樂書第二
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安城西北方，所以《漢書·禮樂志》說：“祠太一于甘泉，就乾位也。
”②僮男僮女：即童一男童女。
③《青陽》：歌曲名。
《爾雅·釋天》說：“春為青陽。
”邢昺疏說：“春為青陽者，言春之氣和則青而溫陽也。
”由此可以想見此曲的内容，大抵是歌頌太平盛世時的明媚春一光的。
④《朱明》：歌曲名。
内容是歌頌太平盛世時的夏季風光的。
⑤《西暤》：歌曲名。
《集解》說：“西方少暤也。
”此言出于《禮記·月令》，其中記載：五方神祗，各有所主，秋季于五行屬金，配五方為西方，“其帝少暤，其神蓐收”。
所以“秋歌西暤”就是秋天歌曲所頌，為西方主秋的神祗少暤氏的意思。
⑥《玄冥》：歌曲名。
《正義》說：“《禮記·月令》雲玄冥，水官也。
《月令》原文是：主冬季的神祗“其帝颛顼，其神玄冥。
”鄭玄注說：“此黑一精一之君，水官之臣，”“玄冥，少暤氏之子曰修、曰熙，為水官。
”《月令》論每季所主神祗的，每有二名，一為帝、為君；一為神、為臣。
即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述，屬秋季神祗“其帝少暤，其神蓐收”；冬季神祗是“其帝颛顼，其神玄冥”等。
《漢書·禮樂志》還載有《西颢（按：同暤）》、《玄冥》二首歌的歌詞。
⑦事在武帝元狩三年（公元前120年），胡三省引李斐語說：“南洋新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田敦煌界，數于此水旁見群野馬，中有奇馬與凡馬異，來飲此水。
利長先作土人持勒絆于水旁，後馬玩習。
久之，代土人持勒絆，收得其馬，獻之，欲神異此馬，雲從水中出”。
⑧貢：《禮樂志》作況。
《索隐》說：“況與貢意亦通”。
這是由于況字與贶通用，《爾雅·釋诂》說：“貢、贶，賜也”，郭璞注說：“皆賜與也。
”今人解釋：上與下為賜，下與上為貢，秦漢以前上下界限不這樣清楚。
⑨沬（ｈｕì，會）：洗面為沬，是動詞，與名詞沫（ｍò）字本不相同，顔師古說：“然今書字多（把沫字）作沬面之沬也。
”所以，“沬，沫兩通”。
沬（ｈｕì）流赭可以釋為以流下來的赭色汗液洗面（極言其汗之多）；讀沫時，則釋為“流沫如赭”。
⑩《漢書·禮樂志》載“太一歌”，此句前還有“志俶（ｔì，剃）傥（ｔǎｎｇ，躺），一精一權奇，?（ｎｉè，聶）浮雲，腌（ｙàｎ，暗）上馳“四句十二字，按《樂書》的格式于傥、雲二字後各加兮字，為兩句十四字。
騁，《漢書·禮樂志》作體；容與，從容自得貌。
一說釋為小船；跇，《集解》引孟康語：“音逝”。
又引如淳語：“跇謂超渝也。
”按：跇又讀如藝，與跩字通。
《集解》所引又見《漢書·禮樂志》顔師古注（《漢書》原文跇作迣），并說“孟音非也，迣讀與厲同，言能厲渡萬裡也。
”不知孟康原注中是跇還是迣？迣讀如厲，另一音義就是與跇字通。
既然同一歌或作跇、或作迣，應該按二字通的音義解釋，所以孟康注是正确的，顔師古誤。
?(11)西極：古人把四方極遠處稱為四極，因而有東、西、南、北極的說法。
《爾雅·釋地》說：“東至于泰遠，西至于邠國，南至于濮鈆（同沿字），北至于祝栗，謂之四極。
”郭璞注說：“皆四方極遠之國。
”按古邠國在今陝西旬邑以西，彬縣一帶。
這是上古人的地域觀念，天馬出處遠在邠國以西。
漢人認為，陸地四周有大海環繞，海外四周是宇宙的盡頭，稱為東、西、南、北極。
《淮南子·地形訓》說，四海之内的陸地東西長二萬八千裡，南北二萬六千裡。
四海外東極到西極二億三萬三千五百裡七十五步，南、北極之間長相等。
此處西極泛指西方極遠處。
?(12)靈威：神靈之威。
按《史記·封禅書》載，漢高祖曾命邵國縣立靈星祠。
靈星一名龍星，即二十八宿中的東方角宿。
《正義》說：“靈者，神也。
”降：降伏。
⒀流沙：中國西部沙漠。
詳細地域說法不一。
從《禹貢》、《楚辭》、《山海經》等書所叙，隻能得出流沙是中國西部沙漠的結論。
四夷：中國四周的少數民族。
按《尚書·禹貢》的記載，天子所轄地中心為王城，四方各五百裡以内為甸服，以外各五百為侯服，再外五百裡為綏服。
綏服之外各五百裡為要服，其中“三百裡夷，二百裡蔡。
”甸服為天子直接轄地，侯服是諸侯封地與大夫士的采地；綏服是天子文教所及與以武力護衛天子的地區。
再向外的要服地區，天子力所不及，僅稍加要（約）束而己。
其中四方各三百裡為夷，可能是四夷說法的由來。
《尚書·大禹谟》中有“無怠無荒，四夷來王”語。
後世四夷又各有專名，即《禮記·曲禮下》所說的“東夷，北狄，西戎，南蠻。
”各有許多種族部落，《爾雅·釋地》稱為“九夷、八狄、七戎、六蠻”。
按：以上《天馬歌》與《漢書·禮樂志》所載差别較大，可能由于長期歌唱，有所修改的緣故。
⒁說：通悅。
⒂梁玉繩《史記志疑》考證說：公孫弘死于元狩二年（公元前121年），《天馬歌》作于太初四年（公元前101年）和元狩三年，公孫弘不可能有此言。
