封禅書第六
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劉洪濤譯注
【說明】
按照《正義》解釋，“封禅”的意思有兩種說法：一是在泰山上封土為壇以祭天，稱為封；在泰山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱為禅。
合稱封禅。
二是認為祭天的冊文（符）要用銀繩纏束，打結的地方封以金泥，加蓋印玺，稱為封，其餘相同。
不論何種解釋，封禅的意思總的是指封泰山、禅梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活動。
但《封禅書》的實際内容幾乎包一皮一皮括了所有的神祀，司馬遷在《太史公自序》中解釋說：“受命而王，封禅之符罕用，用則萬靈罔不禋祀，追本諸神名山大川禮，作《封禅書》第六”。
禋祀就是祭祀。
封禅時，萬靈同時受祀，因論封禅而追論諸神及名山大川的祭祀，這是司馬遷寫《封禅書》的基本設想。
清·梁玉繩指責說“牽引郊社巡狩諸典禮，未免黩經。
”是對司馬遷本意缺乏了解的緣故。
至于對封禅由來的認識，近人有的認為“昉于秦始，侈于漢武”，有的認為“三代典禮，至秦而廢滅無複存”，秦漢封禅的禮儀制度出于方士之口，是“假天以惑世”，“誣民而渎天”的妄說。
總之認為古無封禅禮，秦漢以後人的說法都是靠不住的。
《封禅書》開篇說道：“自古受命帝王曷嘗不封禅？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。
但由于僅在天下大治時才行封禅禮，而治世少，亂世多，所以，“遠則千餘載，近者數百載”始一舉行。
而“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞”，封禅的禮儀制度自然也就“阙然堙滅”了。
這裡明确講了兩層意思：一是封禅是一種古老的禮儀制度，并非“昉于秦始”；二是封禅禮儀的細節并不是“廢滅”于秦，與秦始皇焚滅詩書、禁百家言無關。
司馬遷豈是妄言者？《封禅書》應該有資格作為我們了解漢以前禮制的重要資料。
《封禅書》的意義還在于，司馬遷以憤懑之情，對漢代統治者，尤其是對漢武帝的濫祭一婬一祀，進行了委婉而充分的揭露和嘲笑，為後世治史者留下了光輝的典範。
由《封禅書》的命題不難看出司馬遷的本意不在于記述祭祀等禮制，而是為了對漢代弊政——圍繞封禅的諸種活動——加以抨擊。
而班固《漢書》易名為《郊祀志》，如前所述，它的文既不限于郊祀（祭天為郊祀），于揭露封禅活動的主題也因而變得隐而不彰，可說是文、意兩失，史、漢優劣，于此可見。
至《晉書》定名為《禮志》，才算是正規的記述禮儀制度的篇名，從此可以看出，過去史家把制度史體的創始之功全部歸于司馬遷的八書，并不是貼切的說法，這原是一個不斷摸索的過程。
【譯文】 自古以來受天命為帝王的人，何嘗不封禅？大約沒有必須的吉兆、瑞應就忙着行封禅禮的大有人在，而從來沒有過已經出現了封禅必須的吉兆、瑞應而不到泰山去的人。
有的人雖然承受天命當了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德與封禅的盛舉不侔，有的道德已侔而又無瑕行封禅禮，所以得行封禅的很少。
《傳》說：“三年不行禮，禮制必廢；三年不一舉樂，樂必壞。
”每逢盛世，則舉行封禅禮以報答天的功德，衰世則停禮不行。
遠的千餘年，近的數百年，所以封禅的儀式殘缺以至堙滅，詳細情形無法記錄下來傳聞後世了。
《尚書》說：舜在璇玑玉衡，以整齊七政。
于是類祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。
收取群後所持瑞玉，選擇吉月吉日，會見四嶽諸侯牧守，将所收瑞玉還給他們。
當年二月，向東方巡察，到達岱宗。
岱宗，就是泰山。
焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。
于是觐見東後。
東後，就是東方的諸侯。
調合四時與月、日的相對誤差，統一聲律與度量衡，修饬五禮以及五玉、三帛、二生、一死等各等級人的贽見禮。
五月，巡察到南嶽。
南嶽，就是衡山。
八月，巡察到西嶽。
西嶽，就是華山。
十一月，巡察到北嶽，北嶽，就是恒山。
都與岱宗的禮儀相同。
中嶽，就是嵩高山，五年巡察一次。
禹沿用了這種巡察制度。
其後十四世，到帝孔甲，有一婬一德，好神祀，神被亵渎，有二龍離去。
此後三世，湯伐夏桀，想除去夏祭社神的神壇，以為不合适而止，作了名為《夏社》的文诰。
此後八世，至帝太戊時，有桑、谷二木合為一株，生于庭院中，一個晚上長到拱把粗，太戊很是害怕。
伊陟說：“妖不勝德，邪不壓正。
”太戊于是修德行善政，桑谷樹自枯而死。
伊陟将此事告知巫鹹，巫鹹記錄為《鹹又》四篇，巫鹹的名子從此流傳下來。
此後十四世，帝武丁得傅說（ｙｕè，月）為相國，殷朝重又興盛起來，稱為高宗。
有野雞，登上鼎耳而鳴，武丁害怕起來，祖己說：“修德就不用怕了。
”武丁聽從了他的話，帝位一直安甯無事。
後五世，帝武乙由于怠慢神靈，遭雷震而死。
後三世，帝纣一婬一亂，武王興兵讨伐他。
由此看來，開始時未嘗不肅敬神祗，後來漸漸怠慢松懈了。
《周官》說，冬至那一天，祭天于城南郊，以迎接夏至日的到來；夏至那一天，祭地祗。
都用音樂、舞蹈，神才會接受你的禮敬。
天子祭祀天下的名山大川，視五嶽如同對待三公禮，視四渎如同對諸侯禮，諸侯隻祭境内的名山大川。
四渎，就是指長江、黃河、淮水、濟水。
天子祭天的地方稱為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱為泮宮。
周公既做了成王的相國，定下制度：郊祀時以後稷配天，宗廟祭祀時在明堂中祭文王以配上帝。
自從夏禹興起時從事社神的祭祀，後稷稼穑有功，才有後稷的神祠，郊祭與社祭都有很悠久的曆史了。
自周朝滅殷以後十四世，世道更加衰落，禮樂廢棄，諸侯恣意行一事，而周幽王被犬戎戰敗，周朝都城東遷到雒邑。
秦襄公攻犬戎救周，以功勞開始列為諸侯。
秦襄公既為諸侯，居住在西部邊垂，自以為是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。
過了十六年，秦文公往東方打獵，來到、渭二水之間，想留居下來，蔔得吉兆。
文公夢見有一條黃蛇，身一子從天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一帶的田野中。
文公以夢中的事問史敦，史敦回答說：“這是上帝的象征，請君祭祀它。
”于是建立了鄜畤，用三牲大禮郊祭白帝。
在立鄜畤以前，雍城旁原有吳陽武畤，雍城東有好畤，都已廢棄無人祭祀。
有人說：“自古以來，由于雍州地勢高，為神明聚居處，所以立畤郊祀上帝，其他諸神的祠廟也都聚集在這裡。
大約黃帝時曾加祭祀，直到晚周還舉行郊祭。
”這些話不見于經典，為缙紳大人所不言。
作鄜畤以後九年，秦文公得到一塊質似石頭的東西，在陳倉山北坡的城邑中祭祀它。
它的神靈有時經歲不至，有時一年之中數次降臨，降臨常在夜晚，有光輝似流星，從東南方來，彙集在祠城中，像雄雞一樣，鳴叫一聲殷殷然，引得野雞紛紛夜啼。
用牲畜一頭祭祀，名為陳寶。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立為帝，經占蔔居住在雍城，後來子孫把疆域擴展到黃河沿岸，便定都于雍城，雍城的許多祠廟都是這時期建立的。
每祭祀用牲畜達三百頭。
又作祭伏的祠廟。
還磔（ｚｈé，哲）裂狗于城邑四方，以防禦蠱災的侵害。
德公立二年而死。
又過四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。
過了十四年，秦缪公即位，病卧五天不省人事；醒來後，自說夢見上帝了，上帝命缪公平定晉國内亂。
史官記載下來藏于内府。
而後世都說秦缪公上天了。
