樂書第二
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：《樂記》鄭玄解釋說：“進謂自勉強也”。
?(12)反：《樂記》鄭玄解釋說：“反謂自抑止也”。
(13)銷：通“消”；消散、消失。
(14)放：放縱。
《樂記》孔穎達解釋全句說：“言樂主盈一滿，若不反自抑損，則樂道流放也”。
(15)報：《樂記》鄭玄釋說：“報，讀曰褒（ｂāｏ，包一皮一皮），猶進也”。
孔穎達釋全句說：“行禮之道須有自進，作樂之道須有自退反也”。
夫樂者樂也，人情之所不能免也①。
樂必發諸聲音②，形于動靜，人道也③。
聲音動靜，一性一術之變④，盡于此矣。
故人不能無樂，樂不能無形。
形而不為道⑤，不能無亂。
先王惡其亂，故制雅頌之一聲以道之⑥，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息⑦，使其曲直繁省廉肉節奏⑧，足以感動人之善心而已矣。
不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也⑨。
是故樂在宗廟之中⑩，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉裡之中(11)，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之内(12)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。
故樂者，審一以定和(13)，比物以飾節(14)，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅頌之一聲，志意得廣焉；執其幹戚(15)，習其俯仰诎信(16)，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之齊(17)，中和之紀(18)，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇钺者(19)，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒皆得其齊矣(20)。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道禮樂可謂盛矣。
①人情：人的情感。
儒者概括為七種：喜、怒、哀、懼、一愛一、惡、欲（見《禮記·禮運》）。
②諸：之于。
③人道：為人的道德規範，通謂之人道。
儒者認為“率一性一而行謂之道”（《禮記·中庸》），即凡遵循人一性一的一切作為都是人道。
又說：“親一親、尊尊、長長、男一女之有别，人道之大者也”（《禮記·喪服小記》）。
《樂記》鄭玄解釋說：“人道，人之所為也”。
④一性一術：《樂記》鄭玄釋說：“一性一術，言此出于一性一也”。
孔穎達釋“術”為“道路”，一性一術就是人一性一道路。
按：術就是方法，一性一術就是由人一性一中醞釀而成的方法，非一時權宜之計。
⑤道：規矩。
方法、程式。
又可釋為導，引導的意思。
⑥雅頌之一聲：中華書局标點本《史記》作“《雅》《頌》之一聲”，意思是指《詩經》中的《雅》、《頌》等詩篇，誤。
詩有六義：風、賦、比、興，雅、頌。
自風至興都不免于譏刺怨訴之言，隻有雅頌是從正面歌頌、誘導，如《詩序》所說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也”；“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。
所以言先王所作，首舉雅頌而不及其他。
《詩經》中有所謂變風變雅，于詩的表現手法，卻不在雅頌之列，這也是不能将雅頌解釋為篇名的原因之一。
道：同“導”，引導。
⑦綸而不息：《樂記》綸作論。
綸是維系，牽引的意思。
《易經·系詞》：“彌綸天地”，孔穎達解釋說：“綸謂經綸牽引”。
綸而不息可釋為維系不絕。
⑧繁省廉肉：《集解》引鄭玄語說：“繁省廉肉，聲之洪殺也”。
此是誤引。
《樂記》作“繁瘠廉肉”，鄭玄注為“聲之洪殺”，繁瘠與繁省不同，不可混注。
繁省即繁簡，指歌詞多少。
邊為廉，實為肉，廉肉指表裡。
⑨方：《集解》引鄭玄語說：“方，道也”。
按：道，就是方法，法術。
⑩宗廟：《禮記·祭法》鄭玄注說：“宗廟者，先祖之尊貌也”。
劉熙《釋名》說是：“先祖形貌所在也”。
按：于其中或立木主，或圖繪先祖形貌，作為先祖象征而祭之的專門建築稱為宗廟。
因“有其地則有祭”，又以宗廟、社稷、廟堂之類喻國家、朝庭。
此處宗廟就是廟堂，指朝堂，即天子聽政之所。
《楚辭，王歎》：“始結言于廟堂兮，僅中途而叛之”。
王逸注：廟堂為宗廟、明堂。
?(11)族長鄉裡：地方機構名。
《周禮·地官》“鄉大夫”、“州長”條賈公彥疏說：“五家為比，五比為闾，四闾為族，五族為一黨一，五一黨一為州，五州為鄉”，此郊内機構。
又《周禮、地官》“遂人”說：“五家為鄰，五鄰為裡……”，此郊外機構。
?(12)閨門：宮中小門，引伸為家門，閨門之内即家内。
《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，……宮中之門謂之闱，其小者謂之閨”。
邢昺疏說：“宮中相通小門名闱，闱之小者名閨”。
(13)《樂記》孔穎達解釋這句話的意思說：“一謂人聲，言作樂者詳審人聲，以定調和之音。
但人聲雖一，其感有殊，或有哀樂（ｌè）之感，或有喜怒之感，當須詳審其聲以定調和之曲矣”。
(14)《樂記》孔穎達解釋此句說：“物謂金石匏（ｐáｏ，袍）土之屬，言須比八音之物以飾音曲之節也”。
(15)幹戚：盾斧。
《山海經·海外西經》：“形天……一操一幹戚以舞”。
郭璞注說：“幹，盾；戚，斧也”。
(16)诎信：即屈伸。
(17)齊：整齊。
《樂記》作“命”，鄭玄釋為“教”。
整齊天地，使調諧和合；與教之使調諧和合，通。
(18)中：心中。
和：和順。
紀：綱紀。
全句意思是：樂是使人心和順的紀綱、要領。
(19)軍族：軍隊。
《周禮·夏官司馬》說：“凡制軍：萬有二千五百人為軍”，“二千五百人為師”，“五百人為旅”。
鈇钺：即斧钺（ｙｕè，月）。
小者為斧，大者為钺。
《禮記·王制：諸侯“賜鈇钺然後殺”。
此處泛指軍器。
(20)齊：劃一，有常。
《樂記》作侪（ｃｈáｉ，柴），釋為輩，類。
是使樂（ｙｕè）與喜同類（或稱為劃一），不喜與不樂（ｙｕè）同類。
義同。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐卧①，聽鄭衛之音則不知倦。
敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也。
” 子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅②，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓③，始奏以文④，止亂以武⑤，治亂以相⑥，訊疾以雅⑦。
君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。
此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯⑧，一奸一聲以一婬一，溺而不止，及優侏儒⑨，獶雜子女⑩，不知父子。
樂終不可以語，不可以道古。
此新樂之發也。
今君之所問者樂也，所好者音也。
夫樂之與音，相近而不同”。
①《正義》說此以下為《别錄》中的第八章《魏文侯》。
内容是論古樂、新樂的區别。
端冕：即正冕。
冕是諸侯王的禮服，正冕而聽表示恭敬、莊嚴。
②旅：《樂記》鄭玄釋為俱。
進旅退旅就是俱進俱退，言其整齊劃一。
③弦匏笙簧：泛言衆管弦樂器。
合：《樂記》鄭玄釋為“皆也”。
守：待。
拊鼓：樂器名。
拊以革為之，内實以糠；鼓也是革類樂器。
全句的意思是：弦管衆樂器都待拊鼓而奏。
按《周禮·大師》載：擊拊以後，才開始歌唱；“下管（堂下管樂器）、播樂器”則待鼓朄（小蹦為朄）。
④文：《樂記》鄭玄釋：文謂鼓也。
擊鼓後衆樂開始，稱為始奏以文。
⑤武：《樂記》鄭玄解釋：“武，謂金也”。
孔穎達釋金為金铙。
亂：樂曲末尾一章。
全句意思，樂曲結束時，擊金铙而退。
《樂記》“止”作“複”，同義。
⑥相：《樂記》鄭玄釋為糠，因拊是以革實糠，所以這裡相就是指拊。
《集解》解釋全句的意思是：“整其亂行，節之以相”。
治釋為整，亂釋為亂行，與上句“止亂以武”不能諧調，應解釋為：樂将終，以相理其節奏。
⑦訊疾：即迅疾，言舞者動作輕捷。
雅：《樂記》鄭玄解釋：“雅亦樂器名也，狀如漆筒，中有椎”。
但《樂記》中訊疾作譏疾，譏為訅字之誤，即訄字，《說文》釋為“迫也”。
與“治”、“止”等字相通，止亂以武、治亂以相，譏疾以雅三句文式對稱，武、相都是樂器，雅自當是樂器，今《樂書》改譏為訊，訊疾隻是一個形容詞，與止亂、治亂迥不相同，仍釋雅為樂器便欠通達，當釋為文雅，雅正之雅，全句的意思是：迅捷而又文雅。
⑧俯：《樂記》鄭玄解釋：“猶典也。
言不齊一也”。
孔穎達解釋全句意思是：“謂俯偻（ｌóｕ，樓。
曲背）曲折，不能進退齊一，俱曲折進退而已，行伍雜亂也”。
⑨優：俳優。
即逗人笑樂的藝人，古時身份極為低賤。
⑩獶（ｎá，撓）：同“猱”，彌猴。
文侯曰：“敢問如何？” 子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌①，疾疢不作而無祆祥②，此之謂大當③。