又說汲黯未嘗為中尉之官，得渥窪馬時，黯在淮陽為太守，得宛馬時已死十二年（汲黯死于元鼎五年，即公元前112年），也不可能“诽謗聖制”。
由此認為《樂書》是後人假冒。
司馬光《通?考異》則認為，可能是“馬生渥窪水（元狩三年）時，汲黯為右内史而譏之，言當族者非公孫弘也。
”古人著書不重年代，記述常有舛誤。
司馬光說是。
⒃族：刑罰名，即滅族之刑。
《尚書·泰誓》：“罪人以族。
”孔安國傳說：“一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。
”按：刑及父母、兄弟、妻子是滅其三族（父、身、子三代稱三族）,後世又有滅九族（自高祖至于玄孫,九代人）等族刑。
凡音之起①，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及幹戚羽旄③，謂之樂也。
樂者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺⑤；其樂心感者，其聲啴以緩⑥；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉⑦；其一愛一心感者，其聲和以柔。
六者非一性一也，感于物而後動，是故先王慎所以感之。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其一奸一。
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
①以下為《禮記·樂記》文。
《正義》引皇甫侃的話說：此章“備言音聲所起，故名《樂本》。
夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（ｌè），樂（ｙｕè）聲從心而生；一是樂（ｙｕè）感人心，心随樂（ｙｕè）聲而變也。
”②比：随着、順着。
《易經·比卦》彖辭說：“比，輔也。
下順從也。
”樂之：樂讀如ｙｕè，做動詞用，全句的意思是，順着音調的變化，而将它音樂化，或說是将它變成為樂。
怎樣變？《樂記》孔穎達疏說是“言以樂器次比音之歌曲而樂器播之。
”用白話說就是随音調的變化，用樂器演奏之。
③幹戚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，幹就是盾牌，戚指斧（兵器）。
這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執的器一具；羽指雄一性一山雞尾，旄指旄牛尾。
這兩種是文舞中舞人手執的器一具。
④由：因緣、緣故。
此句硬譯應是：由于樂的緣故，音才發生變化，産生新的樂西。
或者說，以樂為目的，音産生了新的東西。
意譯就是：樂是音産生的。
⑤噍（ｊｉāｏ，焦）：《樂記》鄭玄釋為急。
殺（ｓｈàｉ，曬）：衰減。
《儀禮·士冠》：“以官爵人，德之殺也。
”鄭玄注說：“殺，猶衰也。
”噍而殺：孔穎達釋為“踧（ｃù，同蹙。
意為迫促）急而速殺也。
”就是促急而迅速減弱謂為噍殺。
⑥啴（ｃｈǎｎ，産）：寬舒。
又讀如單（ｄāｎ）、灘（ｔāｎ）等，都有寬舒意。
如《詩·大雅·崧高》：“徒禦啴啴（讀ｔāｎ）”一毛一注：“啴啴安舒，言得禮也。
”故啴以緩就是寬緩的意思。
《樂記》孔穎達疏說：“啴，寬也。
若外境所善，心必歡樂。
歡樂在心，故聲必随而寬緩也。
”⑦廉：不苟微細謂之廉。
廉原是古代數學名詞，如左圖，将225開方：先破十為方，其積100，所餘小方為隅，長方為廉。
方、廉、隅相加為積225。
方是開方所得大數，廉隅是剩餘的小數，或說是邊、角微細的部分。
故古人又以廉為棱，隅為角（《廣雅》）。
此處所謂直以廉是邊、角分明，絕無邪曲的意思。
《樂記》孔穎達疏說：“直謂不邪也；廉，廉隅也”。
“嚴敬在心，則其聲正直而有廉隅不邪曲也。
” 凡音者，生人心者也。
情一動于中，故形于聲，聲成文謂之音①。
是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與正通矣。
宮為君④，商為臣⑤，角為民⑥，徵為事⑦，羽為物⑧。
五者不亂，則無惉懘之音矣⑨。
宮亂則荒⑩，共君驕；商亂則捶(11)，其臣壞；角亂則憂(12)，其民怨；徵亂則哀⒀，其事勤；羽亂則危⒁，其财匮。
五者皆亂，疊相陵⒂，謂之慢。
如此則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音⒃，亂世之音也。
比于慢矣。
桑間濮上之音⒄，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止⒅。
①聲成文：《正義》解釋說：“清濁雖異，各見于外，成于文彩。
”“文”釋為“文彩”，義仍不明。
文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規律，形成一定的結構和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣。