秦缪公即位九年，齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會盟，産生了封禅的念頭。
管仲說：“古時候封泰山禅梁父的有七十二家，而我記得的隻有十二家。
以往無懷氏封泰山；禅雲雲；虙犧封泰山，禅雲雲；神農封泰山，禅雲雲；炎帝封泰山，禅雲雲；彭帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅雲雲；帝俈封泰山，禅雲雲；堯封泰山，禅雲雲；舜封泰山，禅雲雲；禹封泰山；禅會稽；湯封泰山，禅雲雲，周成王封泰山，禅社首。
都是受天命為帝王以後才得以封禅。
”齊桓公說：“寡人向北征伐山戎，兵過孤竹；向西伐大夏，遠涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長江、漢水。
為平亂伐叛等武事召集諸侯會兵三次，為政治、外交等文事集會了六次，前後九次集會諸侯，一統天下，諸侯無一人敢違背我。
與以往三代受天命為帝王，又有什麼兩樣？”于是管仲看出對桓公不可能以言辭相說服，因設置些難辦的事情阻止他，說道：“古時候封禅，需要用鄗上地區的黍，北裡地區的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長的三脊茅，編織薦神的席子。
東海來貢比目魚，西海來貢比翼鳥，然後還有不求自至的十五種吉祥物出現。
如今什麼祥瑞也沒有，鳳凰麒麟沒有降臨，嘉谷沒有産生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鸱枭等惡鳥數次出現于朝堂，在這種情況下想要封禅，是否有點兒不太合适？”于是桓公打消了封禅的念頭。
這一年，秦缪公送夷吾回國立為晉君。
此後先後三次為晉國立君主，平定晉國的内亂。
缪公在位三十九年而死。
此後過了一百多年，有孔子論述六藝。
書傳中曾簡略地記述說天下改姓而出現的新王，封泰山禅梁父的有七十多人，而孔子論述中卻看不到有關封禅的俎豆之禮，大約是難以記述的緣故。
曾有人問及有關谛祭的事，孔子說：“不知道。
倘若知道谛祭的事，對天下任何事都如同觀察自己的掌文一樣明白了。
”按《詩經》所說纣王在位，文王受天命後，政事中沒有封泰山的事。
武王于滅殷以後二年，天下尚未安甯而死。
所以周朝惟有到成王時才說得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。
然而，此後諸侯各國陪臣執政，魯國季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑這種事。
這時期苌弘以法術效力于周靈王，諸侯不肯朝見周王，周朝微弱，無力治其罪，于是苌弘就明目張膽地搞起了鬼神活動，設置了射《狸首》的儀式。
狸首，代表那些不來朝見的諸侯。
想憑借神怪的力量招緻諸侯來朝。
諸侯不從，而晉人捕獲苌弘，殺掉了他。
周朝人談法術神怪自苌弘開始。
百餘年後，秦靈公在吳陽設上畤，祭祀黃帝；設下畤，祭祀炎帝。
此後四十八年，周朝太史儋見秦獻公說：“起初秦與周聯合，聯合後又分離，五百年後該當重新聯合，聯合十七年就會有霸王出現了。
”栎陽下雨，有黃金随雨而落，秦獻公自認為是得了五行中屬于金的祥瑞，因而在栎陽作畦畤祭祀白帝。
此後過了一百二十年秦滅周朝，周朝的九鼎流入秦國。
有人說宋國的太丘社壇被毀以後，九鼎在彭城下的泗水中沉沒了。
又過了一百一十五年秦國統一天下。
秦始皇既統一天下為帝，有人說：“黃帝于五行得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。
夏朝得木德，有青龍降落在都城郊外，草木長得格外茁一壯茂盛。
殷朝得金德，所以才從山中流一出銀子來。
周朝德火德，有紅色烏鴉這種符瑞産生。
如今秦朝改變了周朝天下，是得水德的時代，以前秦文公出外打獵，曾得到一條黑龍，這就是水德的吉祥物。
”于是秦把黃河的名子改為“德水”，以冬季十月為每年的開頭，顔色崇尚黑色，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
即帝位的第三年，向東方巡察郡縣，在驺縣峄山立祠祭祀，歌頌秦朝的功德事業。
于是征發齊魯的儒生、博士七十人為随從，來到泰山下。
衆儒生有的建議說：“古時候封禅，乘坐用蒲草包一皮一皮裹車輪的車子，是怕傷害了山上的土石草木；把地面打掃一下，就作為祭祀場地，席子用草、禾稽編成，是由于容易辦到、易于遵行的緣故。
”始皇聽到這些議論各不相同，而且與情理不合，難以實行，由此不用儒生。
而命人修理、打掃行車道路，自陽坡登上泰山的頂峰，立石碑歌頌秦始皇的功德，表明他應該封禅的道理。
從陰坡下山，在梁父山禅祭地神。
封禅的儀式有許多是采用在雍城祭祀上帝所用的儀式，而所封所藏都秘而不宣，世人無法知曉并記錄下來。
秦始皇上泰山時，于山腰中遇到暴風雨，曾在大樹下避雨。
諸儒生既被貶退，不能參與封禅的禮儀，聽說始皇遇風雨，就譏笑他。
封禅既畢，秦始皇繼續東行到海上遊覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門高等祈求福佑。
八神名目自古就有，有的說是齊太公以來制造出來的。
齊國之所以名為齊，就是由于八神之一的天齊神的緣故。
天齊的祭祀已經廢絕，不知起自何時。
八神：一是天主，祀于天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。
二是地主，祀于泰山下的梁父山。
這是由于天一性一喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱為畤；地一性一喜陽，祭祀它必須在低窪地區的圓丘上。
三是兵主，祭蚩尤。
蚩尤祠在東平陸的監鄉，為齊國西境。
四是陰主，祭于參山。
五是陽主，祭于之罘（ｆú，浮）山。
六是月主，祭于萊山。
以上三項在齊國北部，臨近勃海。
七是日主，祀于成山。
成山絕壁迴曲，人于海中，在齊東北部的最為邊隅的地區，據說是迎接日出的地方。
八是四時主，祀于琅邪山。
琅邪在齊國東部，為太歲開始運行的地方。
祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數目有多有少，珪币的名目、數目也各不相同。
自從齊威王、宣王的時候，驺衍等人著書立說，論述五德終始變化，到秦稱帝後有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇采用了它。
而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高以後都是燕國人，實行神仙道家的法術，如形解銷化、依托鬼神等事。
驺衍以陰陽疊主運數的理論顯名諸侯，而燕齊地區海上的方士傳習他的理論又不能通達，因此一些荒誕奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人從此興起了，其人數之多不可勝計。
自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。
這三座神山，相傳在渤海之中，路程并不算遠，困難在于将到山側時，就會有海風吹引船隻離山而去。
據說曾有人到過那裡，衆仙人以及長生不老藥那裡都有。
山上的東西凡禽一獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮阙。
到山上以前，望過去如同一片白雲；來到跟前，見三神山反而在海水以下。
想要登上山，則每每被風吹引離去，終究不能到達。
世俗間的君主帝王無不欽羨非常。
及秦始皇統一天下後，到海上遊覽，向始皇談及這些事的方士不計其數。
始皇自以為親到海上不見得就能找到三神山，于是派人帶着童一男童女到海上尋找。
船從海中回來，都以遇風不能到達為辭，說道雖沒到達，确實看到了三神山。
