天官書第五
關燈
小
中
大
狗。
所堕及，望之如火光炎炎沖天。
其下圜如數頃田處，上兌者有黃色，千裡破軍殺将。
格澤星者，如炎火之狀。
黃白，起地而上。
下大，上兌。
其見也，不種而獲；不有土功，必有大害。
蚩尤之旗⑩，類彗而後曲，象旗。
見則王者征伐四方。
旬始，出于北鬥旁，狀如雄雞。
其怒，青黑，象伏鼈。
枉矢，類大流星，蛇行而倉黑⑾，望之如有一毛一羽然。
長庚，如一匹布著天。
此星見，兵起。
星墜至地，則石也。
河、濟之間，時有墜星。
天一精一而見景星⑿。
景星者，德星也。
其狀無常，常出于有道之國。
①南極：南極老人星。
②某星之沖，是指與某星以北極為對稱點的天球另一方的星宿。
“其沖不利”是對于它的沖星相對應的地區（即分野）不利。
③《正義》說：“見則五分毀敗之征”，因稱五殘。
④《正義》說：“一名六賊。
”⑤四野星：指五殘、大賊、司危、獄漢四方所出之星，因名四野。
按：此句原在獄漢星條下，改為另起行。
⑥四隅：東北、西北、東南、西南的四維方向，稱四隅。
⑦燭：照。
星光雖明，不是照人。
此處實是指相應分野。
⑧火能克金，火铄金，金始散。
所以金散為星，火為本原。
⑨《索隐》說：“水生于金，散氣即水氣”。
所以，以水為本。
⑩彗星中的一種。
對不同形狀的彗星，古人各與專名。
蚩尤之旗，若按俄國天文學家勃烈興基的彗星分類法，仿佛屬于Ⅱ類彗星。
?⑾蛇（ｙí，夷）行：彎曲而行。
倉黑：青黑色。
?⑿天一精一：天色晴明。
德星：《集解》說：“有赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩黃星，青方中一黃星，凡三星合為景星”。
《索隐》說：“景星狀如半月，生于晦朔，助月為明。
” 凡望雲氣，仰而望之，三四百裡；平望在桑榆上，千餘（裡）二千裡；登高而望之，下屬地者三千裡。
雲氣有獸居上者，勝。
自華以南①，氣下黑上赤。
嵩高、三河之郊，氣正赤。
恒山之北，氣下黑上青。
勃、碣、海、岱之間，氣皆黑。
江、淮之間，氣皆白。
徒氣白②，土功氣黃。
車氣乍高乍下，往往而聚。
騎氣卑而布。
卒氣抟。
前卑而後高者③，疾；前方而後高者，兌；後兌而卑者，卻。
其氣平者其行徐。
前高而後卑者，不止而反④。
氣相遇者，卑勝高，競勝方。
氣來卑而循車通者⑤，不過三四日，去之五六裡見。
氣來高七八尺者，不過五六日，去之十餘裡見。
氣來高丈餘二丈者，不過三四十日，去之五六十裡見。
稍雲一精一白者⑥，其将悍，其士怯。
其大根而前絕遠者，當戰。
青白，其前低者，戰勝；其前赤而仰者，戰不勝。
陣雲如立垣⑦；杼雲類杼⑧；軸雲抟兩端兌⑨；杓雲如繩者⑩，居前亘天，其半半天；其蛪者類阙旗故⑾；鈎雲句曲。
諸此雲見，以五色合占⑿。
而澤抟密⒀，其見動人，乃有占；兵必起，合鬥其直。
①以下論不同地區的雲氣。
②以下論雲氣因主體不同而不同。
③以下是由雲氣占事由。
④王元啟說：“止謂止軍也。
不止而反，即所謂卻也。
”⑤《集解》說：“車通，車轍也。
避漢武諱，故曰車通。
”⑥稍雲：《漢書·天文志》作“捎雲”，顔注引晉灼語說：“捎音霄。
”韋昭讀為“梢”。
梢、稍同音，韋讀是。
稍雲就是雲梢，雲氣的末梢。
一精一白：王元啟解釋：“一精一當作青，以下文‘青白低’及‘赤仰’等句例之可見”。
按：一精一與青字扞格難通。
一精一與前文“天一精一而見景星”中的一精一字同義，是明亮的意思，所以一精一白可釋為亮白色。
⑦立垣：壁立的垣牆，喻其陡峭。
⑧杼：織布梭。
全句的意思是：杼雲形狀象織布梭一樣。
⑨抟（ｔｕàｎ一團一）：《說文》說：“圜也”。
全句意思是：軸雲的兩端，仿佛是經手圜轉過一樣，轉成了尖形。
⑩杓雲：如同有人拉扯而成的雲。
杓，作拉、扯、拽引解釋。
如《淮南子·道應訓》：“孔子勁杓國門之關”。
高誘注：“杓，引也。
”?⑾《漢書·天文志》作“蜺雲者，類鬥旗故”。
一本“故”下有“銳”字。
是。
《天官書》“蜺”作“蛪”，鬥作阙，“故”後脫“銳”字。
王元啟解釋上下句說：“大意謂杓雲有二等：其如繩者或亘天，或半天；其蛪者則類阙旗而銳，不能亘天及半天也。
”?⑿雲的種類、參考其顔色等因素，做出占蔔的斷語。
⒀澤：潤澤。
抟密：不松散，自成一實體，一團一而且密。
王朔所候①，決于日旁。
日旁雲氣，人主象。
皆如其形以占。
故北夷之氣如群畜穹闾②，南夷之氣類舟船幡旗。
大水處，敗軍場，破國之虛③，下有積錢、金寶之上，皆有氣，不可不察。
海旁蜄氣象樓台④；廣野氣成宮阙然。
雲氣各象其山川人民所聚積。
故候息秏者⑤，入國邑，視封疆田疇之正治⑥，城郭室屋門戶之潤澤，次至車服畜産一精一華。
實息者，吉；虛秏者，兇。
若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷⑦，是謂卿雲⑧。
卿雲（見），喜氣也。
若霧非霧，衣冠而不濡，見則其域被甲而趨⑨。
（天）〔夫〕雷電、蝦虹⑩、辟曆⑾、夜明者，陽氣之動者也，春夏則發，秋冬則藏，故候者無不司之⑿。
天開縣物⒀，地動坼絕⒁。
山崩及徙，川塞谿垘⒂；水澹（澤竭）地長⒃，〔澤竭〕見象⒄。
城郭門闾，閨臬（枯槁）槁枯⒅；宮廟邸第，人民所次。
謠俗車服，觀民飲食。
五谷草木，觀其所屬。
倉府廄庫，四通之路。
六畜禽一獸，所産去就；魚鼈鳥鼠，觀其所處。
鬼哭若呼，其人逢俉⒆。
化言⒇，誠然。
①王朔：漢代善望氣的人。
②穹闾：穹廬聚而成闾，喻氈帳之多。
穹，北方民族住的氈帳，頂部隆一起如同天穹，因名；闾，闾巷。
③虛：同墟。
④蜄：同蜃。
大蛤，海市蜃樓，相傳是蜃氣所化。
⑤息秏：虛實消長。
息，生息繁育。
引伸為殷實、繁盛；秏，同耗。
消耗、損失。
引伸為空虛、貧瘠、衰竭。
⑥田疇：種谷者為田，種麻者為疇。
田疇泛指農田耕地。
正治：整治。
整饬、治理得如何。
⑦輪囷：回轉盤旋為輪，糾結混雜為囷。
⑧卿雲：又名慶雲、景雲等。
舊說為瑞氣。
⑨被甲而趨：穿著甲胄，來往奔走。
言有戰事。
按：自“若霧非霧”以下，至此為雜氣，與“卿雲”為另一事。
見《隋書·天文志》“雜氣”條。
其中“域”作“城”；“趨”作“趣”。
⑩蝦：同“霞”，同音假借字。
《漢書·天文志》作赮（即“霞”字），是。
?⑾霹靂。
?⑿司：同伺。
伺察。
等候觀察。
⒀天現裂縫，其中有物象。
縣，同“懸”。
⒁坼絕：斷裂。
裂為坼，斷為絕。
⒂垘：土壅為垘。
全句意思是：河川阻塞，溪流壅絕。
⒃澹（ｄàｎ淡）：水動蕩。
地長（ｚｈáｎｇ漲）：平地長為丘陵。
⒄澤竭：沼澤涸竭。
見象：出現的吉兇迹象。
此二字是結“天開縣物”以下諸事，謂凡此種種，都是吉兇所呈表象，可資占蔔。
不是單指澤竭而言。
⒅閨：小門。
此處泛指門。
因上文有“門”字，此處易為“閨”，意實無别。
臬：同。
門中豎一立的短木，以為限隔。
《爾雅·釋宮》：“在地者謂之臬”。
郭璞注：“即門橛也”。
《禮記·五藻》：“公事自西，私事自東”。
孔穎達疏：“，謂門之中央所豎短木也。
”⒆逢俉：《索隐》解釋為“謂相逢而驚也。
”⒇化言：《索隐》說：“化當為訛，字之誤耳。
” 凡候歲美惡，謹候歲始。
歲始或冬至日，産氣始萌①。
臘明日②，人衆卒歲，一會飲食，發陽氣，故曰初歲。
正月旦，王者歲首；立春日，四時之（卒）始也③。
四始者，候之日。
而漢魏鮮集臘明正月旦決八風④。
風從南方來，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為⑤，小雨，趣兵⑥；北方，為中歲；東北為上歲；東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。
故八風各與其沖對⑦，課多者為勝⑧。
多勝少；久勝亟；疾勝徐。
旦至食⑨，為麥；食至日昳⑩，為稷；昳至??，為黍：?至下??，為菽；下?至日入，為麻。
欲終日（有雨）有雲、有風、有日。
日當其時者⒀，深而多實⒁；無雲有風日，當其時，淺而多實；有雲風，無日，當其時，深而少食；有日，無雲，不風，當其時者稼有敗。
如食頃⒂，小敗；熟五鬥米頃⒃，大敗。
則風複起，有雲，其稼複起。
各以其時用雲色占種（其）所宜。
其雨雪若寒，歲惡。
是日光明，聽都邑人民之一聲。
聲宮，則歲善，吉；商，則有兵；徵，旱；羽，水；角，歲惡。
或從正月旦比數雨⒄。