②正：《樂記》作政。
正同政。
以下同。
③乖：背戾，不和諧。
《說文》：“乖，戾也”。
④宮是五音中最重濁者，《索隐》說：“宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君”。
《正義》又以五行理論解釋說：“宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
”所以說：“宮為君”。
⑤《索隐》解釋說：“商是金（按：即于五行理論，商為金），金為決斷（按：即金的功能是決斷），臣事也。
弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
”⑥以五行理論解釋，角屬木，屬春。
《集解》引王肅語說：“春物并生，各以區别，民之象也。
”又從聲的清濁高低解釋，《索隐》說：“弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故雲清濁中，人（按：即民字。
唐太宗李世民，唐一人避其名，書民字為人）之象也。
”意思是角弦的粗細在最粗的宮弦和最細的羽弦之間，聲的清濁也在二者之間，宮為君，羽為物，地位處于二者之間的是民，所以角是民的象征。
⑦徵（ｚｈǐ，隻）為事也用以上兩種理論解釋：徵于五行為夏為火。
《索隐》說：“夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事；《集解》引王肅語說：“夏物盛，故事多。
”《正義》說：“徵屬火，以其徵清，事之象也。
”徵弦由五十四根絲組成，粗細在角、羽二者之間，《樂記》孔穎達疏說：“（羽為物），夫事是造為，造為由民，故先事後乃有物也。
是事勝于物而劣于民，故次民，居物之前，所以徵為事之象也。
”⑧羽于五行屬水，屬冬；弦為四十八根絲，最細，聲最清（高而細）。
故由以上兩種理論解釋為物，不複贅。
⑨惉（ｚｈāｎ，沾）懘（ｃｈì，翅）：《樂記》鄭玄注：“惉懘，敝敗不和貌。
”孔穎達疏說：“惉，敝也；懘，敗也，敝敗謂不和之貌也。
若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相壞亂，則五聲之響無敝敗矣。
”⑩荒：《樂記》鄭玄注說：“荒，猶散也。
”孔穎達疏說：“宮音之亂，則其聲放散”。
荒釋為散是因文沒義，不足為訓。
荒原有廢的意思，如《尚書·周書·蔡仲之命》說：“無荒棄朕命”，孔安國釋為“元廢棄我命”。
十二律黃鐘為宮，以三分損益法（參見《律書》注）生成其餘諸律，即宮是其餘四聲的基準，宮亂就五聲盡廢，沒個準頭了。
?(11)捶：《禮記》作陂，釋為傾斜、不平正。
《樂記》作捶。
《集解》、《正義》均不能另立新解，仍以《樂記》釋敷會之，甚無所謂。
《廣韻》釋捶為擿（ｚｈì）。
同擲，投擲的意思，如《史記·剌客列傳》：“乃引其匕首以擿秦王。
”《索隐》說：“擿與擲同，古字耳”。
按出律法八十一分為宮，三分去一為徵，徵三分益一為商，生律次序中商居五音中的第三位，商音亂，宮、徵二者可以不受影響，角、羽二音必受影響，五音中半存半廢，故樂曲清濁跳擲不定，就是商亂則捶的意思。
?(12)五音中由宮至羽弦漸細、漸短，其音由低漸高，由濁漸清，所以宮音最低、最濁，羽音最高、最清。
角音居中，為中和之音。
角亂就是角音高低不準，偏低則五音中濁多于清，偏高則清多于濁。
整個樂曲顯得忽而亢一奮，忽而低沉，為憂思不定貌，所以說是角亂則憂。
(13)徵于五音中為次清音，亂則五音中清的成分不足，濁大于清，整個曲調則顯得低沉哀婉。
就是徵亂則哀。
(14)羽為最清音，亂就是不得其正，或高或低，忽高忽低。
低無大影響，高（是一種不諧調的高）則有唱不出的可能。
因太高，唱不出，樂曲不得不中斷，這種現象就是所謂“危”。
危為樂之所忌，偶一出現演奏即謂失敗。
(15)疊相陵：《正義說》：“疊，互也。
陵，越也。
”疊相陵就是“五聲并不和，君臣上下互相陵越，所以謂之慢也。
”疊釋為互，也是因文設義，不夠貼切。
《說文》：“疊，更疊也”。
于甲處宮陵商，乙處商陵宮，丙處宮又陵商叫做疊相陵，也可以叫做互相陵；于同一處宮陵商，商也陵宮，可以叫做互相陵，不能叫做疊相陵。
時空相同為互，不同為疊。
即互無更意，疊有更意，是其不同。
(16)春秋時期鄭國、衛國的音樂。
今《詩經》中的《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《鄭風》保留了其中的部分歌詞（邶、鄘春秋時被衛國兼并）。
《詩譜序》說：“孔子錄（周）懿王、夷王時詩迄于陳靈公一婬一亂之事，謂之變風變雅。
”《詩經》中《邶風》以下十二國風都屬變風變雅，鄭、衛之風是其中之一。
又《史記·周本紀》說：“懿王之時，王室遂衰”，周衰自懿王始，鄭、衛之音，并在此後，所以稱為亂世之音。
(17)《集解》引鄭玄語說：“濮水之上，地有桑間，在濮陽南”。
是以桑間為地名，誤。
