯國的大臣。
⑧旅：祭祀儀式中的一種。
祭山為旅。
見《尚書·禹貢》“蔡蒙旅平”孔安國注。
⑨方：方術、法術、技術等都稱為方。
這裡指役使鬼神事。
梁玉繩《史記志疑》考證說，苌弘事周靈王為誤文。
此處不取。
⑩射《狸首》：這是古禮中的一種，射時唱《狸首》這首歌曲。
由于歌辭中有射諸侯不來朝者的話，而且這種古禮久已不行，苌弘驟又行之，諸侯便污指他是裝神弄鬼，欲以方術殺諸侯。
對此，如錢大昕等人考之已祥。
日·泷川資言認為“狸”讀為埋，是“不來”二字的合音。
?(11)《索隐》引孟康的話認為秦封為諸侯國以前為周、秦合時，封為諸侯為周、秦分離。
?(12)《索隐》說，自周平王始封秦襄公為諸侯，到秦昭王52年（前250）西周君獻邑于秦，凡516年為秦、周複合時期。
《史記》說“五百歲”，是“舉其全數。
”⒀《索隐》說：“自昭王滅周之後至始皇元年誅嫪毐，正十七年。
”⒁指距太史儋作出以上預言時120年，秦滅周。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見①，夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。
殷得金德，銀自山溢。
周得火德，有赤烏之符②。
今秦變周，水德之時。
昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。
”于是更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑③，度以六為名④，音上大呂⑤，事統上法⑥。
即帝位三年，東巡郡縣，祠驺峄山，頌秦功業。
于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。
諸儒生或議曰：“古者封禅為蒲車⑦，惡傷山之土石草木；埽地而祭⑧，席用葅稭⑨，言其易遵也。
”始皇聞此議各乖異，難施用，由此绌儒生。
而遂除車道，上自泰山陽至巅，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。
從陰十道下，禅于梁父。
其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。
始皇之上泰山，中阪遇暴風雨⑩，休于大樹下，諸儒生既绌，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。
①螾：《集解》引應劭語說：“螾，丘蚓也。
黃帝土德，故地見其神。
蚓大五六圍，長十餘文。
”②《索隐》說：《中候》及《
”火舌化為紅色老鴉，周人以為是象征吉祥的符瑞。
③五色之中崇尚黑色。
上同“尚”。
④五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。
秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。
⑤大呂：十二律之一，于五音為商，于五行屬金。
按五行生克學說，金能生水。
秦以為水德，所以于十二律中崇尚大呂。
⑥《集解》解釋說：“水陰，陰主刑殺，故尚法。
”⑦蒲車：《索隐》說：“謂蒲裹車輪，惡傷草木。
”⑧埽：同“掃”。
⑨葅稭：草與禾稭。
《集解》解釋說：“應劭曰：‘稭，禾稿也。
去其皮以為席’。
……晉灼曰：‘葅，藉也。
’《索隐》稱為茅藉。
用茅草與去皮的禾，稭編成席子，用以祭天。
⑩阪（ｂǎｎ，闆）：指山坡。
于是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。
八神将自古而有之①，或曰太公以來作之。
齊所以為齊，以天齊也。
其祀絕，莫知起時。
八神：一曰天主，祠天齊。
天齊淵水，居臨菑南郊山下者。
二曰地主，祠泰山梁父。
蓋天好陰②，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽③，祭之必于澤中圓丘雲。
三曰兵主，祠蚩尤。
蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。
四曰陰主，祠三山。
五曰陽主，祠之罘④。
六曰月主，祠之萊山。
皆在齊北，并勃海。
七曰日主，祠成山，成山鬥入海⑤，最居齊東北隅，以迎日出雲。
八曰四時主，祠琅邪。
琅邪在齊東方，蓋歲之所始⑥。
皆各用一牢具祠。
而巫祝所損益，珪币雜異焉。
自齊威、宣之時，驺子之徒論著終始五德之運⑦，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人⑧，為方仙道，形解銷化⑨，依于鬼神之事。
驺衍以陰陽主運顯示諸侯⑩，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
①将；語詞。
②天為陽，異一性一相引，同一性一相斥，故說“天好陰”。
好，喜好之好。
③地為陰，故貴陽。
“貴”同“好”。
④之罘（ｆú，浮）：山名。
⑤鬥入海：回曲峭臨海上。
《索隐》解釋為：“鬥絕曲入海也。
”鬥為回曲貌；絕為峭立貌。
⑥琅邪地屬青州，按《天官書》青州在虛、危二宿分野，虛、危于十二次在玄枵之中，于十二辰屬子位。
舊曆以歲星或太歲紀年，起始位置：太歲在子位，順辰次左轉；歲星在醜位，逆辰次右行。
由于年名（年的幹支名稱）與太歲的位置同，太歲自子位開始運行，所以認為琅邪為歲之所始。