率日食一升⒅，至七升而極；過之，不占。
數至十二日，日直其月⒆，占水旱。
為其環（城）〔域〕千裡内占，則（其）為天下候，竟正月。
月所離列宿，日、風、雲，占其國。
然必察太歲所在：在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。
此其大經也。
正月上甲⒇，風從東方，宜蠶；風從西方，若旦黃雲，惡。
冬至短極，縣土炭(21)，炭動，鹿解角(22)，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景(23)。
歲星所在，五谷逢昌。
其對為沖，歲乃有殃。
①産氣：陽氣。
陽氣為生長、發生之氣，因稱産氣。
冬至一陽生，夏至一陰生，所以說冬至日陽氣開始萌生。
②臘祭的第二日。
王元啟釋為立春日，誤。
臘祭為冬至以後的第三個戌日，臘祭百神。
《隋書·禮儀志》開皇四年诏書說：“古稱臘者，接也。
取新故交接。
”俗稱臘之明日為初歲，秦漢以來有賀。
③四時：四季。
按：四季分為十二月，每月初為節，月中為氣，十二月合為二十四節氣。
立春是正月節，即正月的開始，也是四季的開始。
④魏鮮：漢代善于占歲吉兇的人。
見後文。
八風：八方之風。
⑤戌菽：大豆。
古稱豆為菽，相傳齊桓公伐山戎始得，因稱戌菽，又稱胡豆。
（見《谷梁傳·莊31》：“戎，菽也”注）。
為：《集解》說：“成也”。
⑥《索引》解釋說：“趣，音促。
謂風從西北來，則戎菽成。
而又有小雨，則國兵促起也。
”⑦若當日所來風不至一種，每一種都與它相對方向的風對應存在。
沖，對面方向稱為沖。
此處泛指本方向以外的所有方向，不單指對面方向；對，對立存在。
⑧課：計算、估算。
⑨旦：平旦。
即黎明。
食：朝食，早飯時。
⑩日昳（ｄｉé疊）：日仄（ｚè去聲則）時，即太陽偏西時。
日過午為日昳。
指未時。
?⑾?（bú補）”同晡。
晚飯時。
《玉篇》釋為“日加申時食也。
”?⑿下?：晚飯後。
一時若分三刻，申時為?，申時末刻為下?。
⒀該日雲、風、日三者适當其時而出現者。
⒁與該時相對應的作物就生長良好，禾深而多籽實。
深，指禾，即稭杆長得高；實，指籽實。
⒂食頃：一頓飯的功夫。
言其短暫。
⒃煮熟五鬥米的功夫。
《漢書·食貨志》說：“食，人月一石半”。
五鬥米相當于常人十日的口糧。
⒄比：王元啟釋為“排”，排比日期。
《索隐》釋為“以次”，按日為次序。
皆通。
數（ｓｈǔｏ，上聲，說）雨：計算雨，即計算落雨的日子。
⒅大約一日有雨，每人可以得到每天一升的口糧。
當時是一夫受田百畝，養五口之家。
每人日1升，一年3石6鬥5升；五口計得18石2鬥5升，為百畝所收數，一畝收1鬥8升2合5勺。
一日雨收成如此，二日雨收成是此數的二倍，餘類推。
魏·李悝計算當時正常年歲的收成是每畝一石五鬥。
需連續日有雨，而占隻七日。
不知是何緣故；⒆直：當。
全句意思是：以日當月，如初一日相當于一月，初二日相當二月等。
⒇每月三十日有三甲，前十日為上甲，中十日為中甲，後十日為下甲。
(21)縣：同懸。
懸土炭，又稱權土炭，參見《晉書·律曆志》大意是将土炭分别懸于衡（秤）的二端，冬至時天氣幹燥，炭輕，衡上懸炭的一端仰起；夏至潮一濕，炭重，衡上懸炭的一端垂下。
以此判斷至日的位置。
但不夠準确，《晉志》說：“進退于先後五日之中”，即有五日的誤差。
所以《天官書》又說：“要決晷景”。
(22)《禮記·月令》稱為“麋角解”。
孔穎達解釋說：“麋角解者，說者多家，皆無明據。
熊氏（熊安生）雲：鹿是山獸，夏至得陰氣而解角；麋鹿是澤獸，故冬至得陽氣而解角。
今以麋鹿為陰獸，情一婬一而遊澤，冬至陰方退而解角，從陰退之象；鹿是陽獸，一性一婬一而遊山，夏至得陰而解角，從陽退之象。
按：不論其陽獸、陰獸，鹿是夏季解角；麋鹿才是冬季解角。
所以此句“鹿”似是“麋”字誤文。
(23)取決于晷影是最重要的。
晷，日晷。
測量日影長短的儀器，構造有多種，基本原理是，立杆為表，表下有圭尺量日影長短；景，同影。
太史公曰：自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰①？及至五家②、三代，紹而明之，内冠帶，外夷狄，分中國為十有二州③，仰則觀象于天，府則法類于地。
天則有日月，地則有陰陽。
天有五星，地有五行。
天則有列宿，地則有州域。
三光者，陰陽之一精一，氣本在地，而聖人統理之。
幽厲以往，尚矣。
所見天變，皆國殊窟一穴一④，家占物怪，以合時應，其文圖籍祥不法⑤。
是以孔子論六經⑥，紀異而說不書⑦。
至天道命⑧，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著⑨。
昔之傳天數者：高辛之前，重、黎⑩；于唐、虞，羲、和⑾；有夏，昆吾⑿；殷商，巫鹹⒀；周室，史佚、苌弘⒁；于宋，子韋⒂；鄭則裨竈⒃；在齊，甘公⒄；楚，唐昧⒅；趙，尹臯；魏，石申⒆。
夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備。
此其大數也。
為國者必貴三五⒇。
上下各千歲，然後天人之際續備。
太史公推古天變，未有可考于今者，蓋略以春秋二百四十二年之間，日蝕三十六，彗星三見，宋襄公時星殒如雨。
天子微，諸侯力政，五伯代興(21)，更為主命。
自是之後，衆暴寡，大并小。
秦、楚、吳、越，夷狄也，為強伯(22)。
田氏篡齊，三家分晉，并為戰國。
争于攻取，兵革更起，城邑數屠，因以饑馑疾疫焦苦(23)，臣主共憂患，其察祥候星氣尤急。
近世十二諸侯七國相王(24)，言縱橫者繼踵，而臯、唐、甘、石因時務論其書傳，故其占驗淩雜米鹽(25)。
二十八舍主十二州，鬥秉兼之，所從來久矣。
秦之疆也，候在太白，占于狼、弧(26)。
吳、楚之疆，候在熒惑，占于鳥衡(27)。
燕、齊之疆，候在辰星，占于虛、危(28)。
宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心(29)。
晉之疆，亦候在辰星，占于參罰(30)。
①曷嘗：何嘗，何曾。
曆日月星辰：語出《尚書·堯典》，原文是“曆象日月星辰”。
意思是，取法（象）于日月星辰的運行，制為曆法。
星，鄭玄釋為“四方中星”，如東方中星為氐、房、心；北方中星女、虛、危；西方中星為胃、昴、畢；南方中星為柳、七星，張。
中星定則四季定，所以二十八宿首重中星；辰，鄭玄釋為“日月所會”。
日行每歲一周天，月行每月一周天，所以日月每月交會一次，稱為一辰。
每歲十二交，為十二辰。
知日月所會，也就知道了十二月，所以為曆家所重。
②五家：《正義》釋為五帝，即“黃帝、高陽（颛顼）、高辛（帝喾）、唐虞、堯舜也”。
唐虞就是堯舜。
③按《漢書·地理志》：“黃帝時，天下分為萬國；堯時，洪水為害，天下被隔絕，成為十二州。
禹平水土以後，重新厘定為九州。
禹九州為：冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
九州之外，加并、幽、營三州為禹以前的十二州。
顔師古解釋說：“水中可居者曰州，洪水汛大，各就高陸，人之所居，凡十二處”。
曆夏、殷二朝，一直沿用禹九州制度，周時，将禹九州中的徐州并入青州；梁州并入雍州，從冀州中分出并、幽二州，成為周時九州。
這是五帝、三王以來的分州概況。
④《正義》說：“自古以來所見天變，國皆異具，所說不同。
”“國殊窟一穴一”，釋為“國皆異具”。
其中“國皆異”與“國殊”相當，“具”應與“窟一穴一”相當。
那麼窟一穴一就是用來表現天變的東西。
這種解釋仍不明瞭，注者以為，窟一穴一指龜蔔時鑽的孔一穴一。
所蔔不同，鑽一穴一也各不同。
此處則是說，對同樣的天變，各國鑽一穴一也不相同，是言其雜亂不足征。
⑤文圖籍：記載他們占蔔及其後應驗情事的文字、圖書資料。
祥：吉兇的征兆。
不法：不可為法則，不足以為人效法。
⑥六經：《莊子·天運》載：“孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經”。
其中樂經久已不存，有人認為根本就無所謂樂經，樂經隻是禮經的一部分。
一說指六藝（禮、樂、射、禦、書、數）。
⑦《正義》釋為“記異事而說其所應，不書變見之蹤也”。