桑間濮上實指濮水一帶的桑土之間，泛指衛國境。
《禹貢》以兖州為桑土，濮水流域古屬兖州，其地宜桑蠶，故有桑間之說。
并非某一地的地名為桑間。
《詩經·鄘風》有《桑中》一篇，《序》說“《桑中》剌奔也。
衛之公室一婬一亂，男一女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止。
”桑間之樂可能就是指《桑中》篇。
濮上之樂以《桑中》最為一婬一亂，故首揭其名為桑間濮上之樂。
(18)誣上行私：臣誣君為誣上；廢公法，徇私情為行私。
凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也①。
是故知聲而不知音者，禽一獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也②。
唯君子為能知樂③。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣④。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣⑤。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也；食飨之禮⑥，非極味也。
清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮⑨，尚玄酒而俎腥魚⑩，大羹不和(11)，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好惡而反人道之正也(12)。
①倫理：關于人與人之間道德關系的準則。
又稱倫常、人倫、綱常等。
②衆庶：此處指普通百姓，或謂之民。
衆庶猶言衆民。
按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為衆，不可作民字解。
六經中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區别的：庶人與民的區别是在官為庶人，在野為民。
百姓範圍更廣，可以包一皮一皮括士甚至大夫，隻有把衆庶中的庶字當作是庶民二字的省稱時，衆庶才能釋為衆民。
③君子：有道德、有知識的人。
《樂記》孔穎達解釋為“大德聖人”，即有大道德的聖人。
六經中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統治階級，不包一皮一皮括在下位的普通民衆；有時又與地位無關，循禮行一事，仆隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的“曾子易箦”的故事，曾子把執燭童子（幼仆）稱為君子等。
具體含意當視文義而定。
《樂書》這句話中的君子是指有知識深明樂理的人。
④治道：治理國家的方法。
備：完備。
⑤幾：近。
《爾雅·釋诂》：“幾，近也。
”如《禮記·聘義》說：“日幾中而後禮成”。
⑥食（ｓì，寺）飨（ｘｉǎｎｇ，享）：食通飼，飨通享。
《正義》說：“食飨謂宗廟祭也”。
誤。
宗廟之祭有大祭、小祭，小祭隻飨神，無食義。
大祭祀祭畢還要把飨神之物（牲肉酒醴之類）飨賓客，合稱為飨祭。
單言後者則稱大飨，才有食義。
而“食飨之禮”中的食飨二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食飨，規模小的為食，大的為飨。
包一皮一皮括喪祭中的飨食以及其他吉禮中的飨客如鄉飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食飨客的部分，都稱為食飨之禮。
⑦《集解》引王肅語說：“于清廟中所鼓（按：同奏）之瑟”。
清廟，周天子祭祀七廟之一。
《詩·周頌·清廟序》：“清廟，祀文王也。
”這是一種說法。
另《樂記》鄭玄注說：“清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達疏也說：“清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。
以前說為長。
⑧《樂記》鄭玄注說：“朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也。
”按：練就是搗練，絲經搗練，除去絲膠，生絲變為熟絲，柔韌一性一更強，同時，固有頻率變小（音低而濁）。
所以朱弦就是紅色熟絲的意思。
畫疏二字不可解，孔穎達疏說是指疏通。
瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。
因此，不必理會鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。
⑨大飨：《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。