第二年，始皇重遊海上，到琅邪，路過恒山，取道上一黨一而回。
三年後，巡遊碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。
過了五年，始皇南遊到湘山，于是登上會稽山，并來到海上，希望能得到海中三神山中的長生不老藥，沒能如願，回來的路上在沙丘宮病死。
二世元年，秦二世向東巡遊到碣石山和海南，經過泰山，到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀事，以頌揚始皇的功德。
這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年後二世遇弑而死。
始皇封禅以後十二年，秦朝滅亡。
那些儒生們疾恨秦朝焚毀詩書，屠一殺、侮辱文學士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說：“始皇上泰山，被暴風雨所阻，沒能行封禅禮。
”既沒封禅，怎能如方士們所說說是無封禅之德而行封禅之禮呢？ 以往三代建國都在河、洛二水之間，所以以嵩高山為中嶽，其他四嶽名也都與各自的方位相合，而四渎都在崤山以東。
到秦稱帝，建都鹹陽，則五嶽、四渎都在都城東方。
自五帝到秦朝一代代的疊興疊衰，名山大川或在諸侯境内，或在天子國中，祭祀的禮儀有損有益，随世而異，不可勝計。
及秦朝統一天下後，命令祠官經常供奉的天地名山大川諸鬼神，便能按次序記述下來了。
于是知道那時自崤山以東，有名山五個，大川二個加以祭祀。
名為太室。
太室，就是嵩高山。
恒山，泰山，會稽山，湘山。
水名是濟水，淮水。
春季以幹肉、酒醴舉行歲祭，此外由于歲暖不能封凍，或秋季因幹旱而河一床一涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪塞途等異常現象，随時祈禱祭祀。
祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪币等各不相同。
自華縣以西名山有七個，名川有四個。
名為華山，薄山。
薄山，就是衰山。
嶽山，岐山，吳嶽，鴻冢，渎山。
渎山，就是蜀中的汶山。
水的名子為河水，祀于臨晉；沔水，祭祀于漢中；湫淵，祭祀于朝?；江水，祭祀于蜀中。
也是在春秋天不結冰，河川幹涸及冰雪塞途時禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛渎以及配用禮具和珪币等各不相同。
此外四大冢鴻冢、岐冢、吳冢、嶽冢，都有嘗禾的祭祀。
遇到陳寶神應節降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。
這些都由于在雍州地域以内，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。
霸水、産水、長水、沣水、澇水、泾水、渭水都不是大川，由于鄰近鹹陽，都得到與名山川相同的祭祀，但沒有加祭的諸項内容。
水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、嶽山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川幹涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。
而雍州有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑星、太白星、歲星、填星、［辰星］、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之類，凡一百多個祠廟。
西縣也有數十座祠廟。
在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，沣縣、滈縣有昭明廟，天子辟池廟、在〔杜〕、亳二縣有三（社）（杜）主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。
杜主，原是周朝的右将軍，在秦中地區，是小廟中最有靈驗的廟宇。
以上種種各自都按年歲、季節供奉和祭祀。
諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場面最激動人心的要數陳寶祠。
所以雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由于不封凍、秋季河川幹涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠隻有陳寶應節降臨時的一次祭祀。
祭禮春夏季用骍牛，秋冬季用駒。
每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶栾車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顔色與各帝相應的五方色相同。
黃牛犢和羔羊各四隻，珪币各有定數，牛、羊等都是活埋于地下，沒有俎豆等禮器。
三年郊祭一次。
秦以冬季十月為每年的開頭，所以常以十月齋戒後郊祀上帝，由祭的地方以權火直達宮禁，皇帝拜于鹹陽宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。
西畤、畦畤的祭祀與秦統一前相同，皇帝不親身往祭。
此類祠廟都由太祝主持常務，按年歲季節加以祭祀。
至于其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過它們的祠廟時就加祭祀，離去則停祭。
郡縣以及邊遠地區的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設置的祝官管轄。
祝官中有一種秘祝，即遇有災禍，每每祝禱祭祀，把過失轉歸到臣下一身上。
漢朝興起了。
漢高祖貧賤時，曾經殺死一條大蛇，有神物化作人形說：“這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子。
”高祖初起兵時，曾禱于豐縣的枌榆社壇。
攻下沛縣後，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。
終于在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定鹹陽，自立為漢王。
因此以十月為一年的開頭，顔色崇尚赤色。
第二年，向東攻打項籍，還兵入關後，問道“過去秦朝時祭祀的上帝是什麼帝呢？”左右回答說：“共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟。
”高祖說：“我聽說天有五帝，隻有四廟，是什麼原因呢？”誰也回答不出來。
于是高祖說：“我知道了，是等待我來湊足五帝之數的。
”于是又建立了黑帝祠，命名為北畤。
由有關機構主持祭祀，皇帝不親自往祭。
全部錄用往時秦朝的祝官，又設置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。
因命各縣設置公用社壇，下诏書說：“我很重視祠廟而敬重祭祀。
如今上帝的祭祀以及山川諸神應當祭祀的，各州縣及有關機構按時禮象往常一樣加以祭祀。
” 四年後，天下已經平定，诏命禦史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹祭祀，四時祭常于春季用羊豬祭祀。
令祝官在長安建立蚩尤祠。
在長安設置祠祝官、女巫。
其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房一中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。