然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌④，此之謂德音，德音之謂樂。
《詩》曰：‘莫其德音⑤，其德克明⑥，克明克類⑦，克長克君。
王此大邦⑧，克順克俾⑨。
俾于文王，其德一靡一悔⑩。
既受帝祉(11)，施于孫子’。
此之謂也。
今君所好者，其溺音與”？ ①五谷：泛指糧食作物。
②疾疢（ｃｈèｎ，趁）：即疾病。
熱病為疢，亦泛指一切病。
祆祥：預兆為祥；祆同妖，釋為怪異，妖妄；所以祆祥就是怪異的征兆，或說是兇兆，不吉利的征兆。
③大當：《樂記》鄭玄解釋：“當，謂樂不失其所”。
按：當就是：應當、理當、該當之當，不失其所的意思，前文有“四時當”謂四時有序，不失其所；此稱大當，是指萬物皆有序，皆不失其所，非止樂而已。
④詩：詩歌。
頌：頌揚之一聲。
中華書局标點本《史記》作《詩·頌》，意思是指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
不确。
⑤此詩見《詩經·大雅·皇矣》篇。
莫，一毛一注：“靜也”，“定也”。
鄭玄注：“德正應和曰莫”。
⑥克：能。
《爾雅·釋言》：“克，能也”。
“其德克明”就是“其德能明”。
鄭玄說：“照臨四方曰明”。
⑦《樂記》鄭玄解釋：“勤施無私曰類”。
全句釋為既能明照四方，又能施惠同類，勤而無私。
⑧邦：國。
《說文》：“邦，國也”。
又諸侯國之大者為邦。
《周禮·天官·大宰》：“佐王治邦國’。
鄭玄注說：“大曰邦，小曰國。
邦之所居，亦曰國”。
前國字指侯國，後國字指王國。
⑨《樂記》鄭玄解釋說：“慈和遍服曰順；俾當為比聲之誤，擇善從之曰比”。
因此全句的意思是：既能慈和服衆，又能擇善而從。
⑩一靡一（ｍǐ，米）：無。
《爾雅·釋言》：“一靡一，無也”。
悔：悔恨、後悔。
全句的意思是其道德堪于文王相比。
?(11)祉（ｚｈǐ，止）：福。
《說文》：“祉，福也”。
全句的意思是既受到了上帝賜給的福氣。
文侯曰：“敢問溺音者何從出也”？ 子夏答曰：“鄭音好濫一婬一志①，宋音燕女溺志②，衛音趣數煩志③，齊音骜辟驕志④，四者皆一婬一于色而害于德，是以祭祀不用也。
《詩》曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽⑤’。
夫肅肅，敬也；雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。
君好之則臣為之，上行之則民從之。
《詩》曰：‘誘民孔易⑥’，此之謂也。
然後聖人作為鞉鼓椌楬埙篪⑦，此六者，德音之音也。
然後鐘磬竽瑟以和之⑧，幹戚旄狄以舞之。
此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也⑨，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。
鐘聲铿⑩，铿以立号(11)，号以立橫(12)，橫以立武。
君子聽鐘聲則思武臣。
石聲硁(13)，硁以立别(14)，别以緻死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之一聲則思志義之臣。
竹聲濫(15)，濫以立會(16)，會以聚衆。
君子聽竽笙箫管之一聲則思畜聚之臣。
鼓鼙之一聲讙(17)，讙以立動(18)，動以進衆(19)。
君子聽鼓鼙之一聲則思将帥之臣。
君子之聽音，非聽其铿鎗而已也(20)，彼亦有所合之也(21)。
” ①濫：泛溢為濫。
引伸為不合禮數。
賈誼《新書·道術》說：“反禮為濫”。
一婬一：浸漬。
《說文》：“一婬一，浸一婬一随理也”。
全句的意思是鄭音好越禮而浸漬人志。
《樂記》孔穎達解釋說“言鄭國樂音好濫相偷竊，是一婬一邪之志也”。
濫相偷竊指男一女相偷竊。
亦通。
②燕女：《樂記》鄭玄解釋說：“燕，安也”。
孔穎達因釋為“所安唯女子”。
溺志：孔穎達解釋說：“溺，沒也”。
全句意思是：“宋音所安唯女子，所以使人意志沒矣”。
③趣數：《樂記》鄭玄解釋說：“趣數，讀為促速，聲之誤也”。
煩：鄭釋為勞。
”全句意思是：“衛音既促且速，所以使人意志煩勞也。
④骜：馬驕不馴為骜，施于人，與傲同義。
《莊子·外物》：“骜萬世之患”。
王先謙解釋說：“傲然贻萬世之患”。
辟（ｐī，匹）：同僻，偏、邪的意思。
⑤見《詩·周頌·有瞽》。
⑥誘：誘導。
孔：《樂記》鄭玄釋為“甚也”。
全句意思是：誘導百姓，十分容易。
⑦鞉（ｔáｏ，桃）：同鼗。
貨郎鼓。
《周禮·春官·小師》：“掌教鼓鼗”。
鄭玄注說：鼗，“如鼓而小，持其一柄一搖之，旁耳還自擊”。
椌（ｑｉāｎｇ，腔）楬（ｑｉà，恰）：就是柷（ｚｈù，祝）敔（ｙǔ，語），古樂器名。
《爾雅·釋樂》說：“鼓柷謂之止”，“鼓敔謂之籈（ｚｈēｎ，真）”郭璞注說：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎一柄一連底，挏之令左右擊”。
“敔如伏虎，背上有二十七?，刻以木，長尺”。
?铻即齒牙。
又《尚書·益稷》有“合止柷敔”語，孔穎達解釋說：“合樂用柷，止樂用敔”。
埙（ｘūｎ，勳）：陶制樂器。
《周禮·春官·小師》鄭玄注說：“埙，燒土為之，大如雁一卵一”，又引鄭衆說：“埙，六孔”。
考古發現的埙有孔一、三、五個不等。
篪（ｃｈí，池）竹制單管樂器。
《周禮·春官·笙師》孔穎達引《廣雅》說：“篪，以竹為之，長一尺四寸，八孔，一孔上出寸三分。
⑧竽：簧樂器。
瑟：弦樂器。
⑨獻酬酳（ｙìｎ，印）酢（ｚｕò，作）：獻，緻物于尊者；酬，答、勸；酢，燕飲時，主客互敬酒食，主人敬客為酬，客敬主人為酢；酳：食畢以酒漱口，又安食亦為酳。
總之，獻酬酳酢都是燕享時的禮節名。
⑩铿：象聲字。
?(11)《樂記》鄭玄注說：“号令所以警衆也”。
?(12)孔穎達解釋說：“号以立橫者，謂橫氣充滿也。
若号令威嚴則軍士勇敢而壯氣充滿。
(13)硁（ｋｅｎｇ，坑）：《集解》引王肅注說：硁，“聲果勁”。
即聲音短促有力稱為硁。
(14)《樂記》别作“辨”，通。
鄭玄解釋說：“辨謂分明節義”。
孔穎達引崔靈恩語解釋為：“能清别，于衆物則分明辨别也”。
(15)濫：《樂記》鄭玄解釋說：“濫之意猶?（同攬），聚也”。
孔穎達解釋全句說：“竹聲?然有積聚之意也”。
按：濫釋為攬，是以文設義，沒有多少根據。
竹類樂器如箫、竽之類，大都由數根或數十根竹管組成（亦有單管者），有的還要加上簧片，聲較雜，不象金石類樂那樣單純，故稱為濫。
(16)會：會聚。
(17)讙：同“喧”。
鄭玄說：“鼓鼙聲喧嚣，人聞之則意動，故謂之讙。
(18)孔穎達解釋說：“以其聲讙（讀如喧），故使人意動作也”。
(19)孔穎達釋：“以動作，故能進發其衆也”。
(20)铿鎗（ｑｉāｎｇ锵）：形聲詞，全玉相擊聲。
(21)合：《樂記》鄭玄解釋為：“以聲合成已之志”。
賓牟賈侍坐于孔子①，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久②，何也？” 答曰：“病不得其衆也。
” “永歎之③，一婬一液之④，何也？” 答曰：“恐不逮事也⑤。
” “發揚蹈厲之已蚤⑥，何也？” 答曰：“及時事也。
” “《武》坐緻右憲左⑦，何也？” 答曰：“非武坐也。
” “聲一婬一及商⑧，何也？” 答曰：“非《武》音也。
” 子曰：“若非《武》音，則何音也？” 答曰：“有司失其傳也。
如非有司失其傳，則武王之志荒矣。
” 子曰：“唯丘之聞諸苌弘，亦若吾子之言是也。
” 賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。
敢問遲之遲而又久，何也。
” 子曰：“居，吾語汝。
夫樂者，象成者也。
總幹而山立⑨，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐⑩，周召之治也。
且夫《武》，始而北出，再成而滅商(11)，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐(12)，盛（振）威于中國也。
分夾而進，事蚤濟也。
久立于綴，以待諸侯之至也。
且夫女獨未聞牧野之語乎(13)？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳；下車而封夏後氏之後于杞，封殷之後于宋，封王子比幹之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位(14)。
庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散華山之陽而弗複乘；牛散桃林之野而不複服；車甲弢而藏之府庫而弗複用(15)；倒載幹戈，苞之以虎皮(16)；将率之士(17)，使為諸侯，名之曰‘建櫜’(18)。
然後天下知武王不複用兵也。
散軍而郊射(19)，左射《狸首》(20)，右射《驺虞》(21)，而貫革之射息也；裨冕搢笏(22)，而虎贲之士稅劍也(23)；祀乎明堂(24)，而民知孝；朝觐(25)，然後諸侯知所以臣；耕藉(26)，然後諸侯知所以敬。
五者天下之大教也。
食三老五更于太學(27)，天子袒而割一性一，執醬而饋(28)，執爵而酳(29)，冕而總幹，所以教諸侯之悌也。
若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？” ①以下為劉向《别錄》中的第九章《賓牟賈問》。
侍坐，陪坐。
②《武》：周朝舞名。
備戒：指《武》舞開始以前，擊鼓警衆，使舞者做好準備。