比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大飨。
又《正義》說：“大享（按同飨）即食飨也。
變‘食’言‘大’，崇其名故也”。
這也是錯誤的。
食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。
若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。
大飨指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的飨食賓客，其中有玄酒之設，而一般食飨是重禮不極味，但不一定設玄酒，所以于食享隻言其不極味，于大飨才說尚玄酒。
⑩俎：盛肉食的木盤（切肉木闆亦謂之俎，此文指盛肉一具）。
腥：肉未熟為腥。
如《論語·鄉一黨一》說：“君賜腥，必熟而薦之。
”全句的意思是：大飨中要有盛生魚的俎。
?(11)大羹：肉汁羹。
參見《禮書》注。
不和：不調合五味。
?(12)好惡：喜好與厭惡。
人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說：“親一親、尊尊、長長、男一女之有别，人道之大者也。
”。
人生而靜，天之一性一也；感于物而動，一性一之頌也①。
物至知知②，然後好惡形焉。
好惡無節于内，知誘于外③，不能反己④，天理滅矣⑤。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也⑥。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也⑦。
于是有悖逆詐僞之心⑧，有一婬一佚作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚⑨，勇者若怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所⑩，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣(11)，所以節喪紀也(12)；鐘鼓幹戚(13)，所以和安樂也；婚姻冠笄(14)，所以别男一女也；射鄉食飨(15)，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣(16)。
①頌：容貌、外表。
《集解》引徐廣語解釋說：“頌音容，今《禮》（按：指《禮記·樂記》作‘欲’。
”其實頌與容字音（ｒóｎｇ）義皆通，《說文》說：“頌，貌也”。
在本句中的意思是：人的天一性一是靜，靜則無所表現，難以覺察。
隻有感于物而動，不感于外物則不動，所以靜的天一性一由感物而動被反襯出來，感物而動就成了天一性一靜的外部表現（容貌）。
《樂記》“頌”作欲。
②知知：前知與智同。
全句的意思如《集解》所說：“事至，能以智知之。
”③知：指由于外物至而産生的感覺。
己：自己、自身。
《樂記》作“躬”。
躬，《說文》在“呂”部，釋曰：“身也”。
與己通。
《樂書》中此句的意思是不能歸于自身原有的天一性一。
即“己”釋為自身的天一性一。
⑤天理：《集解》和《正義》都釋為天一性一，即“人生而靜”的秉賦，與《樂記》鄭玄釋相同。
⑥人化物：即人化于物，為物所化，随物變易其善惡。
⑦人欲：人心所欲。
即好惡無節産生的貪欲。
⑧悖逆：不順天理，恣意而為。
《玉篇》：“悖，逆也。
”悖逆二字是逆字的同意重複。
不順為逆，所以凡與天理人情不順者都可說是悖逆。
⑨知：同智。
⑩孤寡：《樂記》“寡”作“獨”。
《禮記·王制》說：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無失者謂之寡。
此四者，天民之窮而無告者也。
”所：處所。
指生存必要的環境、條件等。
?(11)衰（ｃｕī，崔）麻：喪服。
此處指有關衰麻的禮儀制度。
按親疏關系不同，喪服分五等，最重者名斬衰，最輕者名缌麻，兼五等而言之名為衰麻。
哭泣：此處指居喪期間有關哭泣的禮儀制度。
如始死未殡之間哭不絕聲；既殡之後到虞祭之間，朝一哭，夕一哭；既虞之後，思憶則哭，不思不哭（死後七日大殓為殡，三月而葬，葬後當日虞祭），以及哭有踴、不踴，稽颡不稽颡，對君使不哭等許多規定。
?(12)喪紀：喪葬制度。
紀釋為綱紀、制度。
(13)鐘鼓：樂器。
幹戚：舞具。
己見前釋。
鐘鼓幹戚合為樂的代稱。
《周禮·春官·樂師》說：樂儀“以鐘鼓為節”，在《鼓師》一節中又說：“凡樂事，以鐘鼓奏《九夏》”鄭玄解釋說：“以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓以奏九夏。
夏，大也，樂之大歌有九”。
可見，鐘鼓是最重要的樂器。
又舞有文武二類，文舞持羽、旄，武舞執幹戚。
又有人舞（見《周禮·春官·樂師》），徒手而舞。
這些舞具中以幹戚最具威儀，故以幹戚總其餘。
(14)婚姻：指婚禮。
冠笄：指冠禮。