⑦終始五德：又稱五德終始，是按五行學說推斷、或解釋王朝遞變的學說。
認為王朝受天命而興，必秉受五行之德中的一德，興滅都取決于五行的生克變化。
三代以前為公天下，循五行相生的序列，如太昊（伏犧）為木德，神農為火德，黃帝為土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神農興；神農亡黃帝興……。
三代後為家天下，以武力相傾奪，世運按五行相克的序列變化，如夏為木德，商為金德，周為火德、秦為水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。
⑧按《索隐》，“最後猶言甚後也。
”如此文義不通。
若如小顔，劉伯莊解釋為人名，一者名為“最後”，殊不可思議；再者前注引裴秀《冀州記》說正伯僑為犍為人，與“皆燕人”不合。
因此，釋“最後”為“以後”，言羨門高以後的著名士都是燕地人，于理較妥。
⑨道家語，意思是修煉成仙以後，如蟬蛻一樣抛棄自己的凡體（尺體），飛升而去。
⑩陰陽主運：同“終始五德之運。
”蓋五行亦分陰陽，五行疊主運就是陰陽疊用事，所以可以互稱。
自威、宣燕昭使人入海求蓬萊。
方太、瀛州。
此三神山者。
其傅在勃海中①，去人不遠，患且至，則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽一獸盡白，而黃金銀為宮阙。
未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。
臨之，風辄引去，終莫能至雲。
世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。
始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童一男一女入海求之。
船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。
其明年，始皇複遊海上，至琅邪，過恒山，從上一黨一歸。
後三年，遊碣石，考入海方士，從上郡歸。
後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上②，冀遇海中三神山之奇藥。
不得，還至沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海南，曆泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁③，以章始皇之功德。
其秋，諸侯畔秦。
三年而二世弑死④。
始皇封禅之後十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚《詩》《書》，誅僇文學⑤，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禅。
”此豈所謂無其德而用事者邪⑥？ ①傅：《漢書·郊祀志》作“傳”，是。
口耳相傳的意見。
②并海上：與下文“并海南”之類，“并”都作“傍”、“沿”解。
③《秦始皇本紀》述此事說：“而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。
”不是在始皇刻石旁另立刻石，而是在始皇刻石的邊角，刻上随二世巡遊的大臣的名子。
目的是要一代一代的刻下去，成為曠世之典，秦始皇開國的“盛德”就自會“章”明了。
④弑（ｓｈì，試）：劉熙《釋名》說：“下殺上曰弑。
”⑤僇（ｌù，陸）：侮辱。
⑥意思是：這怎是儒者所說的，沒有封禅之德而行封禅之事的例證呢？ 昔三代之（君）〔居〕皆在河洛之間①，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方，四渎鹹在山東。
至秦稱帝，都鹹陽，則五嶽、四渎皆并在東方。
自五帝以至秦，轶興轶衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。
及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
于是自殽以東，名山五，大川祠二。
曰太室。
太室，嵩高也。
恒山，泰山，會稽，湘山。
水曰濟，曰淮。
春以脯酒為歲祠，因泮凍②，秋涸凍③，冬塞禱祠④。
其牲用牛犢各一，牢具珪币各異⑤。
自華以西，名山七，名川四。
曰華山，薄山。
薄山者，衰山也⑥。
嶽山⑦，岐山，吳嶽⑧，鴻冢，渎山。
渎山，蜀之汶山。
水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝?；江水，祠蜀。
亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川，而牲牛犢牢具珪币各異。
而四大冢鴻、岐、吳、嶽，皆有嘗禾⑨。
陳寶節來祠，其河加有嘗醪⑩。
此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，駒四。
霸、産、長水、泮、澇、泾、渭皆非大川，以近鹹陽，盡得比山川祠，而無諸加。
汧、洛二淵、鳴澤、蒲山、嶽山之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。
①《正義》解釋說：夏禹先後建都于陽城、平陽、安邑、晉陽；殷商先後建都于毫、偃師；周先後建都于酆、滈、河南。
都在河洛之間。
②泮凍：《集解》說：“服虔曰