已久：日·泷川資言《史記會注考證》釋為甚久。
③《樂記》作“詠歎”同。
孔穎達釋為：“欲舞之前，其歌聲吟詠之，長歎之”。
此是孔子第二問。
④一婬一液〔鄭玄讀為亦（ｙì，意）：孔穎達釋：“其聲一婬一液，是貪羨之貌。
”按：一婬一液與一婬一逸同，反複緻意，如同流連忘反。
與前一句合，鄭玄釋為“歌遲之也”。
意思是說這兩句都是描寫《武》舞之前的歌聲，往複遲回，仿佛有意拖延一般。
⑤逮：鄭玄釋為及。
不逮事就是不及事之成功。
⑥發揚蹈厲：手足發揚，動作威猛剛厲。
⑦坐：《正義》釋為跪。
如鄭玄所說“武之事無坐”，所以才釋坐為跪。
緻右憲左：《集解》引王肅語解釋說：“右膝至地，左膝去地。
”憲鄭玄讀為軒，認為是“聲之誤也”。
意思是憲是軒字的誤文。
《正義》釋：“緻，至也，軒，起也”。
⑧這句話的意思是說：歌聲中反映了周對商作戰，有貪圖商王政權的不正當目的。
商是殷商之商。
一婬一，孔穎達釋為貪。
按：過份為一婬一，無論欲一望、行動、音聲等，凡超過合适的程度都稱為一婬一。
⑨總：手持着，拿着。
《左傳、僖7》：“若總其罪人以臨之”。
杜預注：“總，将（ｊｉāｎｇ，姜。
陰平聲）領也”。
将着、領着都有手持意。
山立：如山而立。
言其氣勢旁薄，不可撼動。
全句話的意思是：舞者手持盾牌。
象山一樣兀立不動。
是對《武》舞靜态的描摹。
⑩亂：就是治：見《爾雅·釋诂》：“亂，治也”。
或如前釋，亂就是樂曲的最後一章，亦通。
坐：就是前文所說的“緻右憲左”。
全句意思是：武事得到治理（武事完畢）以後，舞者坐地（右膝至地）表示治象。
?(11)成：《樂記》鄭玄釋為“奏”，再成為再奏，三成為三奏，餘仿此。
一奏就是樂曲演奏一遍。
亦如鄭玄所說：“《武》曲一終為一成”。
?(12)夾振：《樂記》鄭玄解釋為“王與大将夾舞者，振铎以為節也”。
意思是王與大将分立舞者兩旁，搖動铎鈴以為節奏。
如此“夾振”的主語是王與大将，所以鄭玄把這一句讀為：“六成而複綴為崇。
天子夾振之，而驷伐，盛威于中國也”。
崇釋為充，武事充備的意思。
“天子”以下是對每成再做補充叙述，即每成都是天子夾振，四擊四刺（一擊一刺為一伐）。
中華書局标點本《史記》按王肅注句讀，“天子”二字歸在“崇”字之下，如此《武》舞的第六成不再表示武事充備，而是表示對天子的崇敬。
二者皆通。
(13)女：即汝字，同你。
指賓牟賈。
牧野之語：周武王率領軍隊與殷纣王在牧野（今河南汲縣附近）大戰以前，誓師時所說的一番話，載于《尚書·周書·牧誓》。
大意是述說伐殷的原因，也就是作《武》舞的原因。
(14)《尚書·武成》篇述此事為“式商容闾”。
意思是：由于商容是商朝的賢人，被纣王貶退，賦閑家居。
周王滅商後，在商容居住的闾裡前經過時，扶式（轼）而立，表示對他的敬意。
《史記·樂記》說是“行商容而複其位”，即行商容之志（按他的話辦事），并恢複他的官位。
不知何所據而言此。
鄭玄釋商容為商朝禮樂，可備一說。
(15)全句意思：作戰用的兵車，衣甲等全都收拾起來，藏在倉庫之中不再使用。
弢，弓衣，即包一皮一皮裹弓的袋子。
這裡引伸為收藏起來。
(16)苞：同包一皮一皮。
鄭玄說：“包一皮一皮幹戈以虎皮，明能以武服兵也”。
(17)将率：即将帥。
《詩經·邶風·旄丘》序：“不能修方伯連率之職”。
一毛一注以《禮記·王制》中：“十國以為連，連有率”解釋。
今《王制》篇中率作帥，孔穎達所引亦為帥字。
可見率、帥通用。
(18)建橐（ｇāｏ，高）：盛弓矢的器一具稱為櫜，把弓矢收藏起來，表示不再用武，稱為橐弓。
按《集解》所引王肅的解釋，因諸侯能使天下和平，不再用兵，所以建諸侯（樹立諸侯）稱為建櫜。
按鄭玄的解釋，建為鍵字之誤，管鍵之鍵（門栓稱為鍵，鎖鑰稱為管），引伸為閉藏的意思。
兵甲之衣為櫜。
所以建櫜就是“言閉藏兵甲也”。
二說皆通。
(19)郊射：《樂記》鄭玄釋為：“為射宮于郊也。
左東學也，右西學也”。
孔穎達釋：“郊射，射于射宮，在郊學之中也。
天子于郊學而射，所以擇士簡德也”。
(20)孔穎達解釋為：“左，東學也，亦在于東郊；《狸首》，諸侯之所射詩也。
……使諸侯習射于東學，歌《狸首》詩也。
”至于諸侯習射為何歌《狸首》，皇甫谧解釋為：舊說，狸取物“必先伏下其頭，然後必得。
射亦必中，如狸之取物矣”。
鄭玄解釋說：“狸”是“不來”的意思，詩中有“射諸侯首不朝者”之言，因以名篇。
二說以鄭說為長。
(21)孔穎達解釋說：“右是西學，在西郊也；《驺虞》，天子于西學中習射（之歌）也。
驺虞，白虎黑文，義應之獸也。
故知唯天子射歌之詩（方可稱為《驺虞》）。
又左為東學，右為西學的原因是，古人以左為尊位，按陰陽學說：西為陽，東為陰；天為陽，地為陰。
所以天以西為尊，地以東為尊，凡地面之物均以東為左，如江左猶言江東；天上之物均以西為左，如雲：天左轉，日月五星右行，意思是天是自東向西轉，日月五星是自西向東行走。
(22)《集解》引鄭玄語解釋說：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。
裨衣，衮之屬也。
搢，插也”。
按《儀禮·觐禮》“侯氏裨冕”鄭玄注說：“天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之”。
意思是天子規定的六種禮服，大裘最貴，天子所服，其餘五種都稱為裨衣，有禮慶大事時，按貴賤等次分别服用，其次第為：上公服袞衣（與天子所服華袞不同處在于無升龍紋飾），侯伯服鼈袞，子男服毳（ｃｕì，脆），孤服?（ｃｈī，吃。
細葛布禮服），卿大夫服玄。
可見《集解》所說“袞之屬”，意思是指象袞之類的禮服，并非指各種袞服。
此處單言裨衣是為了突出臣下所服禮服，以與下文“虎贲之士”相應。
又：笏（ｈù）即笏闆，亦稱手闆。
有球玉、象牙、魚須文竹、普通竹子幾個等級的材料制成，長二尺六寸，寬三寸，諸侯以下所持，或首或尾，或首尾同時有減殺，即寬度有減少，一般是六分去一。
笏闆的作用，一是君臣相見時的儀物，二是記事以備忘，如君有所言，則書于笏（參見《禮記·玉藻》）。
搢笏就是插笏于帶，君臣無故不脫笏，有事才搢笏于帶。
(23)虎贲（ｂēｎ，奔）之士：言士之勇如虎之奔。
《書·牧誓序》：“虎贲三百人”。
孔安國傳說：“勇士稱也。
若虎贲（奔）獸，言其猛也”。
稅劍：《樂記》作“說劍”。
稅、說均同脫。
《左傳·成公9》：晉國有楚囚，晉侯“使稅之”。
杜預注說：“稅，解也。
稅，吐活反”。
吐活反切的讀音就是脫。
(24)意思是在明堂祭祀先祖。
明堂，參見本篇第一段注(21)。
(25)《爾雅·釋言》：“陪，朝也”。
邢昺疏說：“臣見君曰朝”。
又《爾雅·釋诂》說：“觐（ｊéｎ，僅），見也”。
邢昺引《禮記·曲禮》解釋說：“天子當衣（扆，屏）而立，諸侯北面而見天子，曰觐”。
由以上引文可見君臣在廟堂上按禮儀會見稱為朝觐。
(26)藉（ｊí，集）：指藉田。
古代天子有耕藉田之禮，意義有二：一是天子親耕，以勸民力農。
二是收藉田所産谷物以為祭祀宗廟所用的粢（ｚī，資）盛（ｃｈéｎｇ，成。
指祭祀所用谷物）。
參見《漢書·文帝紀》三年春正月“其開藉田”注。
(27)食（ｓì，飼）：予人以飯食（ｓｈí，時），稱為食（ｓì）。
三老五更：古代為尊養老人特設的名号。
《樂記》鄭玄解釋說：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。
”孔穎達進一步解釋說：“三老亦五更，五更亦三老”，“三德謂正直、剛、柔；五事謂貌、言、視、聽、思也”。
又《禮記·文王世子》說：“遂設三老五更群老之席位焉”。
鄭玄解釋說：“三老五更各一人也，皆年老更事緻仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌也。
名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。
”太學：古代中央設立的學校。
《樂記》作“大學”，同。
是對小學而言。
《禮記·王制》說：天子立學，“小學在公宮南之左，大學在郊”。
太學之名，首見《大戴禮·保傅》篇。
(28)燕飨時有專器備鹽、醬等，從鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上，切成小塊，用手拿着、蘸鹽、蘸醬而食。
天子親自執醬，饋三老五更食，是執主人禮，把三老五更當作了賓客。
古時天子無賓客，普天之下都是他的臣子，把三老五更當作賓客，是極盡尊敬之意的意思。
(29)執爵而酳也是主人之禮，意同前。
子貢見師乙而問焉①，曰：“賜聞聲歌各有宜也②，如賜者宜何歌也？” 師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。
請誦其所聞，而吾子自執焉。
寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風》；肆直而慈一愛一者宜歌《商》③；溫良而能斷者宜歌《齊》。
夫歌者，直己而陳德④；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之⑤，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。
明乎商之詩者，臨事而屢斷⑥；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。
臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。