清·方苞解釋為：“直記災異，而所應之說則不書也”。
“所應之說”就是天對人世間産生感應而出現災變的道理，原因等有關理論。
這句話可解釋為“隻記災變，不記為何會産生災變。
⑧此語由《論語·公冶長》翻出，原文是“夫子之言一性一與天道不可得而聞也”。
一性一，即一性一命，《天官書》稱為命，同。
何晏解釋為，“人之所受以生也”。
天道，釋為“元亨日新之道”。
人秉受的、天所賦與的東西稱為一性一命，古人以為包一皮一皮括仁善吉兇之類。
天的規律是生生相續，新新不停，這是自然之理，因稱為天道。
孔子以為天道一性一命，深微難言，所以不言。
⑨《正義》解釋說：“著，明也。
言天道一性一命，告非其人，雖為言說，不得著明微妙，曉其義也”。
⑩《史記·太史公自序》說：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地”。
“北正”一作“火正”，就是祝融氏。
《楚世家》說：“重黎為帝喾高辛居火正，甚有功”。
《尚書·呂刑》有堯“乃命重黎，絕地天通”語，孔安國解釋說：“重即羲，黎即和”。
所以知重、黎非人名，可能是上古官号，主管天地、水火、陰陽等事。
?(11)《正義》說：“羲氏、和氏，掌天地四時之官也”。
?(12)《正義》引虞翻語說：“昆吾名樊，為己姓，封昆吾”。
⒀《正義》說：“巫鹹，殷賢臣也，本吳人，冢在蘇州常熟海禺山上。
”⒁史佚：《正義》說是“周武王時太史尹佚也”。
《漢書·藝文志》有《尹佚》二篇，注說是“在成、康時也”。
苌弘：《正義》說是“周靈王時大夫也。
”《史記·封禅書》說苌弘以方術事周靈王，時諸侯不朝周，苌弘教射“狸首”，欲以物怪緻諸侯，諸侯不從，晉人執殺苌弘。
⒂《漢書·藝文志》有《宋司星子韋》三篇，注說“景公之史”。
于公元前516年－前453年宋景公在位。
⒃《正義》說：“裨竈，鄭大夫也”。
⒄《集解》引徐廣說：“甘公名德也，本是魯人。
”《正義》說：“《七錄》雲楚人，戰國時作《天文星占》八卷。
⒅梁玉繩說：“眛為楚将，非掌天文之官，亦不聞其傳天數，豈别有一唐眛欤？”按：楚将唐眛為楚懷王（前328－299年）時人，懷王28年（前301年）秦合齊、韓、魏軍共攻楚，殺唐眛。
參見《史記·楚世家》。
⒆《正義》說：“《七錄》雲石申、魏人，戰國時作《天文》八卷也。
”⒇《索隐》說：“三五謂三十歲一小變，五百歲一大變。
”王元啟說：“《索隐》注非是。
五謂五百載一大變，三五即三大變之謂。
三大變凡千五百年，故曰上下各千歲，後文三五俱同此解。
”按：王者“貴三五”，是由于數在三、五，往往有變，不論是大變或小變，亦不論其一紀或三紀。
再者，貴三五的原因，還不止于此，牽涉到整個哲學信仰。
例如古人認為整個物質世界是由天、地、人三才組成；任何事物的變化都是始于一、終于十，成于三；《左傳·昭7》說：“政不可不慎，務三而已：一擇人，二因民，三從時。
”五是天地中數；天有五星，地有五行；五行重土，土數為五；《禹貢》中有五色，《舜典》有五禮、五玉，《武成》中有“列爵惟五，《禮記·王制》中有“五方之民。
《臯陶谟》有五服、五章，《大禹谟》有五刑，《周禮·天官》有五味、五藥、五谷，《老子》、《管子》有五色等等。
總之，古人看來，物質世界就是一個用三、五織成的網絡，三、五是黃金數字，貴重無比。
(21)五伯：即五霸：指齊桓、晉文、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐，一說指齊桓、晉文、宋襄、楚莊王、秦穆公。
(22)秦在西戎，楚在荊蠻，吳、越地在東越。
後有秦穆公、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐受封為伯，稱霸中原，為強伯。
(23)谷不熟為饑，蔬不熟為馑。
《說文》解釋說，有病為疾，民皆病為疫。
焦苦指燒殺。
(24)十二諸侯：按《史記·十二諸侯年表》起自共和（前841），止于孔子（前477），十二諸侯為魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、鄭、燕和吳共十三家。
其中吳自壽夢稱王（在前585年）始。
因稱十二諸侯。
七國：秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏。
《正義》釋為漢景帝時七國之亂的七國，誤。
(25)淩雜涉及米鹽瑣事。
《正義》說：淩雜，交亂也。
米鹽，細碎也。
”(26)狼、弧，西方宿，太白主西方。
秦地在西。
所以以太白、狼、弧占秦事。
(27)《正義》說：“鳥衡，柳星也，一本作注張也。
”熒惑主南方，鳥衡為南方宿。
吳、楚地在南方，因以熒惑、鳥衡占吳、楚事。
(28)《正義》說：“辰星、虛、危，皆北方之星，故燕、齊占候也”。
(29)《正義》說：“歲星、房、心，皆東方之星，故宋、鄭占候也。
”(30)晉地在西北，辰主北方，參罰為西方宿，故以辰、參，罰占晉事。
及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國①。
中國于四海内則在東南，為陽；陽則日、歲星、熒惑、填星；占于街南②，畢主之。
其西北則胡、貉、月氏諸衣旃裘引弓之民③，為陰；陰則月、太白、辰星；占于街北，昴主之。
故中國山川東北流，其維，首在隴、蜀，尾沒于勃、碣④。
是以秦、晉好用兵，複占太白，太白主中國⑤；而胡、貉數侵掠，獨占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄。
其大經也。
此更為客主人⑥。
熒惑為孛，外則理兵，内則理政。
故曰“雖有明天子，必視熒惑所在⑦。
”諸侯更強，時災異記，無可錄者。
秦始皇之時，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。
其後秦遂以兵滅六王，并中國，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚并起，三十年之間，兵相骀藉⑧，不可勝數。
自蚩尤以來，未嘗若斯也。
項羽救巨鹿，枉矢西流，山東遂合從諸侯，西坑秦人，誅屠鹹陽。
漢之興，五星聚于東井⑨。
平城之圍，月暈參、畢七重⑩。
諸呂作亂，日蝕、晝晦。
吳楚七國叛逆，彗星數丈，天狗過梁野，及兵起，遂伏一屍一流血其下。
元光、元狩，蚩尤之旗再見，長則半天。
其後京師師四出，誅夷狄者數十年，而伐胡尤甚。
越之亡，熒惑守鬥；朝鮮之拔，星茀于河戍⑾；兵伐大宛，星茀于招搖。
此其荦荦大者⑿。
至若委屈小變，不可勝道。
由是觀之，未有不先形見而應随之者也。
夫自漢之為天數者，星則唐都，氣則王朔，占歲則魏鮮。
故甘、石曆五星法，唯獨熒惑有反逆行。
逆行所守，及他星逆行，日月薄蝕，皆以為占⒀。
①《正義》說：“河，黃河也，山，華山也。
從華山及黃河以南為中國也。
”按：秦初并三晉、燕、代，中國視秦如夷狄，所以中國境便隻包一皮一皮括河山以南，不包一皮一皮括三晉與燕代地區了。
②《正義》說：“天街二星，主畢、昴，主國界也。
街南為華夏之國，街北為夷狄之國，則畢星主陽。
③旃（ｚｈａｎ氈）裘：同氈裘。
一毛一氈制成的袍子。
引弓之民、射獵之民。
④《正義》說：“言中國山及川東北流行，若南山首在昆侖蔥嶺，東北行，連隴山至南山、華山，渡河東北盡碣石山。
黃河道起昆侖山；渭水、岷江發源出隴山，皆東北東入勃海也”。
按：這是古人的地理觀，事實上南山山系不是象《正義》說的那樣盡于碣石。
⑤以太白主秦晉，太白也就主中國了。
這裡秦晉是包一皮一皮括在中國之内的，與上文所說“河山以南者中國”必有時間差異。
⑥指太白與辰星更為客主人，參見本篇第二章五緯部分。
⑦自“熒惑為孛”以下至此為錯簡，文應入于第二章的熒惑條下。
王元啟以為“孛字誤，當作理，蓋因理訛李，李又訛為孛”。
熒惑條中“熒惑為孛亂”《正義》解釋說：“熒惑主死喪，大鴻胪之象；主甲兵，大司馬之義；伺驕奢亂孽，執法官也。
”此可作“外主兵，内主政”的注腳。
“雖有明天子”雲雲，《索隐》說，語出《春秋緯文鈎》。
⑧骀（ｔáｉ台）藉：踐踏。
《漢書·天文志》作“跆籍”，同。
⑨這是一樁錯案。