都按年歲、季節祭于宮中。
其河巫祭河神于臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。
秦中，是祭祀二世皇帝的。
祭祀各有定時。
此後二年，有人說周朝興起就建立了邰邑，立了後稷廟，所以至今受天下人祭祀。
于是高祖命令禦史“下令各郡、諸侯國和縣建立靈星廟，經常按歲時用牛祭祀。
” 漢高祖十年春天，主管機構請求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按裡社各自集資加以祭祀。
高祖以制書批複說：“可。
” 此後十八年，孝文帝即皇帝位。
即位的第十三年，下诏書說：“如今的秘祝把過失轉移到臣下一身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝。
” 起初名山大川在諸侯國境内的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領其事。
及廢除了齊、淮南國後，命令由太祝官負責，一律象往常一樣按歲時加以祭祀。
這一年，頒制書說：“朕即皇帝位至今已十三年，依賴宗廟的神靈，社稷的福報，境内安定，疾疫不興。
其間連年豐收，如朕這般無德，為何能享受這樣的福報？這都是上帝諸神的賜與啊。
聽說古時候享受神的恩德必報答它的功勞，所以想增加對諸神的祭祀禮數。
經主管機構議定雍州五畤增加路車各一乘，連同駕車以及車上各種裝具；西畤、畦畤增加（木）偶車各一乘，（木）偶馬各四匹，連同駕車和車上的各種裝具；河、湫、漢水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠廟，各增大其祭壇場地，珪币俎豆也按等級有所增加。
而祝福者把這些都歸福于朕，百姓得不到好處。
從今以後祝官向神緻禮，不得為了朕再對神有所祈求。
” 魯人公孫臣上書說：“起初秦朝得水的福德，如今漢承受了它。
若推求五德終始的傳受，漢朝應當受土德，受土德的感應是出現黃龍。
應該更改歲正和月朔，變易服色，于五色崇尚黃色。
”當時丞相張蒼一愛一好律曆的學問，認為漢朝是水德的開始河水決口于金堤，便是水德的符兆。
以上年十月為， 顔色崇尚外黑内赤，能與五行之德相符合。
公孫臣所說，是錯誤的。
于是公孫臣的上書就被否決了。
此後三年，黃龍出現于成紀地區。
于是文帝召見公孫臣，拜他為博士官，與諸儒生一起起草更改曆法和服色的事宜。
當年夏天，頒下诏書說：“今有異類的神靈出現于成紀，對百姓不加傷害，且使每年得到好收成。
朕欲郊祀上帝諸神，禮官商議一下具體事宜，不要因有所忌諱以勞聯思。
”主管官員都說：“古時候天子在夏季親自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以稱為郊”。
于是夏季四月，文帝首次親自郊祀雍城的五畤祠，禮服崇尚赤色。
第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見皇帝，說道：“長安城的東北方有神氣，色呈五彩，形狀與人的冠冕相同。
有人說東北方是神明居住的地方；西方是神明的墳墓。
今東北方出現神氣，是天降的祥瑞，應該立祠廟祀上帝，以與這天降的祥瑞相應合”。
于是在渭陽作五帝廟，五帝同廟而居，每帝居一殿，廟的每一面有五個門，顔色各與殿内所祭帝的五方色相同。
祭祀所用以及諸儀式也都與雍城的五畤相同。
夏季四月，文帝親自在霸、渭二水會合處拜神，以郊祀渭陽五帝。
五帝廟南臨渭水，北部橫跨蒲地池水，權火燃一燒起來時開始祭祀，火光輝然上燭于天。
于是封新垣平為上大夫，賞賜累計達千金之多。
而命博士和諸生員搜輯六經中有關資料撰成《五制》，打算商讨巡狩和封禅的事宜。
文帝出遊到長門，仿佛見到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立處建立了五帝壇，以五牢和相應的禮具祭祀。
明年，新垣平使人帶着玉杯，到天子阙下上書進獻。
新垣平自己預先對皇帝說：“有寶玉氣來到了天子阙下。
”事後，檢查各處給皇帝的進獻，果然發現有獻玉杯的，上面刻着“人主延壽”四個字。
新垣平又說：“就為臣觀測，太陽在一日之内将會出現二個中午。
”過了不久，太陽過午以後，向東逆行，重又出現一個中午。
于是把文帝十七年改為元年，命令天下人得以聚飲慶賀。
新垣平對皇帝說：“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛濫通于泗水，臣望見東北方汾陰地區有金寶氣，推想難道是周鼎要出現了嗎？雖然征兆已經出現，若不争取它還是不能自己來到人間。
”于是皇上命人在汾陰南修了一座廟，臨河而立，希望通過祭祀祈求周鼎的出現。
有人上書告發新垣平所說的種種望氣事都是騙局，把新垣平交給司法官員審理，殺新垣平，夷滅其族。
從此以後，文帝對于更改歲正、服色、神明等事再也沒有興趣了，把渭陽、長門的五帝廟交給祠官管領，按時祭祀，自己不再親往行禮了。
第二年，匈役數次侵入邊境，漢朝發兵守衛，此後幾年收成少差一些。
數年後孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一樣各自按照歲時祭祀，沒有什麼興革，一直到本朝天子。
本朝天子即位之初，就特别注重對鬼神的祭祀。
到（武帝）元年時，漢朝建國已經六十多年了，天下安定，官紳等輩都希望天子行封禅禮并改定歲正、度數。
而皇帝心向儒術，招攬賢良士人。
趙绾、王臧等是以文學升任為公卿的官員，打算按古制在城南建立明堂，以朝見諸侯；起草了皇帝巡狩、封禅的禮儀制度和改正曆法、服色等事項，尚未完成。
正趕上窦太後專攻黃老學說，不喜歡儒術，派人私下裡搜集、訪察趙绾等人幹過的違法事，召集官員審理绾、臧的案件，趙绾、王臧自一殺，他們主持興辦的各項事務也都随之廢止。
此後六年，窦太後死。
第二年，征召文學人士公孫弘等人為官。
明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、禮見五畤神靈。
以後常常是每隔三年郊祀一次。
當時皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏觀。
神君，原是長陵一女子，因兒子的原因而死，顯神靈于字為宛若的妯娌二人。
宛若在家中供奉它，百姓多到他家裡來祭祀。
平原君曾去祭祀，他的後世子孫因此而位尊名顯。
到本朝天子即位，就以隆重的禮節在宮中設廟祭祀。
能聽到神君的說話聲，看不到它的形象。
當時李少君也以祭竈、避谷、長生不老等法術見皇帝，受到皇帝的尊重。
李少君，原來是深澤侯的舍人，主管方術。
這時他隐瞞了自己的年齡和經曆，經常自稱是七十歲年紀，能驅使鬼物，長生不老。
他用自己的法術遍交諸侯。
無妻無子。
人們聽說他能驅使鬼物還能長生不死，不斷贈送給他一些禮物，因此金錢衣食時常有餘，不知情者都以為他不從事任何生業反而很富裕，又不知道他的來曆出身，對他更加信奉，争相尊崇他。
少君天生好法術，善于巧發奇中。
曾經随武安侯赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，少君就與他談論早先與他祖父一起遊玩射獵的地方，這位老人年幼時與祖父住在一起，還能記得這些地方，宴會上所有的人都驚訝不止。
少君見皇帝，皇帝有一件古銅器，問少君，少君說：“這件銅器是齊桓公十年時在柏寝台上的陳設品。
”過後考察銅器上的銘文，果然是齊桓公時的器物，舉宮上下，盡都驚駭，以為少君是活神仙，是數百歲人了。
少君對皇帝說：“祭竈能招緻鬼物，招緻來鬼物後丹砂就能煉成黃金，用變化來的黃金打造飲食器，使用後能延年益壽。
益壽才能見到蓬萊山的仙人，見仙人後再行封禅禮就能長生不老了。
黃帝就是一個例證。
為臣曾經在海中遊曆，見到安期生，他正吃着一種棗，象瓜一樣大。