有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗⑦，下如隊⑧，曲如折，止如槁木，居中矩⑨，句中鈎⑩，累累乎殷如貫珠(11)。
故歌之為言也，長言之也。
說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之(12)；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之”。
子貢問樂(13)。
①《集解》說：“師，樂官也。
乙，名也。
②賜：子貢名。
按《史記·仲尼弟子列傳》，子貢姓端沐，名賜，字子貢。
③《商》、《齊》等都是佚詩名。
今本《詩經》中雖有《商頌》、《齊風》，都屬風、雅、頌的一部分，不在《商》、《齊》詩之中。
④直己：直是對曲、隐而言，直己就是使自己的品格、一性一情表露出來，不再受隐曲，抑制。
陳德：陳述品格、德行。
孔穎達解釋全句意思是：“歌者當直己身而陳論其德。
”⑤志：記述。
⑥屢斷：《樂記》鄭玄注：“屢，數也。
數斷事以其肆直也”。
數斷事，表現了勇于決斷，無所顧忌的一性一格，所以下文說：“臨事而屢斷，勇也”。
⑦孔穎達解釋說：“上如抗者，言歌聲上飨，感動人意，使之如似抗（ｋáｎｇ，通“扛”）舉也。
”誤。
是說歌聲激揚亢一奮處，有如人扛舉而上的感覺。
⑧隊，同墜，即墜一落。
⑨居：《樂記》作倨。
居為同音假借。
古人以倨句（即勾字）二字表示彎曲程度，小曲為居，大曲為句。
矩：直角尺。
⑩參見⑨。
?(11)殷：殷實、惇厚的意思，是對音質的描述。
?(12)嗟歎：赓和接續的歌聲。
《樂記》鄭玄解釋說：“嗟歎，和續之也”。
(13)此四字與從前各章的體例不合，當是後人讀《樂記》時加入的小注，詭人正文所緻。
凡音由于人心①，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。
故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治；纣為朝歌北鄙之音②，身死國亡。
舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南風》之詩者生長之音也③，舜樂好之，樂與天地同意④，得萬國之歡心，故天下治也。
夫朝歌者不時也⑤，北者敗也⑥，鄙者陋也，纣樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國亡。
①按《正義》所說，自此以後至“太史公曰”以前，是褚少孫的議論文字。
②鄙：偏鄙，偏遠鄙陋的地方，指邊境地區。
③按五行學說，五行與五時（四季與長夏合為五時）、五方、五風相配合，夏當與南風相配，而夏季是生長的季節，所以說南風的一性一質是主于生長，由此相比附，《南風》歌曲也成了“生長之音”。
④《易經·系辭》說：“生生（生養生命）之謂易”，天地有好生之德。
舜樂《南風》既是生長之音，所以說與天地同意。
⑤朝歌二字附會為早晨的歌，一大早突然唱起歌來，所以說是不定時發生的“不時”之歌。
⑥北即古時的背字，作戰時對面而鬥，誰先示人以背，必是戰敗逃走的人，所以古人稱失敗為敗北。
此處是以北方之北與敗北之北相比附，以邊鄙之鄙與鄙陋之鄙相比附，荒誕之極。
而衛靈公之時①，将之晉，至于濮水之上舍②。
夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。
乃召師涓曰③：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。
其狀似鬼神，為我聽而寫之。
”師涓曰：“諾”。
因端坐援琴，聽而寫之。
明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。
”靈公曰：“可。
”因複宿。
明日，報曰：“習矣。
”即去之晉，見晉平公。
平公置酒于施惠之台④。
酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。
”平公曰：“可。
”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。
未終，師曠撫而止之曰⑤：“此亡國之一聲也，不可遂⑥。
”平公曰：“何道出⑦？”師曠曰：“師延所作也。
與纣為一靡一靡一之樂⑧，武王伐纣，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。
”平公曰：“寡人所好者音也，願遂聞之。
”師涓鼓而終之。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。
”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。
”平公曰：“寡人所好者音也，願聞之。
”師曠不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有玄鶴二八集乎廊門⑨；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。
反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。
昔者黃帝以大合鬼神⑩，今君德義薄，不足以聽之，聽之将敗。
”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。
”師曠不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨随之，飛廊瓦，左右皆奔走。
平公恐懼，伏于廊屋之間。
晉國大旱，赤地三年(11)。
聽者或吉或兇。
夫樂不可妄興也。
①以下“濮水遺音”的故事見《韓非子·十過》篇，對于它的虛妄王充《論衡·紀妖》篇已予批駁。
②上舍：接待賓客的高一級的館舍。
戰國時各國都有這類館舍，如燕太子丹使荊轲“舍上舍”，齊孟嘗君門下有代舍、幸舍、傳舍，就是上、中、下三舍等。
③師濾：師為樂官名，涓為人名。
以下師曠、師延同。
④施惠之台：《正義》說：“一本‘慶祁之堂’。
《左傳》雲‘虒（ｓī，斯）祁之宮’。
杜預曰：‘虒祁，地名也，在绛州西四十裡，臨汾水也’”。
又《韓非子·十過》作施夷之台。
⑤撫：撫袖。
猶如今日所說的擺手。
⑥遂：遂順其意。
這裡指順師涓之意，把樂奏完。
⑦意思是：是何道理而出此言？⑧一靡一（ｍǐ，米）一靡一之樂：一靡一靡一是委弱、随順之貌，這樣的樂曲令人聽了一精一神不振，心志頹唐。
《尚書·畢命》“商俗一靡一靡一”。
正義解釋說：“韓宣子稱纣使師延作一靡一靡一之樂。
一靡一靡一者，相随順之意。
”⑨玄鶴：黑色的鶴。
崔豹《古今注·鳥獸》說，鶴千歲化為蒼（黑白雜一揉一的顔色），又千歲變為黑，稱為玄鶴。
二八：十六隻。
廊：古時有各種解釋：《說文》說是指東西序，按《爾雅》邢昺的解釋，東西序就是東西廂房；《漢書·窦嬰傳》中顔師古解釋為堂下周屋廊，就是堂下繞牆的長廊；《廣韻》則說是“殿下外屋也”。
殿（即堂或稱宮、室等，就是正房）以外的房屋都是廊。
此處所說的廊當如《廣韻》所釋。
⑩“以”下應有“之”字。
“大合鬼神”指合鬼神而祭之的祭事。
?(11)赤地：地面上光赤無物。
《漢書·五行志》：“赤地千裡”，注說“空盡無物曰赤”。
太史公曰：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，将欲為治也。
正教者皆始于音，音正而行正。
故音樂者，所以動蕩血脈，通流一精一神而和正心也。
故宮動脾而和正聖①，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。
故樂所以内輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。
琴長八尺一寸，正度也②。
弦大者為宮，而居中央，君也③。
商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。
故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商者，使人方正而好義；聞角音，使人恻隐而一愛一人；聞徵音，使人樂善而好施④；聞羽音，使人整齊而好禮⑤。
夫禮由外入，樂自内出。
故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則一奸一邪之行窮内。
故樂音者，君子之所養義也。
夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防一婬一佚也。
夫一婬一佚生于無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
故君子終日言而邪辟無由入也。
①以下把五音和五髒、五常（這裡把五常：仁、義、禮、智、信中的信改為聖）相配合，是古人論事的習慣，但有些道理，也不可太認真了。
五音中，宮屬土，居中央（與五方相配）；五髒中脾屬土，土居中央。
所以說“宮動脾”。
又中央為貴（與其他四方相比），五常一性一中聖最貴，所以說其“和正聖”。
其餘四音可按此格式解釋。
②正度：有元數的意思，其餘度數均由某數生成，某數便是度數之正，其餘為度數之歧。
黃鐘之數為八十一，其餘各律都由黃鐘度數經三分損益法生成，所以八十一為正度，加上量名，為八尺一寸，也是正度。
③這是把五音與社會結構相比附。
五音以宮最貴，居中央，與社會中的君地位相仿佛，所以宮為五音之君。