《天官書》、《張耳傳》、《漢書》、荀悅《漢紀》等都記載漢元年十月五星聚于東井，《魏書·高允傳》中始載，高允以為“金、水二星常附日而行。
冬十月，日在尾、箕，昏沒于申南，而東井方出于寅北，”不可能聚于東井。
劉敞《漢書·天文志刊誤》解釋說是“秦十月”聚于東井，秦十月是夏曆七月，日在鹑尾，太白、辰星得以與歲星相聚。
梁玉繩駁正說，秦雖以十月為歲首，并沒有改變月名，把十月叫做正月，十月仍是十月，所以秦十月與夏曆十月是一回事。
梁認為星聚是在胡亥三年七月，“紀事者欲明漢瑞，移書于元年十月”。
但“七月”之說卻是據自劉敞，所以，究竟有無此事，尚難确定。
⑩《索隐》說，事在漢高祖七年（前200），“其占者畢、昴間天街也。
街北，胡也。
街南，中國也。
昴為匈奴；參為趙；畢為邊兵。
是歲高祖自将兵擊匈奴，至平城，為冒頓（ｍòｄú，莫獨）所圍，七日乃解。
則天象有若符契。
七重，主七日也。
”?(11)茀（ｐèｉ，佩）：《索隐》說：即孛星也。
”孛星是彗星别名。
河戍：《索隐》說：“即南河、北河也。
”?(12)荦荦（ｌｕò，洛）：《索隐》釋為“大事分明也。
”⒀這句話的意思是：甘石法中熒惑星有逆行，所以，熒惑星逆行不足為異，不作占蔔的對象。
但熒惑星逆行而又守于某處，則應占。
其餘四行星甘石法不載其逆行，有逆行則占。
日月薄蝕亦占。
薄蝕，《集解》解釋說：“孟康曰：‘日月無光曰薄。
京房《易傳》曰：日赤黃為薄。
或曰不交而蝕曰薄。
’韋昭曰：‘氣往迫之為薄，虧毀為蝕。
’”韋說是，但不明瞭。
“氣往迫之”是指交而不蝕的情況。
日月分布于地球同側或兩側，三者同在一條直線上，稱為交會。
交會有蝕有不蝕，如月入地影則月蝕，不入地影（月距地太遠）雖交不食。
這種情況稱為“薄”。
餘觀史記，考行一事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色；日月薄蝕，行南北有時①。
此其大度也。
故紫宮、房心、權衡、鹹池、虛危列宿部星②，此天之五官坐一位也③，為經④，不移徙，大小有差，闊狹有常。
水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐⑤，為（經）緯，見伏有時，所過行赢縮有度。
日變脩德，月變省刑，星變結和。
凡天變，過度乃占。
國君強大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。
太上脩德⑥，其次脩政，其次脩救，其次脩禳⑦，正下無之。
夫常星之變希見，而三光之占亟用⑧，日用暈适⑨。
雲風，此天之客氣⑩，其發見亦有大運⑾。
然其與政事俯仰⑿，最近（大）〔天〕人之符⒀。
此五者⒁，天之感動。
為天數者，必通三五⒂。
終始古今，深觀時變，察其一精一粗，則天官備矣。
①日·泷川資言引豬飼彥博的話解釋說：“月食在日之衡，冬在北，夏在南。
”即月食時月與日分别處在地球兩旁。
冬季，日在地南，月必在北；夏季，日在地北，月必在南。
所以說是“行南北有時”。
②列宿部星：指上邊提到的中宮（紫宮）、東宮（“房心”所在宮）、南宮（“權衡”所在宮。
權衡指太微垣和軒轅座）、西宮（鹹池）、北宮（“虛危”所在宮）所部列星。
③五宮是天上的五官坐處，即五官的辦事衙門。
五官，指東官、西官、南官、北官和中官。
“官”又作“宮”。
④經：經緯之經。
經為縱貫者，是主、是幹；緯為橫連者，是賓是枝。
⑤對五官而言。
有官則有佐。
《正義》說是“佑天行德也。
”⑥太上：即上上。
指最好的辦法和措施。
⑦脩禳：修治禳事。
禳：祈禳。
一種祛除兇災的禮神儀式。
⑧亟：王元啟說：“亟，音器，屢也”。
全句意思是，因三光時有變化，便常常由三光占吉兇。
⑨适：由《集解》所說，徐廣釋為“災變咎徵”；孟康以為是，日食前出現的黑氣。
日·泷川資言以為适即“谪”字，指日食等等。
注者以為，以上解釋，都是因文設義，附會到“适”字上，頗覺牽強。
适就是“适中”的意思。
前文說常星（即經星）的變化稀見，而三光的變化又是非常之多，日月暈的變化在二者之間，所以說是“日月暈适”。
⑩客氣：外來之氣，非天所固有。
?(11)發見（ｘｉàｎ現）：發生與出現。
大運：大方面的規律，大緻規律。
?(12)俯仰：沉浮。
随政事而變化。
⒀表示天人關系、顯示天的意志的标志、征兆、即符命，稱為天人之符。
因此最近天人之符就是最接近于天的意思。
⒁以上講了常星、三光、日月暈、雲風四者，此處說是“五者”，似有脫漏。
王元啟以為是下一段中的文字，在“黑帝行德，天關為之動”之後，錯簡入于此處。
但以下幾句與下段文字不相類，不可強合。
考察《天官書》全文，“五者”除）包一皮一皮括上述四項之外，還有“異星”一項，沒有涉及，說有“脫漏”，就是指此。
⒂三五：《索隐》說是指三辰、五星，誤，指三五之變等。
參見前注。
蒼帝行德①，天門為之開②。
赤帝行德③，天牢為之空④。
黃帝行德⑤，天夭為之起⑥。
風從西北來⑦，必以庚、辛。
一秋中，五至，大赦；三至，小赦。
白帝行德⑧，以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦載⑨，謂有太陽也⑩。
一曰：白帝行德，畢、昴為之圍⑾。
圍三暮，德乃成；不三暮，及圍不合，德不成。
二曰：以辰圍，不出其旬。
黑帝行德⑿，天關為之動⒀。
天行德，天子更立年⒁；不德，風雨破石。
三能⒂、三衡者⒃，天廷也。
客星出天廷，有奇令。
①自此以下為後人補入，非太史公原文。
王者行春令（适合于春季的政令，如《禮記·月令》所說的：布農事，命田舍東郊，修封疆等），使東方蒼帝得以行德施化，不出現反常天氣。
②天門：《索隐》說：“即在左右角間也”。
左右角間，黃道所經。
日月五星，循黃道運行，則經天門，稱為“天門開”。
若不經天門，則說是天門未開。
仲春時，日在奎、婁，角宿在其沖。
黃昏時，角自東方升起。
月與五星經行正好看得清楚。
③王者行夏令，南方赤帝得以行德施化，即夏季氣候正常，無冷熱驟變。
④《正義》說：“夏萬物茂盛，功作大興，則天施德惠，天牢為之空虛也。
天牢六星，在北鬥魁下，不對中台，主秉禁暴，亦貴人之牢也。
”按：貴人之牢不在北鬥魁下，而在鬥魁之中，名為天理。
星隻四顆，不是六顆。
疑天牢指貫索星，即所謂賤人之牢。
⑤王者行季夏政令，黃帝得以布德施化。
⑥天夭：一作天矢，是。
季夏，日在鹑火，天矢星晨見于東方。
星失度則不見。
《正義》按天夭星解釋，說：“季夏萬物盛大，則當大赦，含養群品也”。
萬物盛大，包一皮一皮括天夭，連這些不該出現的東西也受“含養”而出現。
亦通。
⑦此句上有脫文。
應将“小赦”以下的“白帝行德”四字移到此句前。
白帝行德，出現正常的秋季天氣，所以有風從西北來，日漸轉涼。
下文說，如庚辛日有西北風，有赦發生，所謂“重陰則陽”也，庚辛主殺，西北主殺，重殺則有赦。
⑧此四字移到“風從西北來”前，為錯簡。
⑨常：“當”字之訛。
載：同“哉”。
一說：入下句，通“則”。
亦通。
⑩按五運六氣說，春季風木為厥陰，秋季燥金為陽明，冬季寒水為太陽。
燥金生寒水，寒水生風木。
孟春月被暈圍，是風木太盛之象（月暈而風），風木是寒水所生，寒水于六氣屬太陽，所以說是“有太陽也。
”即是受太陽寒水的影響。
寒太過則應有赦以宣導陽氣，助天行化。
此處說“當大赦”，而不是“有大赦”就體現了這個意思。
?(11)秋季白帝行德，日在壽星、大火，昴、畢在其沖，有被月暈所圍的可能。
?(12)黑帝：北方帝，主水、主冬。
⒀天關：《正義》說：“天關一星，在五車南，畢西北，為天門，日、月、五星所道，主邊事，亦為限隔内外，障絕往來，禁道之作違者。
”按：春帝行德，應見于天門，是由于天門在春分和夏至點之間，季節相符；夏帝與天牢相應，黃帝與天矢相應是從道義角度而言的；而黑帝與天關相應可能是由于天關星在黃道最北端的夏至點附點，而黑帝主北，所以應見天關。
與前幾種都不相同。
大抵占蔔之事，無常理可循。
姑且聽之是了，不必求其甚解。
⒁天行德（即五方帝行德）是指四季天行無異常，風調雨順，五谷豐熟，如此則天子改立年号。
《索隐》以為指北極、紫微宮。
誤。
⒂三能（ｔáｉ，台）：就是前述的三台星。
⒃三衡：《天官書》中的衡星有三，一是太微垣諸星，二是參宿中的三顆星（參一、參二、參三）、三是北鬥第五星。