《禮記·曲禮》說：“男子二十冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。
(15)射：指鄉射、大射禮，于五禮屬嘉禮。
鄉：指鄉飲酒禮。
參見《儀禮·鄉飲酒》。
(16)王道：王天下之道，或曰帝王道，與霸道相對。
《尚書·洪範》說：“無偏無一黨一，王道蕩蕩”。
孔穎達疏解釋說：王道，“王家所行之道”。
戰國時期流行治天下的方法，有三種：王道、霸道、強國之術。
參見《史記·商君列傳》公孫鞅說秦孝公事。
樂者為同①，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流②，禮勝則離③。
合情飾貌者④，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同⑤，則上下和矣；好惡著，則賢不肖别矣⑥；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以一愛一之⑦，義以正之⑧，如此則民治行矣⑨。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出，故靜；禮自外作，故文⑩。
大樂必易(11)，大禮必簡(12)。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者(13)，禮樂之謂也。
暴民不作(14)，諸侯賓服(15)，兵革不試(16)，五刑不用(17)，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣(18)。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内。
天子如此，則禮行矣。
①以下四段為《樂論》章，論禮樂同異。
《正義》解釋頭兩句的意思說：“夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊别，是為異也”。
②流：流移不定，這裡是莊重的反意詞。
全句的意思是：樂勝則和合太過，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了。
③離：《集解》釋為“離析而不親”。
④合情：和合人情。
飾貌：整飾（饬）行為、外貌，使保持等級界限，不相混淆。
⑤《正義》解釋說：“文謂聲成文也。
若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。
”樂文釋為樂的文采，同釋為諧同，誤。
樂文與上句禮義對言：禮義指禮的一精一義，樂文指樂的外部形式。
“禮義立”、“樂文同”是指統一禮樂制度的意思。
同釋為相同。
樂不相同，則人情不通，上下不和。
⑥不肖：《正義》釋為愚，不妥。
肖，似也。
不肖謂不似。
賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。
所以不肖即不賢。
如《禮記·中庸》說：“賢者過之，不肖者不及也”。
孔穎達疏說：“變知（智）稱賢，變愚稱不肖，是賢勝于知（智），不肖勝于愚也”。
⑦仁：儒學倡導的優秀品質之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包一皮一皮括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種内容，但最主要的是一愛一，《說文》說：“仁，親也”。
徐铉解釋說：“仁者兼一愛一”。
《墨子·經上》說：“仁，體一愛一也。
”《國語·周語》說：“博一愛一于人為仁”。
孔子也說：“仁者一愛一人”等。
⑧義：《說文》中徐铉說，義“與善同意”。
《墨子·經上》說：“義，利也”。
孫诒讓引《孝經》唐明皇注說：“利物為義”。
⑨民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達到（實現）天下大治了。
⑩文：《禮書》、《樂書》中經常出現這個字，含意不盡相同，不過是本意與引伸意的區别。
本意文與質相對，質為内在的、本質的東西，文指外部的、形式的東西。
所以質譯為本質、實質、物質；文譯為文理、文彩、形式等。
引伸是以文和質分别表示它們的一性一質，如質一性一樸，譯為質樸；文一性一華，譯為華美等。
還可以引伸為各自的動作：文為使之文，質為使之質。
前者譯為動，後者譯為靜。
本句中文做動作解釋。
?(11)易：簡易。
指樂器簡單，曲調變化少。
?(12)簡：通儉。
《論語·八佾》：林放問禮之本，孔子答說：“禮與其奢也甯儉。
”大禮保留着原始的質樸一性一，所以禮尚儉。
(13)揖讓治天下：言其無所事事而天下得到治理。
君主不施刑罰、威儀，無所為而天下治。
終日但作揖、禮讓而己。
(14)暴民：強一暴之民，即富于反抗一精一神的老百一性一。
不作：不能發作，無以施其強一暴。