④此句與上文所說：“征動心而和正禮”不附，此類事很多，聽之可也，不可強解。
⑤與上文“羽動腎而和正智”也不相附。
?(12)反：《樂記》鄭玄解釋說：“反謂自抑止也”。
(13)銷：通“消”；消散、消失。
(14)放：放縱。
《樂記》孔穎達解釋全句說：“言樂主盈一滿，若不反自抑損，則樂道流放也”。
(15)報：《樂記》鄭玄釋說：“報，讀曰褒（ｂāｏ，包一皮一皮），猶進也”。
孔穎達釋全句說：“行禮之道須有自進，作樂之道須有自退反也”。
夫樂者樂也，人情之所不能免也①。
樂必發諸聲音②，形于動靜，人道也③。
聲音動靜，一性一術之變④，盡于此矣。
故人不能無樂，樂不能無形。
形而不為道⑤，不能無亂。
先王惡其亂，故制雅頌之一聲以道之⑥，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息⑦，使其曲直繁省廉肉節奏⑧，足以感動人之善心而已矣。
不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也⑨。
是故樂在宗廟之中⑩，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉裡之中(11)，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之内(12)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。
故樂者，審一以定和(13)，比物以飾節(14)，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅頌之一聲，志意得廣焉；執其幹戚(15)，習其俯仰诎信(16)，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之齊(17)，中和之紀(18)，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇钺者(19)，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒皆得其齊矣(20)。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道禮樂可謂盛矣。
①人情：人的情感。
儒者概括為七種：喜、怒、哀、懼、一愛一、惡、欲（見《禮記·禮運》）。
②諸：之于。
③人道：為人的道德規範，通謂之人道。
儒者認為“率一性一而行謂之道”（《禮記·中庸》），即凡遵循人一性一的一切作為都是人道。
又說：“親一親、尊尊、長長、男一女之有别，人道之大者也”（《禮記·喪服小記》）。
《樂記》鄭玄解釋說：“人道，人之所為也”。
④一性一術：《樂記》鄭玄釋說：“一性一術，言此出于一性一也”。
孔穎達釋“術”為“道路”，一性一術就是人一性一道路。
按：術就是方法，一性一術就是由人一性一中醞釀而成的方法，非一時權宜之計。
⑤道：規矩。
方法、程式。
又可釋為導，引導的意思。
⑥雅頌之一聲：中華書局标點本《史記》作“《雅》《頌》之一聲”，意思是指《詩經》中的《雅》、《頌》等詩篇，誤。
詩有六義：風、賦、比、興，雅、頌。
自風至興都不免于譏刺怨訴之言，隻有雅頌是從正面歌頌、誘導，如《詩序》所說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也”；“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。
所以言先王所作，首舉雅頌而不及其他。
《詩經》中有所謂變風變雅，于詩的表現手法，卻不在雅頌之列，這也是不能将雅頌解釋為篇名的原因之一。
道：同“導”，引導。
⑦綸而不息：《樂記》綸作論。
綸是維系，牽引的意思。
《易經·系詞》：“彌綸天地”，孔穎達解釋說：“綸謂經綸牽引”。
綸而不息可釋為維系不絕。
⑧繁省廉肉：《集解》引鄭玄語說：“繁省廉肉，聲之洪殺也”。
此是誤引。
《樂記》作“繁瘠廉肉”，鄭玄注為“聲之洪殺”，繁瘠與繁省不同，不可混注。
繁省即繁簡，指歌詞多少。
邊為廉，實為肉，廉肉指表裡。
⑨方：《集解》引鄭玄語說：“方，道也”。
按：道，就是方法，法術。
⑩宗廟：《禮記·祭法》鄭玄注說：“宗廟者，先祖之尊貌也”。
劉熙《釋名》說是：“先祖形貌所在也”。
按：于其中或立木主，或圖繪先祖形貌，作為先祖象征而祭之的專門建築稱為宗廟。
因“有其地則有祭”，又以宗廟、社稷、廟堂之類喻國家、朝庭。
此處宗廟就是廟堂，指朝堂，即天子聽政之所。
《楚辭，王歎》：“始結言于廟堂兮，僅中途而叛之”。
王逸注：廟堂為宗廟、明堂。
?(11)族長鄉裡：地方機構名。
《周禮·地官》“鄉大夫”、“州長”條賈公彥疏說：“五家為比，五比為闾，四闾為族，五族為一黨一，五一黨一為州，五州為鄉”，此郊内機構。
又《周禮、地官》“遂人”說：“五家為鄰，五鄰為裡……”，此郊外機構。
?(12)閨門：宮中小門，引伸為家門，閨門之内即家内。
《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，……宮中之門謂之闱，其小者謂之閨”。
邢昺疏說：“宮中相通小門名闱，闱之小者名閨”。
(13)《樂記》孔穎達解釋這句話的意思說：“一謂人聲，言作樂者詳審人聲，以定調和之音。
但人聲雖一，其感有殊，或有哀樂（ｌè）之感，或有喜怒之感，當須詳審其聲以定調和之曲矣”。
(14)《樂記》孔穎達解釋此句說：“物謂金石匏（ｐáｏ，袍）土之屬，言須比八音之物以飾音曲之節也”。
(15)幹戚：盾斧。
《山海經·海外西經》：“形天……一操一幹戚以舞”。
郭璞注說：“幹，盾；戚，斧也”。
(16)诎信：即屈伸。
(17)齊：整齊。
《樂記》作“命”，鄭玄釋為“教”。
整齊天地，使調諧和合；與教之使調諧和合，通。
(18)中：心中。
和：和順。
紀：綱紀。
全句意思是：樂是使人心和順的紀綱、要領。
(19)軍族：軍隊。
《周禮·夏官司馬》說：“凡制軍：萬有二千五百人為軍”，“二千五百人為師”，“五百人為旅”。
鈇钺：即斧钺（ｙｕè，月）。
小者為斧，大者為钺。
《禮記·王制：諸侯“賜鈇钺然後殺”。
此處泛指軍器。
(20)齊：劃一，有常。
《樂記》作侪（ｃｈáｉ，柴），釋為輩，類。
是使樂（ｙｕè）與喜同類（或稱為劃一），不喜與不樂（ｙｕè）同類。
義同。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐卧①，聽鄭衛之音則不知倦。
敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也。
” 子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅②，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓③，始奏以文④，止亂以武⑤，治亂以相⑥，訊疾以雅⑦。
君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。
此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯⑧，一奸一聲以一婬一，溺而不止，及優侏儒⑨，獶雜子女⑩，不知父子。
樂終不可以語，不可以道古。
此新樂之發也。
今君之所問者樂也，所好者音也。
夫樂之與音，相近而不同”。
①《正義》說此以下為《别錄》中的第八章《魏文侯》。
内容是論古樂、新樂的區别。
端冕：即正冕。
冕是諸侯王的禮服，正冕而聽表示恭敬、莊嚴。
②旅：《樂記》鄭玄釋為俱。
進旅退旅就是俱進俱退，言其整齊劃一。
③弦匏笙簧：泛言衆管弦樂器。
合：《樂記》鄭玄釋為“皆也”。
守：待。
拊鼓：樂器名。
拊以革為之，内實以糠；鼓也是革類樂器。
全句的意思是：弦管衆樂器都待拊鼓而奏。
按《周禮·大師》載：擊拊以後，才開始歌唱；“下管（堂下管樂器）、播樂器”則待鼓朄（小蹦為朄）。
④文：《樂記》鄭玄釋：文謂鼓也。
擊鼓後衆樂開始，稱為始奏以文。
⑤武：《樂記》鄭玄解釋：“武，謂金也”。
孔穎達釋金為金铙。
亂：樂曲末尾一章。
全句意思，樂曲結束時，擊金铙而退。
《樂記》“止”作“複”，同義。
⑥相：《樂記》鄭玄釋為糠，因拊是以革實糠，所以這裡相就是指拊。
《集解》解釋全句的意思是：“整其亂行，節之以相”。
治釋為整，亂釋為亂行，與上句“止亂以武”不能諧調，應解釋為：樂将終，以相理其節奏。
⑦訊疾：即迅疾，言舞者動作輕捷。
雅：《樂記》鄭玄解釋：“雅亦樂器名也，狀如漆筒，中有椎”。
但《樂記》中訊疾作譏疾，譏為訅字之誤，即訄字，《說文》釋為“迫也”。
與“治”、“止”等字相通，止亂以武、治亂以相，譏疾以雅三句文式對稱，武、相都是樂器，雅自當是樂器，今《樂書》改譏為訊，訊疾隻是一個形容詞，與止亂、治亂迥不相同，仍釋雅為樂器便欠通達，當釋為文雅，雅正之雅，全句的意思是：迅捷而又文雅。
⑧俯：《樂記》鄭玄解釋：“猶典也。
言不齊一也”。
孔穎達解釋全句意思是：“謂俯偻（ｌóｕ，樓。
曲背）曲折，不能進退齊一，俱曲折進退而已，行伍雜亂也”。
⑨優：俳優。
即逗人笑樂的藝人，古時身份極為低賤。
⑩獶（ｎá，撓）：同“猱”，彌猴。
文侯曰：“敢問如何？” 子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌①，疾疢不作而無祆祥②，此之謂大當③。