其中隻有太微垣星被稱為“三光之廷”。
而此處說“三衡者，天廷也”不可解。
一說“三”字應入上句，“三能三”意思是三能由三階組成，而此句中所餘“衡者”二字前則有脫文。
所堕及，望之如火光炎炎沖天。
其下圜如數頃田處，上兌者有黃色，千裡破軍殺将。
格澤星者，如炎火之狀。
黃白，起地而上。
下大，上兌。
其見也，不種而獲；不有土功，必有大害。
蚩尤之旗⑩，類彗而後曲，象旗。
見則王者征伐四方。
旬始，出于北鬥旁，狀如雄雞。
其怒，青黑，象伏鼈。
枉矢，類大流星，蛇行而倉黑⑾，望之如有一毛一羽然。
長庚，如一匹布著天。
此星見，兵起。
星墜至地，則石也。
河、濟之間，時有墜星。
天一精一而見景星⑿。
景星者，德星也。
其狀無常，常出于有道之國。
①南極：南極老人星。
②某星之沖，是指與某星以北極為對稱點的天球另一方的星宿。
“其沖不利”是對于它的沖星相對應的地區（即分野）不利。
③《正義》說：“見則五分毀敗之征”，因稱五殘。
④《正義》說：“一名六賊。
”⑤四野星：指五殘、大賊、司危、獄漢四方所出之星，因名四野。
按：此句原在獄漢星條下，改為另起行。
⑥四隅：東北、西北、東南、西南的四維方向，稱四隅。
⑦燭：照。
星光雖明，不是照人。
此處實是指相應分野。
⑧火能克金，火铄金，金始散。
所以金散為星，火為本原。
⑨《索隐》說：“水生于金，散氣即水氣”。
所以，以水為本。
⑩彗星中的一種。
對不同形狀的彗星，古人各與專名。
蚩尤之旗，若按俄國天文學家勃烈興基的彗星分類法，仿佛屬于Ⅱ類彗星。
?⑾蛇（ｙí，夷）行：彎曲而行。
倉黑：青黑色。
?⑿天一精一：天色晴明。
德星：《集解》說：“有赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩黃星，青方中一黃星，凡三星合為景星”。
《索隐》說：“景星狀如半月，生于晦朔，助月為明。
” 凡望雲氣，仰而望之，三四百裡；平望在桑榆上，千餘（裡）二千裡；登高而望之，下屬地者三千裡。
雲氣有獸居上者，勝。
自華以南①，氣下黑上赤。
嵩高、三河之郊，氣正赤。
恒山之北，氣下黑上青。
勃、碣、海、岱之間，氣皆黑。
江、淮之間，氣皆白。
徒氣白②，土功氣黃。
車氣乍高乍下，往往而聚。
騎氣卑而布。
卒氣抟。
前卑而後高者③，疾；前方而後高者，兌；後兌而卑者，卻。
其氣平者其行徐。
前高而後卑者，不止而反④。
氣相遇者，卑勝高，競勝方。
氣來卑而循車通者⑤，不過三四日，去之五六裡見。
氣來高七八尺者，不過五六日，去之十餘裡見。
氣來高丈餘二丈者，不過三四十日，去之五六十裡見。
稍雲一精一白者⑥，其将悍，其士怯。
其大根而前絕遠者，當戰。
青白，其前低者，戰勝；其前赤而仰者，戰不勝。
陣雲如立垣⑦；杼雲類杼⑧；軸雲抟兩端兌⑨；杓雲如繩者⑩，居前亘天，其半半天；其蛪者類阙旗故⑾；鈎雲句曲。
諸此雲見，以五色合占⑿。
而澤抟密⒀，其見動人，乃有占；兵必起，合鬥其直。
①以下論不同地區的雲氣。
②以下論雲氣因主體不同而不同。
③以下是由雲氣占事由。
④王元啟說：“止謂止軍也。
不止而反，即所謂卻也。
”⑤《集解》說：“車通，車轍也。
避漢武諱，故曰車通。
”⑥稍雲：《漢書·天文志》作“捎雲”，顔注引晉灼語說：“捎音霄。
”韋昭讀為“梢”。
梢、稍同音，韋讀是。
稍雲就是雲梢，雲氣的末梢。
一精一白：王元啟解釋：“一精一當作青，以下文‘青白低’及‘赤仰’等句例之可見”。
按：一精一與青字扞格難通。
一精一與前文“天一精一而見景星”中的一精一字同義，是明亮的意思，所以一精一白可釋為亮白色。
⑦立垣：壁立的垣牆，喻其陡峭。
⑧杼：織布梭。
全句的意思是：杼雲形狀象織布梭一樣。
⑨抟（ｔｕàｎ一團一）：《說文》說：“圜也”。
全句意思是：軸雲的兩端，仿佛是經手圜轉過一樣，轉成了尖形。
⑩杓雲：如同有人拉扯而成的雲。
杓，作拉、扯、拽引解釋。
如《淮南子·道應訓》：“孔子勁杓國門之關”。
高誘注：“杓，引也。
”?⑾《漢書·天文志》作“蜺雲者，類鬥旗故”。
一本“故”下有“銳”字。
是。
《天官書》“蜺”作“蛪”，鬥作阙，“故”後脫“銳”字。
王元啟解釋上下句說：“大意謂杓雲有二等：其如繩者或亘天，或半天；其蛪者則類阙旗而銳，不能亘天及半天也。
”?⑿雲的種類、參考其顔色等因素，做出占蔔的斷語。
⒀澤：潤澤。
抟密：不松散，自成一實體，一團一而且密。
王朔所候①，決于日旁。
日旁雲氣，人主象。
皆如其形以占。
故北夷之氣如群畜穹闾②，南夷之氣類舟船幡旗。
大水處，敗軍場，破國之虛③，下有積錢、金寶之上，皆有氣，不可不察。
海旁蜄氣象樓台④；廣野氣成宮阙然。
雲氣各象其山川人民所聚積。
故候息秏者⑤，入國邑，視封疆田疇之正治⑥，城郭室屋門戶之潤澤，次至車服畜産一精一華。
實息者，吉；虛秏者，兇。
若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷⑦，是謂卿雲⑧。
卿雲（見），喜氣也。
若霧非霧，衣冠而不濡，見則其域被甲而趨⑨。
（天）〔夫〕雷電、蝦虹⑩、辟曆⑾、夜明者，陽氣之動者也，春夏則發，秋冬則藏，故候者無不司之⑿。
天開縣物⒀，地動坼絕⒁。
山崩及徙，川塞谿垘⒂；水澹（澤竭）地長⒃，〔澤竭〕見象⒄。
城郭門闾，閨臬（枯槁）槁枯⒅；宮廟邸第，人民所次。
謠俗車服，觀民飲食。
五谷草木，觀其所屬。
倉府廄庫，四通之路。
六畜禽一獸，所産去就；魚鼈鳥鼠，觀其所處。
鬼哭若呼，其人逢俉⒆。
化言⒇，誠然。
①王朔：漢代善望氣的人。
②穹闾：穹廬聚而成闾，喻氈帳之多。
穹，北方民族住的氈帳，頂部隆一起如同天穹，因名；闾，闾巷。
③虛：同墟。
④蜄：同蜃。
大蛤，海市蜃樓，相傳是蜃氣所化。
⑤息秏：虛實消長。
息，生息繁育。
引伸為殷實、繁盛；秏，同耗。
消耗、損失。
引伸為空虛、貧瘠、衰竭。
⑥田疇：種谷者為田，種麻者為疇。
田疇泛指農田耕地。
正治：整治。
整饬、治理得如何。
⑦輪囷：回轉盤旋為輪，糾結混雜為囷。
⑧卿雲：又名慶雲、景雲等。
舊說為瑞氣。
⑨被甲而趨：穿著甲胄，來往奔走。
言有戰事。
按：自“若霧非霧”以下，至此為雜氣，與“卿雲”為另一事。
見《隋書·天文志》“雜氣”條。
其中“域”作“城”；“趨”作“趣”。
⑩蝦：同“霞”，同音假借字。
《漢書·天文志》作赮（即“霞”字），是。
?⑾霹靂。
?⑿司：同伺。
伺察。
等候觀察。
⒀天現裂縫，其中有物象。
縣，同“懸”。
⒁坼絕：斷裂。
裂為坼，斷為絕。
⒂垘：土壅為垘。
全句意思是：河川阻塞，溪流壅絕。
⒃澹（ｄàｎ淡）：水動蕩。
地長（ｚｈáｎｇ漲）：平地長為丘陵。
⒄澤竭：沼澤涸竭。
見象：出現的吉兇迹象。
此二字是結“天開縣物”以下諸事，謂凡此種種，都是吉兇所呈表象，可資占蔔。
不是單指澤竭而言。
⒅閨：小門。
此處泛指門。
因上文有“門”字，此處易為“閨”，意實無别。
臬：同。
門中豎一立的短木，以為限隔。
《爾雅·釋宮》：“在地者謂之臬”。
郭璞注：“即門橛也”。
《禮記·五藻》：“公事自西，私事自東”。
孔穎達疏：“，謂門之中央所豎短木也。
”⒆逢俉：《索隐》解釋為“謂相逢而驚也。
”⒇化言：《索隐》說：“化當為訛，字之誤耳。
” 凡候歲美惡，謹候歲始。
歲始或冬至日，産氣始萌①。
臘明日②，人衆卒歲，一會飲食，發陽氣，故曰初歲。
正月旦，王者歲首；立春日，四時之（卒）始也③。
四始者，候之日。
而漢魏鮮集臘明正月旦決八風④。
風從南方來，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為⑤，小雨，趣兵⑥；北方，為中歲；東北為上歲；東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。
故八風各與其沖對⑦，課多者為勝⑧。
多勝少；久勝亟；疾勝徐。
旦至食⑨，為麥；食至日昳⑩，為稷；昳至??，為黍：?至下??，為菽；下?至日入，為麻。
欲終日（有雨）有雲、有風、有日。
日當其時者⒀，深而多實⒁；無雲有風日，當其時，淺而多實；有雲風，無日，當其時，深而少食；有日，無雲，不風，當其時者稼有敗。
如食頃⒂，小敗；熟五鬥米頃⒃，大敗。
則風複起，有雲，其稼複起。
各以其時用雲色占種（其）所宜。