(15)賓服：《樂記》鄭玄釋“賓”為“協”，《說文》解釋：“協，衆之同和也”。
《尚書·堯典》有“協和萬邦”是其典型用法，賓服釋為協和而且服從，《爾雅·釋诂》：“賓，服也。
”賓、服都是服從的意思。
(16)兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲胄之屬。
兵革泛指軍用器械或兵事。
試：《樂記》鄭玄注說：“試，用也。
”(17)五刑：墨、劓、宮、刖、殺。
按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宮者，丈夫則割其勢，女子閉于宮中”；刖刑就是“斷足也”；殺就是死刑。
又《尚書·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕（ｆｅì，去聲，非）、宮、大辟。
剕就是刖，大辟即殺刑。
鄭玄說周朝時，刖刑改為膑（ｂｉ?，去膝蓋骨），司馬遷《報任安書》說：“孫子膑腳，兵法修列”，可知戰國仍是這種刑法。
由于《呂刑》中說五刑三千，包一皮一皮括了刑法的所有條目，所以《樂書》中五刑是泛指所有刑法。
(18)樂達：樂讀如月，達謂發達，完美、隆盛貌。
前段說：“禮樂刑政四達而不悖”，以上數款為樂達的表現。
大樂與天地同和①，大禮與天地同節②。
和，故百物不失③；節，故祀天祭地④。
明則有禮樂⑤，幽則有鬼神⑥，如此則四海之内合敬同一愛一矣。
禮者，殊事合敬者也⑦；樂者，異文合一愛一者也⑧。
禮樂之情同，故明王以相沿也⑨。
故事與時并，名與功偕。
故鐘鼓管磬羽籥幹戚⑩，樂之器也；诎信俯仰級兆舒疾(11)，樂之文也。
簠簋俎豆制度文章(12)，禮之器也；升降上下周旋裼襲(13)，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術(14)。
作者之謂聖，術者之謂明。
明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
樂由天作(15)，禮以地制(16)。
過制則亂(17)，過作則暴(18)。
明于天地，然後能興禮樂也。
論倫無患(19)，樂之情也；欣喜歡一愛一，樂之（容）〔官〕也(20)。
中正無邪(21)，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也(22)。
若夫禮樂之施于金石(23)，越于聲音(24)，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也(25)。
①《正義》說：這句話是“言天地以氣氤氲，合生萬物。
大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也”。
說大樂生養萬物太過牽強，此句的意思重在“同和”，如此而已。
天地的特征是陰陽調和，以成萬物；大樂的特征也是陰陽調和（六律為陽，六呂為陰），以成曲調，所以說大樂與天地同和。
②節：就是節其貴賤，使貴賤高下有等的意思。
因而《正義》解釋此句說：“言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。
大禮辯尊卑貴賤等差異别，是大禮與天地同節。
”③失：《集解》引鄭玄注說是指“不失其一性一”。
《正義》則說是指“生成萬物”而不絕失其種類。
兩者意義相同，不失其一性一則不絕其種；失其一性一，其種也就不存了。
④《集解》引鄭玄注說：“成物有功報也。
”《正義》進一步解釋說祭天祀地是為“報生成萬物之功”。
由前文所說生成萬物是和的功效，節是為區别貴賤等級。
此句講節，當與生成萬物無關。
可解釋為：因為有節，天尊地卑，貴賤有等，才有了如今這種祭祀天地的儀式。
原因是祭祀天地的儀式突出了天尊地卑的基本思想。
⑤明：指陽世，即人世間。
《正義》說：“明猶外也”。
言聖王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。
”如此下文的“幽”字便不好解釋，故不取。
⑥幽：指陰間。
鬼神：《樂記》中鄭玄解釋說：“聖人之一精一氣謂之神，賢知（智）之一精一氣謂之鬼。
”按《說文》解釋說：“人所歸為鬼。
”凡人死，一精一氣所歸通通謂之為鬼；又說：“引出萬物者”為天神。
《禮記·祭法》也說：“人死曰鬼”；“出林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神”。
所以不必曰聖曰賢。
⑦《樂記》孔穎達疏說：“尊卑有别是殊事，俱行于禮是合敬也。
”殊事，谡事體不同；合敬，謂都敬。
在各種場合、事體下，都能體現一個敬字，就是殊事合敬。
⑧《正義》說：“宮商錯而成文，随事而制變，是異文；同以勸一愛一，是合一愛一也”。
樂文（形式、曲調）雖不相同，體現的一愛一心是相同的，叫就異文合一愛一。
⑨明王：賢明的帝王。
指三皇五帝之屬。
沿：沿襲。
⑩鐘鼓管磬：為樂器：鐘屬金；鼓屬革；管指笙、箫等管樂器，屬竹；磬屬石。