然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌④，此之謂德音，德音之謂樂。
《詩》曰：‘莫其德音⑤，其德克明⑥，克明克類⑦，克長克君。
王此大邦⑧，克順克俾⑨。
俾于文王，其德一靡一悔⑩。
既受帝祉(11)，施于孫子’。
此之謂也。
今君所好者，其溺音與”？ ①五谷：泛指糧食作物。
②疾疢（ｃｈèｎ，趁）：即疾病。
熱病為疢，亦泛指一切病。
祆祥：預兆為祥；祆同妖，釋為怪異，妖妄；所以祆祥就是怪異的征兆，或說是兇兆，不吉利的征兆。
③大當：《樂記》鄭玄解釋：“當，謂樂不失其所”。
按：當就是：應當、理當、該當之當，不失其所的意思，前文有“四時當”謂四時有序，不失其所；此稱大當，是指萬物皆有序，皆不失其所，非止樂而已。
④詩：詩歌。
頌：頌揚之一聲。
中華書局标點本《史記》作《詩·頌》，意思是指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
不确。
⑤此詩見《詩經·大雅·皇矣》篇。
莫，一毛一注：“靜也”，“定也”。
鄭玄注：“德正應和曰莫”。
⑥克：能。
《爾雅·釋言》：“克，能也”。
“其德克明”就是“其德能明”。
鄭玄說：“照臨四方曰明”。
⑦《樂記》鄭玄解釋：“勤施無私曰類”。
全句釋為既能明照四方，又能施惠同類，勤而無私。
⑧邦：國。
《說文》：“邦，國也”。
又諸侯國之大者為邦。
《周禮·天官·大宰》：“佐王治邦國’。
鄭玄注說：“大曰邦，小曰國。
邦之所居，亦曰國”。
前國字指侯國，後國字指王國。
⑨《樂記》鄭玄解釋說：“慈和遍服曰順；俾當為比聲之誤，擇善從之曰比”。
因此全句的意思是：既能慈和服衆，又能擇善而從。
⑩一靡一（ｍǐ，米）：無。
《爾雅·釋言》：“一靡一，無也”。
悔：悔恨、後悔。
全句的意思是其道德堪于文王相比。
?(11)祉（ｚｈǐ，止）：福。
《說文》：“祉，福也”。
全句的意思是既受到了上帝賜給的福氣。
文侯曰：“敢問溺音者何從出也”？ 子夏答曰：“鄭音好濫一婬一志①，宋音燕女溺志②，衛音趣數煩志③，齊音骜辟驕志④，四者皆一婬一于色而害于德，是以祭祀不用也。
《詩》曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽⑤’。
夫肅肅，敬也；雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。
君好之則臣為之，上行之則民從之。
《詩》曰：‘誘民孔易⑥’，此之謂也。
然後聖人作為鞉鼓椌楬埙篪⑦，此六者，德音之音也。
然後鐘磬竽瑟以和之⑧，幹戚旄狄以舞之。
此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也⑨，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。
鐘聲铿⑩，铿以立号(11)，号以立橫(12)，橫以立武。
君子聽鐘聲則思武臣。
石聲硁(13)，硁以立别(14)，别以緻死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之一聲則思志義之臣。
竹聲濫(15)，濫以立會(16)，會以聚衆。
君子聽竽笙箫管之一聲則思畜聚之臣。
鼓鼙之一聲讙(17)，讙以立動(18)，動以進衆(19)。
君子聽鼓鼙之一聲則思将帥之臣。
君子之聽音，非聽其铿鎗而已也(20)，彼亦有所合之也(21)。
” ①濫：泛溢為濫。
引伸為不合禮數。
賈誼《新書·道術》說：“反禮為濫”。
一婬一：浸漬。
《說文》：“一婬一，浸一婬一随理也”。
全句的意思是鄭音好越禮而浸漬人志。
《樂記》孔穎達解釋說“言鄭國樂音好濫相偷竊，是一婬一邪之志也”。
濫相偷竊指男一女相偷竊。
亦通。
②燕女：《樂記》鄭玄解釋說：“燕，安也”。
孔穎達因釋為“所安唯女子”。
溺志：孔穎達解釋說：“溺，沒也”。
全句意思是：“宋音所安唯女子，所以使人意志沒矣”。
③趣數：《樂記》鄭玄解釋說：“趣數，讀為促速，聲之誤也”。
煩：鄭釋為勞。
”全句意思是：“衛音既促且速，所以使人意志煩勞也。
④骜：馬驕不馴為骜，施于人，與傲同義。
《
王先謙解釋說：“傲然贻萬世之患”。
辟（ｐī，匹）：同僻，偏、邪的意思。
⑤見《詩·周頌·有瞽》。
⑥誘：誘導。
孔：《樂記》鄭玄釋為“甚也”。
全句意思是：誘導百姓，十分容易。
⑦鞉（ｔáｏ，桃）：同鼗。
貨郎鼓。
《周禮·春官·小師》：“掌教鼓鼗”。
鄭玄注說：鼗，“如鼓而小，持其一柄一搖之，旁耳還自擊”。
椌（ｑｉāｎｇ，腔）楬（ｑｉà，恰）：就是柷（ｚｈù，祝）敔（ｙǔ，語），古樂器名。
《爾雅·釋樂》說：“鼓柷謂之止”，“鼓敔謂之籈（ｚｈēｎ，真）”郭璞注說：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎一柄一連底，挏之令左右擊”。
“敔如伏虎，背上有二十七?，刻以木，長尺”。
?铻即齒牙。
又《尚書·益稷》有“合止柷敔”語，孔穎達解釋說：“合樂用柷，止樂用敔”。
埙（ｘūｎ，勳）：陶制樂器。
《周禮·春官·小師》鄭玄注說：“埙，燒土為之，大如雁一卵一”，又引鄭衆說：“埙，六孔”。
考古發現的埙有孔一、三、五個不等。
篪（ｃｈí，池）竹制單管樂器。
《周禮·春官·笙師》孔穎達引《廣雅》說：“篪，以竹為之，長一尺四寸，八孔，一孔上出寸三分。
⑧竽：簧樂器。
瑟：弦樂器。
⑨獻酬酳（ｙìｎ，印）酢（ｚｕò，作）：獻，緻物于尊者；酬，答、勸；酢，燕飲時，主客互敬酒食，主人敬客為酬，客敬主人為酢；酳：食畢以酒漱口，又安食亦為酳。
總之，獻酬酳酢都是燕享時的禮節名。
⑩铿：象聲字。
?(11)《樂記》鄭玄注說：“号令所以警衆也”。
?(12)孔穎達解釋說：“号以立橫者，謂橫氣充滿也。
若号令威嚴則軍士勇敢而壯氣充滿。
(13)硁（ｋｅｎｇ，坑）：《集解》引王肅注說：硁，“聲果勁”。
即聲音短促有力稱為硁。
(14)《樂記》别作“辨”，通。
鄭玄解釋說：“辨謂分明節義”。
孔穎達引崔靈恩語解釋為：“能清别，于衆物則分明辨别也”。
(15)濫：《樂記》鄭玄解釋說：“濫之意猶?（同攬），聚也”。
孔穎達解釋全句說：“竹聲?然有積聚之意也”。
按：濫釋為攬，是以文設義，沒有多少根據。
竹類樂器如箫、竽之類，大都由數根或數十根竹管組成（亦有單管者），有的還要加上簧片，聲較雜，不象金石類樂那樣單純，故稱為濫。
(16)會：會聚。
(17)讙：同“喧”。
鄭玄說：“鼓鼙聲喧嚣，人聞之則意動，故謂之讙。
(18)孔穎達解釋說：“以其聲讙（讀如喧），故使人意動作也”。
(19)孔穎達釋：“以動作，故能進發其衆也”。
(20)铿鎗（ｑｉāｎｇ锵）：形聲詞，全玉相擊聲。
(21)合：《樂記》鄭玄解釋為：“以聲合成已之志”。
賓牟賈侍坐于孔子①，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久②，何也？” 答曰：“病不得其衆也。
” “永歎之③，一婬一液之④，何也？” 答曰：“恐不逮事也⑤。
” “發揚蹈厲之已蚤⑥，何也？” 答曰：“及時事也。
” “《武》坐緻右憲左⑦，何也？” 答曰：“非武坐也。
” “聲一婬一及商⑧，何也？” 答曰：“非《武》音也。
” 子曰：“若非《武》音，則何音也？” 答曰：“有司失其傳也。
如非有司失其傳，則武王之志荒矣。
” 子曰：“唯丘之聞諸苌弘，亦若吾子之言是也。
” 賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。
敢問遲之遲而又久，何也。
” 子曰：“居，吾語汝。
夫樂者，象成者也。
總幹而山立⑨，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐⑩，周召之治也。
且夫《武》，始而北出，再成而滅商(11)，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐(12)，盛（振）威于中國也。
分夾而進，事蚤濟也。
久立于綴，以待諸侯之至也。
且夫女獨未聞牧野之語乎(13)？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳；下車而封夏後氏之後于杞，封殷之後于宋，封王子比幹之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位(14)。
庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散華山之陽而弗複乘；牛散桃林之野而不複服；車甲弢而藏之府庫而弗複用(15)；倒載幹戈，苞之以虎皮(16)；将率之士(17)，使為諸侯，名之曰‘建櫜’(18)。
然後天下知武王不複用兵也。
散軍而郊射(19)，左射《狸首》(20)，右射《驺虞》(21)，而貫革之射息也；裨冕搢笏(22)，而虎贲之士稅劍也(23)；祀乎明堂(24)，而民知孝；朝觐(25)，然後諸侯知所以臣；耕藉(26)，然後諸侯知所以敬。
五者天下之大教也。
食三老五更于太學(27)，天子袒而割一性一，執醬而饋(28)，執爵而酳(29)，冕而總幹，所以教諸侯之悌也。
若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？” ①以下為劉向《别錄》中的第九章《賓牟賈問》。
侍坐，陪坐。
②《武》：周朝舞名。
備戒：指《武》舞開始以前，擊鼓警衆，使舞者做好準備。
已久：日·泷川資言《史記會注考證》釋為甚久。