其雨雪若寒，歲惡。
是日光明，聽都邑人民之一聲。
聲宮，則歲善，吉；商，則有兵；徵，旱；羽，水；角，歲惡。
或從正月旦比數雨⒄。
率日食一升⒅，至七升而極；過之，不占。
數至十二日，日直其月⒆，占水旱。
為其環（城）〔域〕千裡内占，則（其）為天下候，竟正月。
月所離列宿，日、風、雲，占其國。
然必察太歲所在：在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。
此其大經也。
正月上甲⒇，風從東方，宜蠶；風從西方，若旦黃雲，惡。
冬至短極，縣土炭(21)，炭動，鹿解角(22)，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景(23)。
歲星所在，五谷逢昌。
其對為沖，歲乃有殃。
①産氣：陽氣。
陽氣為生長、發生之氣，因稱産氣。
冬至一陽生，夏至一陰生，所以說冬至日陽氣開始萌生。
②臘祭的第二日。
王元啟釋為立春日，誤。
臘祭為冬至以後的第三個戌日，臘祭百神。
《隋書·禮儀志》開皇四年诏書說：“古稱臘者，接也。
取新故交接。
”俗稱臘之明日為初歲，秦漢以來有賀。
③四時：四季。
按：四季分為十二月，每月初為節，月中為氣，十二月合為二十四節氣。
立春是正月節，即正月的開始，也是四季的開始。
④魏鮮：漢代善于占歲吉兇的人。
見後文。
八風：八方之風。
⑤戌菽：大豆。
古稱豆為菽，相傳齊桓公伐山戎始得，因稱戌菽，又稱胡豆。
（見《谷梁傳·莊31》：“戎，菽也”注）。
為：《集解》說：“成也”。
⑥《索引》解釋說：“趣，音促。
謂風從西北來，則戎菽成。
而又有小雨，則國兵促起也。
”⑦若當日所來風不至一種，每一種都與它相對方向的風對應存在。
沖，對面方向稱為沖。
此處泛指本方向以外的所有方向，不單指對面方向；對，對立存在。
⑧課：計算、估算。
⑨旦：平旦。
即黎明。
食：朝食，早飯時。
⑩日昳（ｄｉé疊）：日仄（ｚè去聲則）時，即太陽偏西時。
日過午為日昳。
指未時。
?⑾?（bú補）”同晡。
晚飯時。
《玉篇》釋為“日加申時食也。
”?⑿下?：晚飯後。
一時若分三刻，申時為?，申時末刻為下?。
⒀該日雲、風、日三者适當其時而出現者。
⒁與該時相對應的作物就生長良好，禾深而多籽實。
深，指禾，即稭杆長得高；實，指籽實。
⒂食頃：一頓飯的功夫。
言其短暫。
⒃煮熟五鬥米的功夫。
《漢書·食貨志》說：“食，人月一石半”。
五鬥米相當于常人十日的口糧。
⒄比：王元啟釋為“排”，排比日期。
《索隐》釋為“以次”，按日為次序。
皆通。
數（ｓｈǔｏ，上聲，說）雨：計算雨，即計算落雨的日子。
⒅大約一日有雨，每人可以得到每天一升的口糧。
當時是一夫受田百畝，養五口之家。
每人日1升，一年3石6鬥5升；五口計得18石2鬥5升，為百畝所收數，一畝收1鬥8升2合5勺。
一日雨收成如此，二日雨收成是此數的二倍，餘類推。
魏·李悝計算當時正常年歲的收成是每畝一石五鬥。
需連續日有雨，而占隻七日。
不知是何緣故；⒆直：當。
全句意思是：以日當月，如初一日相當于一月，初二日相當二月等。
⒇每月三十日有三甲，前十日為上甲，中十日為中甲，後十日為下甲。
(21)縣：同懸。
懸土炭，又稱權土炭，參見《晉書·律曆志》大意是将土炭分别懸于衡（秤）的二端，冬至時天氣幹燥，炭輕，衡上懸炭的一端仰起；夏至潮一濕，炭重，衡上懸炭的一端垂下。
以此判斷至日的位置。
但不夠準确，《晉志》說：“進退于先後五日之中”，即有五日的誤差。
所以《天官書》又說：“要決晷景”。
(22)《禮記·月令》稱為“麋角解”。
孔穎達解釋說：“麋角解者，說者多家，皆無明據。
熊氏（熊安生）雲：鹿是山獸，夏至得陰氣而解角；麋鹿是澤獸，故冬至得陽氣而解角。
今以麋鹿為陰獸，情一婬一而遊澤，冬至陰方退而解角，從陰退之象；鹿是陽獸，一性一婬一而遊山，夏至得陰而解角，從陽退之象。
按：不論其陽獸、陰獸，鹿是夏季解角；麋鹿才是冬季解角。
所以此句“鹿”似是“麋”字誤文。
(23)取決于晷影是最重要的。
晷，日晷。
測量日影長短的儀器，構造有多種，基本原理是，立杆為表，表下有圭尺量日影長短；景，同影。
太史公曰：自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰①？及至五家②、三代，紹而明之，内冠帶，外夷狄，分中國為十有二州③，仰則觀象于天，府則法類于地。
天則有日月，地則有陰陽。
天有五星，地有五行。
天則有列宿，地則有州域。
三光者，陰陽之一精一，氣本在地，而聖人統理之。
幽厲以往，尚矣。
所見天變，皆國殊窟一穴一④，家占物怪，以合時應，其文圖籍祥不法⑤。
是以孔子論六經⑥，紀異而說不書⑦。
至天道命⑧，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著⑨。
昔之傳天數者：高辛之前，重、黎⑩；于唐、虞，羲、和⑾；有夏，昆吾⑿；殷商，巫鹹⒀；周室，史佚、苌弘⒁；于宋，子韋⒂；鄭則裨竈⒃；在齊，甘公⒄；楚，唐昧⒅；趙，尹臯；魏，石申⒆。
夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備。
此其大數也。
為國者必貴三五⒇。
上下各千歲，然後天人之際續備。
太史公推古天變，未有可考于今者，蓋略以春秋二百四十二年之間，日蝕三十六，彗星三見，宋襄公時星殒如雨。
天子微，諸侯力政，五伯代興(21)，更為主命。
自是之後，衆暴寡，大并小。
秦、楚、吳、越，夷狄也，為強伯(22)。
田氏篡齊，三家分晉，并為戰國。
争于攻取，兵革更起，城邑數屠，因以饑馑疾疫焦苦(23)，臣主共憂患，其察祥候星氣尤急。
近世十二諸侯七國相王(24)，言縱橫者繼踵，而臯、唐、甘、石因時務論其書傳，故其占驗淩雜米鹽(25)。
二十八舍主十二州，鬥秉兼之，所從來久矣。
秦之疆也，候在太白，占于狼、弧(26)。
吳、楚之疆，候在熒惑，占于鳥衡(27)。
燕、齊之疆，候在辰星，占于虛、危(28)。
宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心(29)。
晉之疆，亦候在辰星，占于參罰(30)。
①曷嘗：何嘗，何曾。
曆日月星辰：語出《尚書·堯典》，原文是“曆象日月星辰”。
意思是，取法（象）于日月星辰的運行，制為曆法。
星，鄭玄釋為“四方中星”，如東方中星為氐、房、心；北方中星女、虛、危；西方中星為胃、昴、畢；南方中星為柳、七星，張。
中星定則四季定，所以二十八宿首重中星；辰，鄭玄釋為“日月所會”。
日行每歲一周天，月行每月一周天，所以日月每月交會一次，稱為一辰。
每歲十二交，為十二辰。
知日月所會，也就知道了十二月，所以為曆家所重。
②五家：《正義》釋為五帝，即“黃帝、高陽（颛顼）、高辛（帝喾）、唐虞、堯舜也”。
唐虞就是堯舜。
③按《漢書·地理志》：“黃帝時，天下分為萬國；堯時，洪水為害，天下被隔絕，成為十二州。
禹平水土以後，重新厘定為九州。
禹九州為：冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
九州之外，加并、幽、營三州為禹以前的十二州。
顔師古解釋說：“水中可居者曰州，洪水汛大，各就高陸，人之所居，凡十二處”。
曆夏、殷二朝，一直沿用禹九州制度，周時，将禹九州中的徐州并入青州；梁州并入雍州，從冀州中分出并、幽二州，成為周時九州。
這是五帝、三王以來的分州概況。
④《正義》說：“自古以來所見天變，國皆異具，所說不同。
”“國殊窟一穴一”，釋為“國皆異具”。
其中“國皆異”與“國殊”相當，“具”應與“窟一穴一”相當。
那麼窟一穴一就是用來表現天變的東西。
這種解釋仍不明瞭，注者以為，窟一穴一指龜蔔時鑽的孔一穴一。
所蔔不同，鑽一穴一也各不同。
此處則是說，對同樣的天變，各國鑽一穴一也不相同，是言其雜亂不足征。
⑤文圖籍：記載他們占蔔及其後應驗情事的文字、圖書資料。
祥：吉兇的征兆。
不法：不可為法則，不足以為人效法。
⑥六經：《
其中樂經久已不存，有人認為根本就無所謂樂經，樂經隻是禮經的一部分。
一說指六藝（禮、樂、射、禦、書、數）。
⑦《正義》釋為“記異事而說其所應，不書變見之蹤也”。