仙人安期生，往來于蓬萊山中，緣分合就與人相見，不合就隐而不見。
”于是天子開始親自行祭竈禮，派遣方士到海中尋找安期生等仙人，并從事于煉丹砂等藥劑為黃金的事情了。
過了很久，李少君病死。
天子認為沒有死，是化去成仙了，指命黃锺縣史名為寬舒的人學習他的方術。
蓬萊安期生尋找不到，而燕齊兩地海上怪誕、迂腐的方士們一潑又一潑地相繼前來講述修煉神仙的事了。
亳縣人廖忌以祭祀太一神的
合稱封禅。
二是認為祭天的冊文（符）要用銀繩纏束，打結的地方封以金泥，加蓋印玺，稱為封，其餘相同。
不論何種解釋，封禅的意思總的是指封泰山、禅梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活動。
但《封禅書》的實際内容幾乎包一皮一皮括了所有的神祀，司馬遷在《太史公自序》中解釋說：“受命而王，封禅之符罕用，用則萬靈罔不禋祀，追本諸神名山大川禮，作《封禅書》第六”。
禋祀就是祭祀。
封禅時，萬靈同時受祀，因論封禅而追論諸神及名山大川的祭祀，這是司馬遷寫《封禅書》的基本設想。
清·梁玉繩指責說“牽引郊社巡狩諸典禮，未免黩經。
”是對司馬遷本意缺乏了解的緣故。
至于對封禅由來的認識，近人有的認為“昉于秦始，侈于漢武”，有的認為“三代典禮，至秦而廢滅無複存”，秦漢封禅的禮儀制度出于方士之口，是“假天以惑世”，“誣民而渎天”的妄說。
總之認為古無封禅禮，秦漢以後人的說法都是靠不住的。
《封禅書》開篇說道：“自古受命帝王曷嘗不封禅？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。
但由于僅在天下大治時才行封禅禮，而治世少，亂世多，所以，“遠則千餘載，近者數百載”始一舉行。
而“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞”，封禅的禮儀制度自然也就“阙然堙滅”了。
這裡明确講了兩層意思：一是封禅是一種古老的禮儀制度，并非“昉于秦始”；二是封禅禮儀的細節并不是“廢滅”于秦，與秦始皇焚滅詩書、禁百家言無關。
司馬遷豈是妄言者？《封禅書》應該有資格作為我們了解漢以前禮制的重要資料。
《封禅書》的意義還在于，司馬遷以憤懑之情，對漢代統治者，尤其是對漢武帝的濫祭一婬一祀，進行了委婉而充分的揭露和嘲笑，為後世治史者留下了光輝的典範。
由《封禅書》的命題不難看出司馬遷的本意不在于記述祭祀等禮制，而是為了對漢代弊政——圍繞封禅的諸種活動——加以抨擊。
而班固《
至《
【譯文】 自古以來受天命為帝王的人，何嘗不封禅？大約沒有必須的吉兆、瑞應就忙着行封禅禮的大有人在，而從來沒有過已經出現了封禅必須的吉兆、瑞應而不到泰山去的人。
有的人雖然承受天命當了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德與封禅的盛舉不侔，有的道德已侔而又無瑕行封禅禮，所以得行封禅的很少。
《傳》說：“三年不行禮，禮制必廢；三年不一舉樂，樂必壞。
”每逢盛世，則舉行封禅禮以報答天的功德，衰世則停禮不行。
遠的千餘年，近的數百年，所以封禅的儀式殘缺以至堙滅，詳細情形無法記錄下來傳聞後世了。
《
于是類祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。
收取群後所持瑞玉，選擇吉月吉日，會見四嶽諸侯牧守，将所收瑞玉還給他們。
當年二月，向東方巡察，到達岱宗。
岱宗，就是泰山。
焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。
于是觐見東後。
東後，就是東方的諸侯。
調合四時與月、日的相對誤差，統一聲律與度量衡，修饬五禮以及五玉、三帛、二生、一死等各等級人的贽見禮。
五月，巡察到南嶽。
南嶽，就是衡山。
八月，巡察到西嶽。
西嶽，就是華山。
十一月，巡察到北嶽，北嶽，就是恒山。
都與岱宗的禮儀相同。
中嶽，就是嵩高山，五年巡察一次。
禹沿用了這種巡察制度。
其後十四世，到帝孔甲，有一婬一德，好神祀，神被亵渎，有二龍離去。
此後三世，湯伐夏桀，想除去夏祭社神的神壇，以為不合适而止，作了名為《夏社》的文诰。
此後八世，至帝太戊時，有桑、谷二木合為一株，生于庭院中，一個晚上長到拱把粗，太戊很是害怕。
伊陟說：“妖不勝德，邪不壓正。
”太戊于是修德行善政，桑谷樹自枯而死。
伊陟将此事告知巫鹹，巫鹹記錄為《鹹又》四篇，巫鹹的名子從此流傳下來。
此後十四世，帝武丁得傅說（ｙｕè，月）為相國，殷朝重又興盛起來，稱為高宗。
有野雞，登上鼎耳而鳴，武丁害怕起來，祖己說：“修德就不用怕了。
”武丁聽從了他的話，帝位一直安甯無事。
後五世，帝武乙由于怠慢神靈，遭雷震而死。
後三世，帝纣一婬一亂，武王興兵讨伐他。
由此看來，開始時未嘗不肅敬神祗，後來漸漸怠慢松懈了。
《周官》說，冬至那一天，祭天于城南郊，以迎接夏至日的到來；夏至那一天，祭地祗。
都用音樂、舞蹈，神才會接受你的禮敬。
天子祭祀天下的名山大川，視五嶽如同對待三公禮，視四渎如同對諸侯禮，諸侯隻祭境内的名山大川。
四渎，就是指長江、黃河、淮水、濟水。
天子祭天的地方稱為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱為泮宮。
周公既做了成王的相國，定下制度：郊祀時以後稷配天，宗廟祭祀時在明堂中祭文王以配上帝。
自從夏禹興起時從事社神的祭祀，後稷稼穑有功，才有後稷的神祠，郊祭與社祭都有很悠久的曆史了。
自周朝滅殷以後十四世，世道更加衰落，禮樂廢棄，諸侯恣意行一事，而周幽王被犬戎戰敗，周朝都城東遷到雒邑。
秦襄公攻犬戎救周，以功勞開始列為諸侯。
秦襄公既為諸侯，居住在西部邊垂，自以為是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。
過了十六年，秦文公往東方打獵，來到、渭二水之間，想留居下來，蔔得吉兆。
文公夢見有一條黃蛇，身一子從天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一帶的田野中。
文公以夢中的事問史敦，史敦回答說：“這是上帝的象征，請君祭祀它。
”于是建立了鄜畤，用三牲大禮郊祭白帝。
在立鄜畤以前，雍城旁原有吳陽武畤，雍城東有好畤，都已廢棄無人祭祀。
有人說：“自古以來，由于雍州地勢高，為神明聚居處，所以立畤郊祀上帝，其他諸神的祠廟也都聚集在這裡。
大約黃帝時曾加祭祀，直到晚周還舉行郊祭。
”這些話不見于經典，為缙紳大人所不言。
作鄜畤以後九年，秦文公得到一塊質似石頭的東西，在陳倉山北坡的城邑中祭祀它。
它的神靈有時經歲不至，有時一年之中數次降臨，降臨常在夜晚，有光輝似流星，從東南方來，彙集在祠城中，像雄雞一樣，鳴叫一聲殷殷然，引得野雞紛紛夜啼。
用牲畜一頭祭祀，名為陳寶。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立為帝，經占蔔居住在雍城，後來子孫把疆域擴展到黃河沿岸，便定都于雍城，雍城的許多祠廟都是這時期建立的。
每祭祀用牲畜達三百頭。
又作祭伏的祠廟。
還磔（ｚｈé，哲）裂狗于城邑四方，以防禦蠱災的侵害。
德公立二年而死。
又過四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。
過了十四年，秦缪公即位，病卧五天不省人事；醒來後，自說夢見上帝了，上帝命缪公平定晉國内亂。
史官記載下來藏于内府。
而後世都說秦缪公上天了。
秦缪公即位九年，齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會盟，産生了封禅的念頭。
管仲說：“古時候封泰山禅梁父的有七十二家，而我記得的隻有十二家。