③《樂記》作“詠歎”同。
孔穎達釋為：“欲舞之前，其歌聲吟詠之，長歎之”。
此是孔子第二問。
④一婬一液〔鄭玄讀為亦（ｙì，意）：孔穎達釋：“其聲一婬一液，是貪羨之貌。
”按：一婬一液與一婬一逸同，反複緻意，如同流連忘反。
與前一句合，鄭玄釋為“歌遲之也”。
意思是說這兩句都是描寫《武》舞之前的歌聲，往複遲回，仿佛有意拖延一般。
⑤逮：鄭玄釋為及。
不逮事就是不及事之成功。
⑥發揚蹈厲：手足發揚，動作威猛剛厲。
⑦坐：《正義》釋為跪。
如鄭玄所說“武之事無坐”，所以才釋坐為跪。
緻右憲左：《集解》引王肅語解釋說：“右膝至地，左膝去地。
”憲鄭玄讀為軒，認為是“聲之誤也”。
意思是憲是軒字的誤文。
《正義》釋：“緻，至也，軒，起也”。
⑧這句話的意思是說：歌聲中反映了周對商作戰，有貪圖商王政權的不正當目的。
商是殷商之商。
一婬一，孔穎達釋為貪。
按：過份為一婬一，無論欲一望、行動、音聲等，凡超過合适的程度都稱為一婬一。
⑨總：手持着，拿着。
《左傳、僖7》：“若總其罪人以臨之”。
杜預注：“總，将（ｊｉāｎｇ，姜。
陰平聲）領也”。
将着、領着都有手持意。
山立：如山而立。
言其氣勢旁薄，不可撼動。
全句話的意思是：舞者手持盾牌。
象山一樣兀立不動。
是對《武》舞靜态的描摹。
⑩亂：就是治：見《爾雅·釋诂》：“亂，治也”。
或如前釋，亂就是樂曲的最後一章，亦通。
坐：就是前文所說的“緻右憲左”。
全句意思是：武事得到治理（武事完畢）以後，舞者坐地（右膝至地）表示治象。
?(11)成：《樂記》鄭玄釋為“奏”，再成為再奏，三成為三奏，餘仿此。
一奏就是樂曲演奏一遍。
亦如鄭玄所說：“《武》曲一終為一成”。
?(12)夾振：《樂記》鄭玄解釋為“王與大将夾舞者，振铎以為節也”。
意思是王與大将分立舞者兩旁，搖動铎鈴以為節奏。
如此“夾振”的主語是王與大将，所以鄭玄把這一句讀為：“六成而複綴為崇。
天子夾振之，而驷伐，盛威于中國也”。
崇釋為充，武事充備的意思。
“天子”以下是對每成再做補充叙述，即每成都是天子夾振，四擊四刺（一擊一刺為一伐）。
中華書局标點本《史記》按王肅注句讀，“天子”二字歸在“崇”字之下，如此《武》舞的第六成不再表示武事充備，而是表示對天子的崇敬。
二者皆通。
(13)女：即汝字，同你。
指賓牟賈。
牧野之語：周武王率領軍隊與殷纣王在牧野（今河南汲縣附近）大戰以前，誓師時所說的一番話，載于《尚書·周書·牧誓》。
大意是述說伐殷的原因，也就是作《武》舞的原因。
(14)《尚書·武成》篇述此事為“式商容闾”。
意思是：由于商容是商朝的賢人，被纣王貶退，賦閑家居。
周王滅商後，在商容居住的闾裡前經過時，扶式（轼）而立，表示對他的敬意。
《史記·樂記》說是“行商容而複其位”，即行商容之志（按他的話辦事），并恢複他的官位。
不知何所據而言此。
鄭玄釋商容為商朝禮樂，可備一說。
(15)全句意思：作戰用的兵車，衣甲等全都收拾起來，藏在倉庫之中不再使用。
弢，弓衣，即包一皮一皮裹弓的袋子。
這裡引伸為收藏起來。
(16)苞：同包一皮一皮。
鄭玄說：“包一皮一皮幹戈以虎皮，明能以武服兵也”。
(17)将率：即将帥。
《詩經·邶風·旄丘》序：“不能修方伯連率之職”。
一毛一注以《禮記·王制》中：“十國以為連，連有率”解釋。
今《王制》篇中率作帥，孔穎達所引亦為帥字。
可見率、帥通用。
(18)建橐（ｇāｏ，高）：盛弓矢的器一具稱為櫜，把弓矢收藏起來，表示不再用武，稱為橐弓。
按《集解》所引王肅的解釋，因諸侯能使天下和平，不再用兵，所以建諸侯（樹立諸侯）稱為建櫜。
按鄭玄的解釋，建為鍵字之誤，管鍵之鍵（門栓稱為鍵，鎖鑰稱為管），引伸為閉藏的意思。
兵甲之衣為櫜。
所以建櫜就是“言閉藏兵甲也”。
二說皆通。
(19)郊射：《樂記》鄭玄釋為：“為射宮于郊也。
左東學也，右西學也”。
孔穎達釋：“郊射，射于射宮，在郊學之中也。
天子于郊學而射，所以擇士簡德也”。
(20)孔穎達解釋為：“左，東學也，亦在于東郊；《狸首》，諸侯之所射詩也。
……使諸侯習射于東學，歌《狸首》詩也。
”至于諸侯習射為何歌《狸首》，皇甫谧解釋為：舊說，狸取物“必先伏下其頭，然後必得。
射亦必中，如狸之取物矣”。
鄭玄解釋說：“狸”是“不來”的意思，詩中有“射諸侯首不朝者”之言，因以名篇。
二說以鄭說為長。
(21)孔穎達解釋說：“右是西學，在西郊也；《驺虞》，天子于西學中習射（之歌）也。
驺虞，白虎黑文，義應之獸也。
故知唯天子射歌之詩（方可稱為《驺虞》）。
又左為東學，右為西學的原因是，古人以左為尊位，按陰陽學說：西為陽，東為陰；天為陽，地為陰。
所以天以西為尊，地以東為尊，凡地面之物均以東為左，如江左猶言江東；天上之物均以西為左，如雲：天左轉，日月五星右行，意思是天是自東向西轉，日月五星是自西向東行走。
(22)《集解》引鄭玄語解釋說：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。
裨衣，衮之屬也。
搢，插也”。
按《儀禮·觐禮》“侯氏裨冕”鄭玄注說：“天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之”。
意思是天子規定的六種禮服，大裘最貴，天子所服，其餘五種都稱為裨衣，有禮慶大事時，按貴賤等次分别服用，其次第為：上公服袞衣（與天子所服華袞不同處在于無升龍紋飾），侯伯服鼈袞，子男服毳（ｃｕì，脆），孤服?（ｃｈī，吃。
細葛布禮服），卿大夫服玄。
可見《集解》所說“袞之屬”，意思是指象袞之類的禮服，并非指各種袞服。
此處單言裨衣是為了突出臣下所服禮服，以與下文“虎贲之士”相應。
又：笏（ｈù）即笏闆，亦稱手闆。
有球玉、象牙、魚須文竹、普通竹子幾個等級的材料制成，長二尺六寸，寬三寸，諸侯以下所持，或首或尾，或首尾同時有減殺，即寬度有減少，一般是六分去一。
笏闆的作用，一是君臣相見時的儀物，二是記事以備忘，如君有所言，則書于笏（參見《禮記·玉藻》）。
搢笏就是插笏于帶，君臣無故不脫笏，有事才搢笏于帶。
(23)虎贲（ｂēｎ，奔）之士：言士之勇如虎之奔。
《書·牧誓序》：“虎贲三百人”。
孔安國傳說：“勇士稱也。
若虎贲（奔）獸，言其猛也”。
稅劍：《樂記》作“說劍”。
稅、說均同脫。
《左傳·成公9》：晉國有楚囚，晉侯“使稅之”。
杜預注說：“稅，解也。
稅，吐活反”。
吐活反切的讀音就是脫。
(24)意思是在明堂祭祀先祖。
明堂，參見本篇第一段注(21)。
(25)《爾雅·釋言》：“陪，朝也”。
邢昺疏說：“臣見君曰朝”。
又《爾雅·釋诂》說：“觐（ｊéｎ，僅），見也”。
邢昺引《禮記·曲禮》解釋說：“天子當衣（扆，屏）而立，諸侯北面而見天子，曰觐”。
由以上引文可見君臣在廟堂上按禮儀會見稱為朝觐。
(26)藉（ｊí，集）：指藉田。
古代天子有耕藉田之禮，意義有二：一是天子親耕，以勸民力農。
二是收藉田所産谷物以為祭祀宗廟所用的粢（ｚī，資）盛（ｃｈéｎｇ，成。
指祭祀所用谷物）。
參見《漢書·文帝紀》三年春正月“其開藉田”注。
(27)食（ｓì，飼）：予人以飯食（ｓｈí，時），稱為食（ｓì）。
三老五更：古代為尊養老人特設的名号。
《樂記》鄭玄解釋說：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。
”孔穎達進一步解釋說：“三老亦五更，五更亦三老”，“三德謂正直、剛、柔；五事謂貌、言、視、聽、思也”。
又《禮記·文王世子》說：“遂設三老五更群老之席位焉”。
鄭玄解釋說：“三老五更各一人也，皆年老更事緻仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌也。
名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。
”太學：古代中央設立的學校。
《樂記》作“大學”，同。
是對小學而言。
《禮記·王制》說：天子立學，“小學在公宮南之左，大學在郊”。
太學之名，首見《大戴禮·保傅》篇。
(28)燕飨時有專器備鹽、醬等，從鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上，切成小塊，用手拿着、蘸鹽、蘸醬而食。
天子親自執醬，饋三老五更食，是執主人禮，把三老五更當作了賓客。
古時天子無賓客，普天之下都是他的臣子，把三老五更當作賓客，是極盡尊敬之意的意思。
(29)執爵而酳也是主人之禮，意同前。
子貢見師乙而問焉①，曰：“賜聞聲歌各有宜也②，如賜者宜何歌也？” 師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。
請誦其所聞，而吾子自執焉。
寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風》；肆直而慈一愛一者宜歌《商》③；溫良而能斷者宜歌《齊》。
夫歌者，直己而陳德④；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之⑤，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。
明乎商之詩者，臨事而屢斷⑥；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。
臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。