清·方苞解釋為：“直記災異，而所應之說則不書也”。
“所應之說”就是天對人世間産生感應而出現災變的道理，原因等有關理論。
這句話可解釋為“隻記災變，不記為何會産生災變。
⑧此語由《
一性一，即一性一命，《天官書》稱為命，同。
何晏解釋為，“人之所受以生也”。
天道，釋為“元亨日新之道”。
人秉受的、天所賦與的東西稱為一性一命，古人以為包一皮一皮括仁善吉兇之類。
天的規律是生生相續，新新不停，這是自然之理，因稱為天道。
孔子以為天道一性一命，深微難言，所以不言。
⑨《正義》解釋說：“著，明也。
言天道一性一命，告非其人，雖為言說，不得著明微妙，曉其義也”。
⑩《史記·太史公自序》說：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地”。
“北正”一作“火正”，就是祝融氏。
《楚世家》說：“重黎為帝喾高辛居火正，甚有功”。
《尚書·呂刑》有堯“乃命重黎，絕地天通”語，孔安國解釋說：“重即羲，黎即和”。
所以知重、黎非人名，可能是上古官号，主管天地、水火、陰陽等事。
?(11)《正義》說：“羲氏、和氏，掌天地四時之官也”。
?(12)《正義》引虞翻語說：“昆吾名樊，為己姓，封昆吾”。
⒀《正義》說：“巫鹹，殷賢臣也，本吳人，冢在蘇州常熟海禺山上。
”⒁史佚：《正義》說是“周武王時太史尹佚也”。
《漢書·藝文志》有《尹佚》二篇，注說是“在成、康時也”。
苌弘：《正義》說是“周靈王時大夫也。
”《史記·封禅書》說苌弘以方術事周靈王，時諸侯不朝周，苌弘教射“狸首”，欲以物怪緻諸侯，諸侯不從，晉人執殺苌弘。
⒂《漢書·藝文志》有《宋司星子韋》三篇，注說“景公之史”。
于公元前516年－前453年宋景公在位。
⒃《正義》說：“裨竈，鄭大夫也”。
⒄《集解》引徐廣說：“甘公名德也，本是魯人。
”《正義》說：“《七錄》雲楚人，戰國時作《天文星占》八卷。
⒅梁玉繩說：“眛為楚将，非掌天文之官，亦不聞其傳天數，豈别有一唐眛欤？”按：楚将唐眛為楚懷王（前328－299年）時人，懷王28年（前301年）秦合齊、韓、魏軍共攻楚，殺唐眛。
參見《史記·楚世家》。
⒆《正義》說：“《七錄》雲石申、魏人，戰國時作《天文》八卷也。
”⒇《索隐》說：“三五謂三十歲一小變，五百歲一大變。
”王元啟說：“《索隐》注非是。
五謂五百載一大變，三五即三大變之謂。
三大變凡千五百年，故曰上下各千歲，後文三五俱同此解。
”按：王者“貴三五”，是由于數在三、五，往往有變，不論是大變或小變，亦不論其一紀或三紀。
再者，貴三五的原因，還不止于此，牽涉到整個哲學信仰。
例如古人認為整個物質世界是由天、地、人三才組成；任何事物的變化都是始于一、終于十，成于三；《左傳·昭7》說：“政不可不慎，務三而已：一擇人，二因民，三從時。
”五是天地中數；天有五星，地有五行；五行重土，土數為五；《禹貢》中有五色，《舜典》有五禮、五玉，《武成》中有“列爵惟五，《禮記·王制》中有“五方之民。
《臯陶谟》有五服、五章，《大禹谟》有五刑，《周禮·天官》有五味、五藥、五谷，《老子》、《
總之，古人看來，物質世界就是一個用三、五織成的網絡，三、五是黃金數字，貴重無比。
(21)五伯：即五霸：指齊桓、晉文、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐，一說指齊桓、晉文、宋襄、楚莊王、秦穆公。
(22)秦在西戎，楚在荊蠻，吳、越地在東越。
後有秦穆公、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐受封為伯，稱霸中原，為強伯。
(23)谷不熟為饑，蔬不熟為馑。
《說文》解釋說，有病為疾，民皆病為疫。
焦苦指燒殺。
(24)十二諸侯：按《史記·十二諸侯年表》起自共和（前841），止于孔子（前477），十二諸侯為魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、鄭、燕和吳共十三家。
其中吳自壽夢稱王（在前585年）始。
因稱十二諸侯。
七國：秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏。
《正義》釋為漢景帝時七國之亂的七國，誤。
(25)淩雜涉及米鹽瑣事。
《正義》說：淩雜，交亂也。
米鹽，細碎也。
”(26)狼、弧，西方宿，太白主西方。
秦地在西。
所以以太白、狼、弧占秦事。
(27)《正義》說：“鳥衡，柳星也，一本作注張也。
”熒惑主南方，鳥衡為南方宿。
吳、楚地在南方，因以熒惑、鳥衡占吳、楚事。
(28)《正義》說：“辰星、虛、危，皆北方之星，故燕、齊占候也”。
(29)《正義》說：“歲星、房、心，皆東方之星，故宋、鄭占候也。
”(30)晉地在西北，辰主北方，參罰為西方宿，故以辰、參，罰占晉事。
及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國①。
中國于四海内則在東南，為陽；陽則日、歲星、熒惑、填星；占于街南②，畢主之。
其西北則胡、貉、月氏諸衣旃裘引弓之民③，為陰；陰則月、太白、辰星；占于街北，昴主之。
故中國山川東北流，其維，首在隴、蜀，尾沒于勃、碣④。
是以秦、晉好用兵，複占太白，太白主中國⑤；而胡、貉數侵掠，獨占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄。
其大經也。
此更為客主人⑥。
熒惑為孛，外則理兵，内則理政。
故曰“雖有明天子，必視熒惑所在⑦。
”諸侯更強，時災異記，無可錄者。
秦始皇之時，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。
其後秦遂以兵滅六王，并中國，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚并起，三十年之間，兵相骀藉⑧，不可勝數。
自蚩尤以來，未嘗若斯也。
項羽救巨鹿，枉矢西流，山東遂合從諸侯，西坑秦人，誅屠鹹陽。
漢之興，五星聚于東井⑨。
平城之圍，月暈參、畢七重⑩。
諸呂作亂，日蝕、晝晦。
吳楚七國叛逆，彗星數丈，天狗過梁野，及兵起，遂伏一屍一流血其下。
元光、元狩，蚩尤之旗再見，長則半天。
其後京師師四出，誅夷狄者數十年，而伐胡尤甚。
越之亡，熒惑守鬥；朝鮮之拔，星茀于河戍⑾；兵伐大宛，星茀于招搖。
此其荦荦大者⑿。
至若委屈小變，不可勝道。
由是觀之，未有不先形見而應随之者也。
夫自漢之為天數者，星則唐都，氣則王朔，占歲則魏鮮。
故甘、石曆五星法，唯獨熒惑有反逆行。
逆行所守，及他星逆行，日月薄蝕，皆以為占⒀。
①《正義》說：“河，黃河也，山，華山也。
從華山及黃河以南為中國也。
”按：秦初并三晉、燕、代，中國視秦如夷狄，所以中國境便隻包一皮一皮括河山以南，不包一皮一皮括三晉與燕代地區了。
②《正義》說：“天街二星，主畢、昴，主國界也。
街南為華夏之國，街北為夷狄之國，則畢星主陽。
③旃（ｚｈａｎ氈）裘：同氈裘。
一毛一氈制成的袍子。
引弓之民、射獵之民。
④《正義》說：“言中國山及川東北流行，若南山首在昆侖蔥嶺，東北行，連隴山至南山、華山，渡河東北盡碣石山。
黃河道起昆侖山；渭水、岷江發源出隴山，皆東北東入勃海也”。
按：這是古人的地理觀，事實上南山山系不是象《正義》說的那樣盡于碣石。
⑤以太白主秦晉，太白也就主中國了。
這裡秦晉是包一皮一皮括在中國之内的，與上文所說“河山以南者中國”必有時間差異。
⑥指太白與辰星更為客主人，參見本篇第二章五緯部分。
⑦自“熒惑為孛”以下至此為錯簡，文應入于第二章的熒惑條下。
王元啟以為“孛字誤，當作理，蓋因理訛李，李又訛為孛”。
熒惑條中“熒惑為孛亂”《正義》解釋說：“熒惑主死喪，大鴻胪之象；主甲兵，大司馬之義；伺驕奢亂孽，執法官也。
”此可作“外主兵，内主政”的注腳。
“雖有明天子”雲雲，《索隐》說，語出《春秋緯文鈎》。
⑧骀（ｔáｉ台）藉：踐踏。
《漢書·天文志》作“跆籍”，同。
⑨這是一樁錯案。
《天官書》、《張耳傳》、《漢書》、荀悅《漢紀》等都記載漢元年十月五星聚于東井，《
冬十月，日在尾、箕，昏沒于申南，而東井方出于寅北，”不可能聚于東井。