以往無懷氏封泰山；禅雲雲；虙犧封泰山，禅雲雲；神農封泰山，禅雲雲；炎帝封泰山，禅雲雲；彭帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅雲雲；帝俈封泰山，禅雲雲；堯封泰山，禅雲雲；舜封泰山，禅雲雲；禹封泰山；禅會稽；湯封泰山，禅雲雲，周成王封泰山，禅社首。
都是受天命為帝王以後才得以封禅。
”齊桓公說：“寡人向北征伐山戎，兵過孤竹；向西伐大夏，遠涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長江、漢水。
為平亂伐叛等武事召集諸侯會兵三次，為政治、外交等文事集會了六次，前後九次集會諸侯，一統天下，諸侯無一人敢違背我。
與以往三代受天命為帝王，又有什麼兩樣？”于是管仲看出對桓公不可能以言辭相說服，因設置些難辦的事情阻止他，說道：“古時候封禅，需要用鄗上地區的黍，北裡地區的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長的三脊茅，編織薦神的席子。
東海來貢比目魚，西海來貢比翼鳥，然後還有不求自至的十五種吉祥物出現。
如今什麼祥瑞也沒有，鳳凰麒麟沒有降臨，嘉谷沒有産生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鸱枭等惡鳥數次出現于朝堂，在這種情況下想要封禅，是否有點兒不太合适？”于是桓公打消了封禅的念頭。
這一年，秦缪公送夷吾回國立為晉君。
此後先後三次為晉國立君主，平定晉國的内亂。
缪公在位三十九年而死。
此後過了一百多年，有孔子論述六藝。
書傳中曾簡略地記述說天下改姓而出現的新王，封泰山禅梁父的有七十多人，而孔子論述中卻看不到有關封禅的俎豆之禮，大約是難以記述的緣故。
曾有人問及有關谛祭的事，孔子說：“不知道。
倘若知道谛祭的事，對天下任何事都如同觀察自己的掌文一樣明白了。
”按《詩經》所說纣王在位，文王受天命後，政事中沒有封泰山的事。
武王于滅殷以後二年，天下尚未安甯而死。
所以周朝惟有到成王時才說得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。
然而，此後諸侯各國陪臣執政，魯國季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑這種事。
這時期苌弘以法術效力于周靈王，諸侯不肯朝見周王，周朝微弱，無力治其罪，于是苌弘就明目張膽地搞起了鬼神活動，設置了射《狸首》的儀式。
狸首，代表那些不來朝見的諸侯。
想憑借神怪的力量招緻諸侯來朝。
諸侯不從，而晉人捕獲苌弘，殺掉了他。
周朝人談法術神怪自苌弘開始。
百餘年後，秦靈公在吳陽設上畤，祭祀黃帝；設下畤，祭祀炎帝。
此後四十八年，周朝太史儋見秦獻公說：“起初秦與周聯合，聯合後又分離，五百年後該當重新聯合，聯合十七年就會有霸王出現了。
”栎陽下雨，有黃金随雨而落，秦獻公自認為是得了五行中屬于金的祥瑞，因而在栎陽作畦畤祭祀白帝。
此後過了一百二十年秦滅周朝，周朝的九鼎流入秦國。
有人說宋國的太丘社壇被毀以後，九鼎在彭城下的泗水中沉沒了。
又過了一百一十五年秦國統一天下。
秦始皇既統一天下為帝，有人說：“黃帝于五行得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。
夏朝得木德，有青龍降落在都城郊外，草木長得格外茁一壯茂盛。
殷朝得金德，所以才從山中流一出銀子來。
周朝德火德，有紅色烏鴉這種符瑞産生。
如今秦朝改變了周朝天下，是得水德的時代，以前秦文公出外打獵，曾得到一條黑龍，這就是水德的吉祥物。
”于是秦把黃河的名子改為“德水”，以冬季十月為每年的開頭，顔色崇尚黑色，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
即帝位的第三年，向東方巡察郡縣，在驺縣峄山立祠祭祀，歌頌秦朝的功德事業。
于是征發齊魯的儒生、博士七十人為随從，來到泰山下。
衆儒生有的建議說：“古時候封禅，乘坐用蒲草包一皮一皮裹車輪的車子，是怕傷害了山上的土石草木；把地面打掃一下，就作為祭祀場地，席子用草、禾稽編成，是由于容易辦到、易于遵行的緣故。
”始皇聽到這些議論各不相同，而且與情理不合，難以實行，由此不用儒生。
而命人修理、打掃行車道路，自陽坡登上泰山的頂峰，立石碑歌頌秦始皇的功德，表明他應該封禅的道理。
從陰坡下山，在梁父山禅祭地神。
封禅的儀式有許多是采用在雍城祭祀上帝所用的儀式，而所封所藏都秘而不宣，世人無法知曉并記錄下來。
秦始皇上泰山時，于山腰中遇到暴風雨，曾在大樹下避雨。
諸儒生既被貶退，不能參與封禅的禮儀，聽說始皇遇風雨，就譏笑他。
封禅既畢，秦始皇繼續東行到海上遊覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門高等祈求福佑。
八神名目自古就有，有的說是齊太公以來制造出來的。
齊國之所以名為齊，就是由于八神之一的天齊神的緣故。
天齊的祭祀已經廢絕，不知起自何時。
八神：一是天主，祀于天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。
二是地主，祀于泰山下的梁父山。
這是由于天一性一喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱為畤；地一性一喜陽，祭祀它必須在低窪地區的圓丘上。
三是兵主，祭蚩尤。
蚩尤祠在東平陸的監鄉，為齊國西境。
四是陰主，祭于參山。
五是陽主，祭于之罘（ｆú，浮）山。
六是月主，祭于萊山。
以上三項在齊國北部，臨近勃海。
七是日主，祀于成山。
成山絕壁迴曲，人于海中，在齊東北部的最為邊隅的地區，據說是迎接日出的地方。
八是四時主，祀于琅邪山。
琅邪在齊國東部，為太歲開始運行的地方。
祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數目有多有少，珪币的名目、數目也各不相同。
自從齊威王、宣王的時候，驺衍等人著書立說，論述五德終始變化，到秦稱帝後有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇采用了它。
而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高以後都是燕國人，實行神仙道家的法術，如形解銷化、依托鬼神等事。
驺衍以陰陽疊主運數的理論顯名諸侯，而燕齊地區海上的方士傳習他的理論又不能通達，因此一些荒誕奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人從此興起了，其人數之多不可勝計。
自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。
這三座神山，相傳在渤海之中，路程并不算遠，困難在于将到山側時，就會有海風吹引船隻離山而去。
據說曾有人到過那裡，衆仙人以及長生不老藥那裡都有。
山上的東西凡禽一獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮阙。
到山上以前，望過去如同一片白雲；來到跟前，見三神山反而在海水以下。
想要登上山，則每每被風吹引離去，終究不能到達。
世俗間的君主帝王無不欽羨非常。
及秦始皇統一天下後，到海上遊覽，向始皇談及這些事的方士不計其數。
始皇自以為親到海上不見得就能找到三神山，于是派人帶着童一男童女到海上尋找。
船從海中回來，都以遇風不能到達為辭，說道雖沒到達，确實看到了三神山。
第二年，始皇重遊海上，到琅邪，路過恒山，取道上一黨一而回。
三年後，巡遊碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。
過了五年，始皇南遊到湘山，于是登上會稽山，并來到海上，希望能得到海中三神山中的長生不老藥，沒能如願，回來的路上在沙丘宮病死。