有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗⑦，下如隊⑧，曲如折，止如槁木，居中矩⑨，句中鈎⑩，累累乎殷如貫珠(11)。
故歌之為言也，長言之也。
說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之(12)；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之”。
子貢問樂(13)。
①《集解》說：“師，樂官也。
乙，名也。
②賜：子貢名。
按《史記·仲尼弟子列傳》，子貢姓端沐，名賜，字子貢。
③《商》、《齊》等都是佚詩名。
今本《詩經》中雖有《商頌》、《齊風》，都屬風、雅、頌的一部分，不在《商》、《齊》詩之中。
④直己：直是對曲、隐而言，直己就是使自己的品格、一性一情表露出來，不再受隐曲，抑制。
陳德：陳述品格、德行。
孔穎達解釋全句意思是：“歌者當直己身而陳論其德。
”⑤志：記述。
⑥屢斷：《樂記》鄭玄注：“屢，數也。
數斷事以其肆直也”。
數斷事，表現了勇于決斷，無所顧忌的一性一格，所以下文說：“臨事而屢斷，勇也”。
⑦孔穎達解釋說：“上如抗者，言歌聲上飨，感動人意，使之如似抗（ｋáｎｇ，通“扛”）舉也。
”誤。
是說歌聲激揚亢一奮處，有如人扛舉而上的感覺。
⑧隊，同墜，即墜一落。
⑨居：《樂記》作倨。
居為同音假借。
古人以倨句（即勾字）二字表示彎曲程度，小曲為居，大曲為句。
矩：直角尺。
⑩參見⑨。
?(11)殷：殷實、惇厚的意思，是對音質的描述。
?(12)嗟歎：赓和接續的歌聲。
《樂記》鄭玄解釋說：“嗟歎，和續之也”。
(13)此四字與從前各章的體例不合，當是後人讀《樂記》時加入的小注，詭人正文所緻。
凡音由于人心①，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。
故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治；纣為朝歌北鄙之音②，身死國亡。
舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南風》之詩者生長之音也③，舜樂好之，樂與天地同意④，得萬國之歡心，故天下治也。
夫朝歌者不時也⑤，北者敗也⑥，鄙者陋也，纣樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國亡。
①按《正義》所說，自此以後至“太史公曰”以前，是褚少孫的議論文字。
②鄙：偏鄙，偏遠鄙陋的地方，指邊境地區。
③按五行學說，五行與五時（四季與長夏合為五時）、五方、五風相配合，夏當與南風相配，而夏季是生長的季節，所以說南風的一性一質是主于生長，由此相比附，《南風》歌曲也成了“生長之音”。
④《易經·系辭》說：“生生（生養生命）之謂易”，天地有好生之德。
舜樂《南風》既是生長之音，所以說與天地同意。
⑤朝歌二字附會為早晨的歌，一大早突然唱起歌來，所以說是不定時發生的“不時”之歌。
⑥北即古時的背字，作戰時對面而鬥，誰先示人以背，必是戰敗逃走的人，所以古人稱失敗為敗北。
此處是以北方之北與敗北之北相比附，以邊鄙之鄙與鄙陋之鄙相比附，荒誕之極。
而衛靈公之時①，将之晉，至于濮水之上舍②。
夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。
乃召師涓曰③：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。
其狀似鬼神，為我聽而寫之。
”師涓曰：“諾”。
因端坐援琴，聽而寫之。
明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。
”靈公曰：“可。
”因複宿。
明日，報曰：“習矣。
”即去之晉，見晉平公。
平公置酒于施惠之台④。
酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。
”平公曰：“可。
”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。
未終，師曠撫而止之曰⑤：“此亡國之一聲也，不可遂⑥。
”平公曰：“何道出⑦？”師曠曰：“師延所作也。
與纣為一靡一靡一之樂⑧，武王伐纣，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。
”平公曰：“寡人所好者音也，願遂聞之。
”師涓鼓而終之。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。
”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。
”平公曰：“寡人所好者音也，願聞之。
”師曠不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有玄鶴二八集乎廊門⑨；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。
反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。
昔者黃帝以大合鬼神⑩，今君德義薄，不足以聽之，聽之将敗。
”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。
”師曠不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨随之，飛廊瓦，左右皆奔走。
平公恐懼，伏于廊屋之間。
晉國大旱，赤地三年(11)。
聽者或吉或兇。
夫樂不可妄興也。
①以下“濮水遺音”的故事見《
②上舍：接待賓客的高一級的館舍。
戰國時各國都有這類館舍，如燕太子丹使荊轲“舍上舍”，齊孟嘗君門下有代舍、幸舍、傳舍，就是上、中、下三舍等。
③師濾：師為樂官名，涓為人名。
以下師曠、師延同。
④施惠之台：《正義》說：“一本‘慶祁之堂’。
《左傳》雲‘虒（ｓī，斯）祁之宮’。
杜預曰：‘虒祁，地名也，在绛州西四十裡，臨汾水也’”。
又《韓非子·十過》作施夷之台。
⑤撫：撫袖。
猶如今日所說的擺手。
⑥遂：遂順其意。
這裡指順師涓之意，把樂奏完。
⑦意思是：是何道理而出此言？⑧一靡一（ｍǐ，米）一靡一之樂：一靡一靡一是委弱、随順之貌，這樣的樂曲令人聽了一精一神不振，心志頹唐。
《尚書·畢命》“商俗一靡一靡一”。
正義解釋說：“韓宣子稱纣使師延作一靡一靡一之樂。
一靡一靡一者，相随順之意。
”⑨玄鶴：黑色的鶴。
崔豹《古今注·鳥獸》說，鶴千歲化為蒼（黑白雜一揉一的顔色），又千歲變為黑，稱為玄鶴。
二八：十六隻。
廊：古時有各種解釋：《說文》說是指東西序，按《爾雅》邢昺的解釋，東西序就是東西廂房；《漢書·窦嬰傳》中顔師古解釋為堂下周屋廊，就是堂下繞牆的長廊；《廣韻》則說是“殿下外屋也”。
殿（即堂或稱宮、室等，就是正房）以外的房屋都是廊。
此處所說的廊當如《廣韻》所釋。
⑩“以”下應有“之”字。
“大合鬼神”指合鬼神而祭之的祭事。
?(11)赤地：地面上光赤無物。
《漢書·五行志》：“赤地千裡”，注說“空盡無物曰赤”。
太史公曰：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，将欲為治也。
正教者皆始于音，音正而行正。
故音樂者，所以動蕩血脈，通流一精一神而和正心也。
故宮動脾而和正聖①，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。
故樂所以内輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。
琴長八尺一寸，正度也②。
弦大者為宮，而居中央，君也③。
商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。
故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商者，使人方正而好義；聞角音，使人恻隐而一愛一人；聞徵音，使人樂善而好施④；聞羽音，使人整齊而好禮⑤。
夫禮由外入，樂自内出。
故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則一奸一邪之行窮内。
故樂音者，君子之所養義也。
夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防一婬一佚也。
夫一婬一佚生于無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
故君子終日言而邪辟無由入也。
①以下把五音和五髒、五常（這裡把五常：仁、義、禮、智、信中的信改為聖）相配合，是古人論事的習慣，但有些道理，也不可太認真了。
五音中，宮屬土，居中央（與五方相配）；五髒中脾屬土，土居中央。
所以說“宮動脾”。
又中央為貴（與其他四方相比），五常一性一中聖最貴，所以說其“和正聖”。
其餘四音可按此格式解釋。
②正度：有元數的意思，其餘度數均由某數生成，某數便是度數之正，其餘為度數之歧。
黃鐘之數為八十一，其餘各律都由黃鐘度數經三分損益法生成，所以八十一為正度，加上量名，為八尺一寸，也是正度。
③這是把五音與社會結構相比附。
五音以宮最貴，居中央，與社會中的君地位相仿佛，所以宮為五音之君。
④此句與上文所說：“征動心而和正禮”不附，此類事很多，聽之可也，不可強解。
⑤與上文“羽動腎而和正智”也不相附。