劉敞《漢書·天文志刊誤》解釋說是“秦十月”聚于東井，秦十月是夏曆七月，日在鹑尾，太白、辰星得以與歲星相聚。
梁玉繩駁正說，秦雖以十月為歲首，并沒有改變月名，把十月叫做正月，十月仍是十月，所以秦十月與夏曆十月是一回事。
梁認為星聚是在胡亥三年七月，“紀事者欲明漢瑞，移書于元年十月”。
但“七月”之說卻是據自劉敞，所以，究竟有無此事，尚難确定。
⑩《索隐》說，事在漢高祖七年（前200），“其占者畢、昴間天街也。
街北，胡也。
街南，中國也。
昴為匈奴；參為趙；畢為邊兵。
是歲高祖自将兵擊匈奴，至平城，為冒頓（ｍòｄú，莫獨）所圍，七日乃解。
則天象有若符契。
七重，主七日也。
”?(11)茀（ｐèｉ，佩）：《索隐》說：即孛星也。
”孛星是彗星别名。
河戍：《索隐》說：“即南河、北河也。
”?(12)荦荦（ｌｕò，洛）：《索隐》釋為“大事分明也。
”⒀這句話的意思是：甘石法中熒惑星有逆行，所以，熒惑星逆行不足為異，不作占蔔的對象。
但熒惑星逆行而又守于某處，則應占。
其餘四行星甘石法不載其逆行，有逆行則占。
日月薄蝕亦占。
薄蝕，《集解》解釋說：“孟康曰：‘日月無光曰薄。
京房《易傳》曰：日赤黃為薄。
或曰不交而蝕曰薄。
’韋昭曰：‘氣往迫之為薄，虧毀為蝕。
’”韋說是，但不明瞭。
“氣往迫之”是指交而不蝕的情況。
日月分布于地球同側或兩側，三者同在一條直線上，稱為交會。
交會有蝕有不蝕，如月入地影則月蝕，不入地影（月距地太遠）雖交不食。
這種情況稱為“薄”。
餘觀史記，考行一事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色；日月薄蝕，行南北有時①。
此其大度也。
故紫宮、房心、權衡、鹹池、虛危列宿部星②，此天之五官坐一位也③，為經④，不移徙，大小有差，闊狹有常。
水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐⑤，為（經）緯，見伏有時，所過行赢縮有度。
日變脩德，月變省刑，星變結和。
凡天變，過度乃占。
國君強大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。
太上脩德⑥，其次脩政，其次脩救，其次脩禳⑦，正下無之。
夫常星之變希見，而三光之占亟用⑧，日用暈适⑨。
雲風，此天之客氣⑩，其發見亦有大運⑾。
然其與政事俯仰⑿，最近（大）〔天〕人之符⒀。
此五者⒁，天之感動。
為天數者，必通三五⒂。
終始古今，深觀時變，察其一精一粗，則天官備矣。
①日·泷川資言引豬飼彥博的話解釋說：“月食在日之衡，冬在北，夏在南。
”即月食時月與日分别處在地球兩旁。
冬季，日在地南，月必在北；夏季，日在地北，月必在南。
所以說是“行南北有時”。
②列宿部星：指上邊提到的中宮（紫宮）、東宮（“房心”所在宮）、南宮（“權衡”所在宮。
權衡指太微垣和軒轅座）、西宮（鹹池）、北宮（“虛危”所在宮）所部列星。
③五宮是天上的五官坐處，即五官的辦事衙門。
五官，指東官、西官、南官、北官和中官。
“官”又作“宮”。
④經：經緯之經。
經為縱貫者，是主、是幹；緯為橫連者，是賓是枝。
⑤對五官而言。
有官則有佐。
《正義》說是“佑天行德也。
”⑥太上：即上上。
指最好的辦法和措施。
⑦脩禳：修治禳事。
禳：祈禳。
一種祛除兇災的禮神儀式。
⑧亟：王元啟說：“亟，音器，屢也”。
全句意思是，因三光時有變化，便常常由三光占吉兇。
⑨适：由《集解》所說，徐廣釋為“災變咎徵”；孟康以為是，日食前出現的黑氣。
日·泷川資言以為适即“谪”字，指日食等等。
注者以為，以上解釋，都是因文設義，附會到“适”字上，頗覺牽強。
适就是“适中”的意思。
前文說常星（即經星）的變化稀見，而三光的變化又是非常之多，日月暈的變化在二者之間，所以說是“日月暈适”。
⑩客氣：外來之氣，非天所固有。
?(11)發見（ｘｉàｎ現）：發生與出現。
大運：大方面的規律，大緻規律。
?(12)俯仰：沉浮。
随政事而變化。
⒀表示天人關系、顯示天的意志的标志、征兆、即符命，稱為天人之符。
因此最近天人之符就是最接近于天的意思。
⒁以上講了常星、三光、日月暈、雲風四者，此處說是“五者”，似有脫漏。
王元啟以為是下一段中的文字，在“黑帝行德，天關為之動”之後，錯簡入于此處。
但以下幾句與下段文字不相類，不可強合。
考察《天官書》全文，“五者”除）包一皮一皮括上述四項之外，還有“異星”一項，沒有涉及，說有“脫漏”，就是指此。
⒂三五：《索隐》說是指三辰、五星，誤，指三五之變等。
參見前注。
蒼帝行德①，天門為之開②。
赤帝行德③，天牢為之空④。
黃帝行德⑤，天夭為之起⑥。
風從西北來⑦，必以庚、辛。
一秋中，五至，大赦；三至，小赦。
白帝行德⑧，以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦載⑨，謂有太陽也⑩。
一曰：白帝行德，畢、昴為之圍⑾。
圍三暮，德乃成；不三暮，及圍不合，德不成。
二曰：以辰圍，不出其旬。
黑帝行德⑿，天關為之動⒀。
天行德，天子更立年⒁；不德，風雨破石。
三能⒂、三衡者⒃，天廷也。
客星出天廷，有奇令。
①自此以下為後人補入，非太史公原文。
王者行春令（适合于春季的政令，如《禮記·月令》所說的：布農事，命田舍東郊，修封疆等），使東方蒼帝得以行德施化，不出現反常天氣。
②天門：《索隐》說：“即在左右角間也”。
左右角間，黃道所經。
日月五星，循黃道運行，則經天門，稱為“天門開”。
若不經天門，則說是天門未開。
仲春時，日在奎、婁，角宿在其沖。
黃昏時，角自東方升起。
月與五星經行正好看得清楚。
③王者行夏令，南方赤帝得以行德施化，即夏季氣候正常，無冷熱驟變。
④《正義》說：“夏萬物茂盛，功作大興，則天施德惠，天牢為之空虛也。
天牢六星，在北鬥魁下，不對中台，主秉禁暴，亦貴人之牢也。
”按：貴人之牢不在北鬥魁下，而在鬥魁之中，名為天理。
星隻四顆，不是六顆。
疑天牢指貫索星，即所謂賤人之牢。
⑤王者行季夏政令，黃帝得以布德施化。
⑥天夭：一作天矢，是。
季夏，日在鹑火，天矢星晨見于東方。
星失度則不見。
《正義》按天夭星解釋，說：“季夏萬物盛大，則當大赦，含養群品也”。
萬物盛大，包一皮一皮括天夭，連這些不該出現的東西也受“含養”而出現。
亦通。
⑦此句上有脫文。
應将“小赦”以下的“白帝行德”四字移到此句前。
白帝行德，出現正常的秋季天氣，所以有風從西北來，日漸轉涼。
下文說，如庚辛日有西北風，有赦發生，所謂“重陰則陽”也，庚辛主殺，西北主殺，重殺則有赦。
⑧此四字移到“風從西北來”前，為錯簡。
⑨常：“當”字之訛。
載：同“哉”。
一說：入下句，通“則”。
亦通。
⑩按五運六氣說，春季風木為厥陰，秋季燥金為陽明，冬季寒水為太陽。
燥金生寒水，寒水生風木。
孟春月被暈圍，是風木太盛之象（月暈而風），風木是寒水所生，寒水于六氣屬太陽，所以說是“有太陽也。
”即是受太陽寒水的影響。
寒太過則應有赦以宣導陽氣，助天行化。
此處說“當大赦”，而不是“有大赦”就體現了這個意思。
?(11)秋季白帝行德，日在壽星、大火，昴、畢在其沖，有被月暈所圍的可能。
?(12)黑帝：北方帝，主水、主冬。
⒀天關：《正義》說：“天關一星，在五車南，畢西北，為天門，日、月、五星所道，主邊事，亦為限隔内外，障絕往來，禁道之作違者。
”按：春帝行德，應見于天門，是由于天門在春分和夏至點之間，季節相符；夏帝與天牢相應，黃帝與天矢相應是從道義角度而言的；而黑帝與天關相應可能是由于天關星在黃道最北端的夏至點附點，而黑帝主北，所以應見天關。
與前幾種都不相同。
大抵占蔔之事，無常理可循。
姑且聽之是了，不必求其甚解。
⒁天行德（即五方帝行德）是指四季天行無異常，風調雨順，五谷豐熟，如此則天子改立年号。
《索隐》以為指北極、紫微宮。
誤。
⒂三能（ｔáｉ，台）：就是前述的三台星。
⒃三衡：《天官書》中的衡星有三，一是太微垣諸星，二是參宿中的三顆星（參一、參二、參三）、三是北鬥第五星。
其中隻有太微垣星被稱為“三光之廷”。
而此處說“三衡者，天廷也”不可解。
一說“三”字應入上句，“三能三”意思是三能由三階組成，而此句中所餘“衡者”二字前則有脫文。