二世元年，秦二世向東巡遊到碣石山和海南，經過泰山，到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀事，以頌揚始皇的功德。
這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年後二世遇弑而死。
始皇封禅以後十二年，秦朝滅亡。
那些儒生們疾恨秦朝焚毀詩書，屠一殺、侮辱文學士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說：“始皇上泰山，被暴風雨所阻，沒能行封禅禮。
”既沒封禅，怎能如方士們所說說是無封禅之德而行封禅之禮呢？ 以往三代建國都在河、洛二水之間，所以以嵩高山為中嶽，其他四嶽名也都與各自的方位相合，而四渎都在崤山以東。
到秦稱帝，建都鹹陽，則五嶽、四渎都在都城東方。
自五帝到秦朝一代代的疊興疊衰，名山大川或在諸侯境内，或在天子國中，祭祀的禮儀有損有益，随世而異，不可勝計。
及秦朝統一天下後，命令祠官經常供奉的天地名山大川諸鬼神，便能按次序記述下來了。
于是知道那時自崤山以東，有名山五個，大川二個加以祭祀。
名為太室。
太室，就是嵩高山。
恒山，泰山，會稽山，湘山。
水名是濟水，淮水。
春季以幹肉、酒醴舉行歲祭，此外由于歲暖不能封凍，或秋季因幹旱而河一床一涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪塞途等異常現象，随時祈禱祭祀。
祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪币等各不相同。
自華縣以西名山有七個，名川有四個。
名為華山，薄山。
薄山，就是衰山。
嶽山，岐山，吳嶽，鴻冢，渎山。
渎山，就是蜀中的汶山。
水的名子為河水，祀于臨晉；沔水，祭祀于漢中；湫淵，祭祀于朝?；江水，祭祀于蜀中。
也是在春秋天不結冰，河川幹涸及冰雪塞途時禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛渎以及配用禮具和珪币等各不相同。
此外四大冢鴻冢、岐冢、吳冢、嶽冢，都有嘗禾的祭祀。
遇到陳寶神應節降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。
這些都由于在雍州地域以内，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。
霸水、産水、長水、沣水、澇水、泾水、渭水都不是大川，由于鄰近鹹陽，都得到與名山川相同的祭祀，但沒有加祭的諸項内容。
水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、嶽山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川幹涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。
而雍州有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑星、太白星、歲星、填星、［辰星］、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之類，凡一百多個祠廟。
西縣也有數十座祠廟。
在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，沣縣、滈縣有昭明廟，天子辟池廟、在〔杜〕、亳二縣有三（社）（杜）主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。
杜主，原是周朝的右将軍，在秦中地區，是小廟中最有靈驗的廟宇。
以上種種各自都按年歲、季節供奉和祭祀。
諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場面最激動人心的要數陳寶祠。
所以雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由于不封凍、秋季河川幹涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠隻有陳寶應節降臨時的一次祭祀。
祭禮春夏季用骍牛，秋冬季用駒。
每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶栾車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顔色與各帝相應的五方色相同。
黃牛犢和羔羊各四隻，珪币各有定數，牛、羊等都是活埋于地下，沒有俎豆等禮器。
三年郊祭一次。
秦以冬季十月為每年的開頭，所以常以十月齋戒後郊祀上帝，由祭的地方以權火直達宮禁，皇帝拜于鹹陽宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。
西畤、畦畤的祭祀與秦統一前相同，皇帝不親身往祭。
此類祠廟都由太祝主持常務，按年歲季節加以祭祀。
至于其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過它們的祠廟時就加祭祀，離去則停祭。
郡縣以及邊遠地區的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設置的祝官管轄。
祝官中有一種秘祝，即遇有災禍，每每祝禱祭祀，把過失轉歸到臣下一身上。
漢朝興起了。
漢高祖貧賤時，曾經殺死一條大蛇，有神物化作人形說：“這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子。
”高祖初起兵時，曾禱于豐縣的枌榆社壇。
攻下沛縣後，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。
終于在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定鹹陽，自立為漢王。
因此以十月為一年的開頭，顔色崇尚赤色。
第二年，向東攻打項籍，還兵入關後，問道“過去秦朝時祭祀的上帝是什麼帝呢？”左右回答說：“共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟。
”高祖說：“我聽說天有五帝，隻有四廟，是什麼原因呢？”誰也回答不出來。
于是高祖說：“我知道了，是等待我來湊足五帝之數的。
”于是又建立了黑帝祠，命名為北畤。
由有關機構主持祭祀，皇帝不親自往祭。
全部錄用往時秦朝的祝官，又設置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。
因命各縣設置公用社壇，下诏書說：“我很重視祠廟而敬重祭祀。
如今上帝的祭祀以及山川諸神應當祭祀的，各州縣及有關機構按時禮象往常一樣加以祭祀。
” 四年後，天下已經平定，诏命禦史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹祭祀，四時祭常于春季用羊豬祭祀。
令祝官在長安建立蚩尤祠。
在長安設置祠祝官、女巫。
其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房一中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。
都按年歲、季節祭于宮中。
其河巫祭河神于臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。
秦中，是祭祀二世皇帝的。
祭祀各有定時。
此後二年，有人說周朝興起就建立了邰邑，立了後稷廟，所以至今受天下人祭祀。
于是高祖命令禦史“下令各郡、諸侯國和縣建立靈星廟，經常按歲時用牛祭祀。
” 漢高祖十年春天，主管機構請求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按裡社各自集資加以祭祀。
高祖以制書批複說：“可。
” 此後十八年，孝文帝即皇帝位。
即位的第十三年，下诏書說：“如今的秘祝把過失轉移到臣下一身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝。
” 起初名山大川在諸侯國境内的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領其事。
及廢除了齊、淮南國後，命令由太祝官負責，一律象往常一樣按歲時加以祭祀。
這一年，頒制書說：“朕即皇帝位至今已十三年，依賴宗廟的神靈，社稷的福報，境内安定，疾疫不興。
其間連年豐收，如朕這般無德，為何能享受這樣的福報？這都是上帝諸神的賜與啊。
聽說古時候享受神的恩德必報答它的功勞，所以想增加對諸神的祭祀禮數。
經主管機構議定雍州五畤增加路車各一乘，連同駕車以及車上各種裝具；西畤、畦畤增加（木）偶車各一乘，（木）偶馬各四匹，連同駕車和車上的各種裝具；河、湫、漢水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠廟，各增大其祭壇場地，珪币俎豆也按等級有所增加。
而祝福者把這些都歸福于朕，百姓得不到好處。
從今以後祝官向神緻禮，不得為了朕再對神有所祈求。
” 魯人公孫臣上書說：“起初秦朝得水的福德，如今漢承受了它。
若推求五德終始的傳受，漢朝應當受土德，受土德的感應是出現黃龍。
應該更改歲正和月朔，變易服色，于五色崇尚黃色。
”當時丞相張蒼一愛一好律曆的學問，認為漢朝是水德的開始河水決口于金堤，便是水德的符兆。
以上年十月為， 顔色崇尚外黑内赤，能與五行之德相符合。
公孫臣所說，是錯誤的。
于是公孫臣的上書就被否決了。
此後三年，黃龍出現于成紀地區。
于是文帝召見公孫臣，拜他為博士官，與諸儒生一起起草更改曆法和服色的事宜。
當年夏天，頒下诏書說：“今有異類的神靈出現于成紀，對百姓不加傷害，且使每年得到好收成。
朕欲郊祀上帝諸神，禮官商議一下具體事宜，不要因有所忌諱以勞聯思。
”主管官員都說：“古時候天子在夏季親自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以稱為郊”。
于是夏季四月，文帝首次親自郊祀雍城的五畤祠，禮服崇尚赤色。
第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見皇帝，說道：“長安城的東北方有神氣，色呈五彩，形狀與人的冠冕相同。
有人說東北方是神明居住的地方；西方是神明的墳墓。
今東北方出現神氣，是天降的祥瑞，應該立祠廟祀上帝，以與這天降的祥瑞相應合”。
于是在渭陽作五帝廟，五帝同廟而居，每帝居一殿，廟的每一面有五個門，顔色各與殿内所祭帝的五方色相同。
祭祀所用以及諸儀式也都與雍城的五畤相同。
夏季四月，文帝親自在霸、渭二水會合處拜神，以郊祀渭陽五帝。
五帝廟南臨渭水，北部橫跨蒲地池水，權火燃一燒起來時開始祭祀，火光輝然上燭于天。
于是封新垣平為上大夫，賞賜累計達千金之多。
而命博士和諸生員搜輯六經中有關資料撰成《五制》，打算商讨巡狩和封禅的事宜。
文帝出遊到長門，仿佛見到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立處建立了五帝壇，以五牢和相應的禮具祭祀。
明年，新垣平使人帶着玉杯，到天子阙下上書進獻。
新垣平自己預先對皇帝說：“有寶玉氣來到了天子阙下。
”事後，檢查各處給皇帝的進獻，果然發現有獻玉杯的，上面刻着“人主延壽”四個字。
新垣平又說：“就為臣觀測，太陽在一日之内将會出現二個中午。
”過了不久，太陽過午以後，向東逆行，重又出現一個中午。
于是把文帝十七年改為元年，命令天下人得以聚飲慶賀。
新垣平對皇帝說：“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛濫通于泗水，臣望見東北方汾陰地區有金寶氣，推想難道是周鼎要出現了嗎？雖然征兆已經出現，若不争取它還是不能自己來到人間。
”于是皇上命人在汾陰南修了一座廟，臨河而立，希望通過祭祀祈求周鼎的出現。
有人上書告發新垣平所說的種種望氣事都是騙局，把新垣平交給司法官員審理，殺新垣平，夷滅其族。
從此以後，文帝對于更改歲正、服色、神明等事再也沒有興趣了，把渭陽、長門的五帝廟交給祠官管領，按時祭祀，自己不再親往行禮了。
第二年，匈役數次侵入邊境，漢朝發兵守衛，此後幾年收成少差一些。
數年後孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一樣各自按照歲時祭祀，沒有什麼興革，一直到本朝天子。
本朝天子即位之初，就特别注重對鬼神的祭祀。
到（武帝）元年時，漢朝建國已經六十多年了，天下安定，官紳等輩都希望天子行封禅禮并改定歲正、度數。
而皇帝心向儒術，招攬賢良士人。
趙绾、王臧等是以文學升任為公卿的官員，打算按古制在城南建立明堂，以朝見諸侯；起草了皇帝巡狩、封禅的禮儀制度和改正曆法、服色等事項，尚未完成。
正趕上窦太後專攻黃老學說，不喜歡儒術，派人私下裡搜集、訪察趙绾等人幹過的違法事，召集官員審理绾、臧的案件，趙绾、王臧自一殺，他們主持興辦的各項事務也都随之廢止。
此後六年，窦太後死。
第二年，征召文學人士公孫弘等人為官。
明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、禮見五畤神靈。
以後常常是每隔三年郊祀一次。
當時皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏觀。
神君，原是長陵一女子，因兒子的原因而死，顯神靈于字為宛若的妯娌二人。
宛若在家中供奉它，百姓多到他家裡來祭祀。
平原君曾去祭祀，他的後世子孫因此而位尊名顯。
到本朝天子即位，就以隆重的禮節在宮中設廟祭祀。
能聽到神君的說話聲，看不到它的形象。
當時李少君也以祭竈、避谷、長生不老等法術見皇帝，受到皇帝的尊重。
李少君，原來是深澤侯的舍人，主管方術。
這時他隐瞞了自己的年齡和經曆，經常自稱是七十歲年紀，能驅使鬼物，長生不老。
他用自己的法術遍交諸侯。
無妻無子。
人們聽說他能驅使鬼物還能長生不死，不斷贈送給他一些禮物，因此金錢衣食時常有餘，不知情者都以為他不從事任何生業反而很富裕，又不知道他的來曆出身，對他更加信奉，争相尊崇他。
少君天生好法術，善于巧發奇中。
曾經随武安侯赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，少君就與他談論早先與他祖父一起遊玩射獵的地方，這位老人年幼時與祖父住在一起，還能記得這些地方，宴會上所有的人都驚訝不止。
少君見皇帝，皇帝有一件古銅器，問少君，少君說：“這件銅器是齊桓公十年時在柏寝台上的陳設品。
”過後考察銅器上的銘文，果然是齊桓公時的器物，舉宮上下，盡都驚駭，以為少君是活神仙，是數百歲人了。
少君對皇帝說：“祭竈能招緻鬼物，招緻來鬼物後丹砂就能煉成黃金，用變化來的黃金打造飲食器，使用後能延年益壽。
益壽才能見到蓬萊山的仙人，見仙人後再行封禅禮就能長生不老了。
黃帝就是一個例證。
為臣曾經在海中遊曆，見到安期生，他正吃着一種棗，象瓜一樣大。
仙人安期生，往來于蓬萊山中，緣分合就與人相見，不合就隐而不見。
”于是天子開始親自行祭竈禮，派遣方士到海中尋找安期生等仙人，并從事于煉丹砂等藥劑為黃金的事情了。
過了很久，李少君病死。
天子認為沒有死，是化去成仙了，指命黃锺縣史名為寬舒的人學習他的方術。
蓬萊安期生尋找不到，而燕齊兩地海上怪誕、迂腐的方士們一潑又一潑地相繼前來講述修煉神仙的事了。
亳縣人廖忌以祭祀太一神的