羽籥（ｙｕè，月）幹戚：為舞具。
羽籥，文舞所執；幹戚，武舞所持。
羽為雉尾；籥為短笛。
《周禮·春官·籥師》說：“籥師，掌教國子舞羽吹籥。
”鄭玄注說：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也。
”幹戚見前注。
?(11)诎（ｑū，屈）：同屈。
信（ｓｈēｎ，申）：同伸。
級兆：《樂記》用綴兆。
《索隐》說：“蓋是字之殘缺訛變耳，……然并以字讀，義亦俱通。
”但他沒有講出綴作級時詞義如何能通。
應該說級是綴字的誤文。
鄭玄釋綴兆說：“綴，謂酂舞者之位也；兆，其外營域也。
”酂讀如纂（ｚｕǎｎ），《集韻》釋為“聚也”。
聚如纂組的意思。
纂為五色彩帶，所以酂舞者之位就是行（ｈáｎｇ，行列之行）舞者之位，也就是舞者成行時的位置。
那麼兆就是行以外的位置。
但是同句中诎信俯仰諸詞語都是描寫動作狀态的，綴兆不應是名詞。
所以綴兆可引伸為：或連綴（聚）成行，或散處于兆，即綴兆作綴聚、分散解釋。
舒：舒緩。
疾：急速。
?(12)簠簋俎豆：食具。
盛粒食（黍稷等主食）為簠簋，菜食為俎豆。
按《說文》的解釋，簠簋盛黍稷，圓者為簠，方者為簋；《周禮·考工記·瓬人》注說，祭宗廟用木簋，天地山川等外神之祭用瓦簋。
又有青銅制成者。
由《儀禮·公食大夫》注文知簠盛稻粱，簋盛黍稷。
俎是盛肉食的木盤或木闆。
如牲體魚臘之類，從鼎中撈出後放在俎上，或祭或食；豆以盛胾、醢、臡（ｎǐ，音泥，連骨一起剉碎的肉醬）。
瓦制者稱為镫。
制度文章：制度指器物的規格，文章指衣服上的采繡。
《周禮·考工記·畫缋之事》說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章。
”鄭注說：“此言剌繡采所用，繡以為裳”。
(13)升降上下：堂有級階，上下堂謂為升降。
《禮記·曲禮》：孝子“升降不由阼階”。
又進退亦謂升降。
周旋裼襲：周旋，《樂記》孔穎達疏說是“行禮周屈回旋也”；裼（ｘī，西，裘外罩衣）襲，孔穎達疏說：“裼，謂袒上衣而露裼也；襲，謂掩上衣也。
禮盛者尚質，故襲；不盛者尚文，故裼”。
《禮記·王藻》說：“不文飾也，不裼；（裼，）裘之飾也，見美也。
”孔穎達解釋說：“裘之裼者，謂裘上加裼衣。
裼衣上雖加他服，猶開露裼衣見裼衣之美以為敬也”。
總之，開露裼衣謂之裼，不露謂為襲（即不裼）。
小禮裼，大禮襲。
(14)術：《樂記》為述。
鄭玄釋說：“述謂訓其義也。
”訓其義就是解釋其含義的意思。
述與作意義相對，《論語·述而》有“述而有作”語，邢昺解釋說：“但述修先王之道而不自制作。
”以下兩術字皆作述。
(15)《樂記》孔穎達的解釋是：“樂由天作者，樂生于陽，是法天而作也。
”樂生于陽的意思就是樂屬陽；法天而作就是按照天的形象締造樂。
天以和氣化物，樂也是以律呂的調和産生的。
如此“樂由天生”中的“由”字釋為依據、按照，硬譯為樂是按照天的榜樣構造而成的。
(16)《樂記》中孔穎達解釋說：“禮以地制者，禮主于陰，是法地而制”。
也是把禮樂與陰陽學說相附會，認為樂屬陽，禮屬陰。
陽為天，陰為地。
所以樂法（象）天，禮法（象）地。
法地就以地為法，為榜樣，如地有山川丘陵，禮也仿照這種情況，把人分成尊卑貴賤，高低不同的若幹等級。
所以“禮以地制”中的“以”也釋為按照、依照，與“樂由天作”中的“由”字同義。
(17)過：應釋為過分、超過。
禮以地制，“過制”就是過分地制作，這樣禮超過了“地”這個榜樣，失之于繁，就會引起禍亂。
(18)過作：與過制同樣釋為過分地制作，意思是樂太盛，上下失和，就是強一暴之事發生。
(19)《樂記》鄭玄注說：“倫猶類也；患，害也。
”孔穎達解釋說：“論倫無患者，樂主和同論說等倫，無相毀害，是樂之情也。
言樂之本情，欲使倫等和同，無相損害也。
”論釋為論說，倫釋為倫類，論說與倫類就是語言與形質；不相違背就是無相毀害。
總的意思就是樂的主旨（所謂本情）是要言與實合，表與裡合，形與體合。
(20)“官”，系據《樂記》補。
鄭玄釋其意說：“官，猶事也。
”《正義》引賀玚語說：“八音克諧使物歡喜，此樂之事迹也。
”(21)邪：邪曲，不正當，不正派。
(22)制：《正義》釋為節制。
《樂書》中節制一詞都說成“節”，如：“好惡無節于内”，“人之好惡無節”，“人為之節”，“所以節喪紀也”，“禮節民心”，“大禮與天地同節”等，無一例用“制”字者。
再者，文中是禮樂相對而言，先言樂之情，樂之官；後言禮之質，禮之制。
“情”擇為“主旨”，與“質”相應；“官”譯為“事迹”，“制”若譯為“節制”，則與“事迹”二字不能相配，
”②僮男僮女：即童一男童女。
③《青陽》：歌曲名。
《爾雅·釋天》說：“春為青陽。
”邢昺疏說：“春為青陽者，言春之氣和則青而溫陽也。
”由此可以想見此曲的内容，大抵是歌頌太平盛世時的明媚春一光的。
④《朱明》：歌曲名。
内容是歌頌太平盛世時的夏季風光的。
⑤《西暤》：歌曲名。
《集解》說：“西方少暤也。
”此言出于《禮記·月令》，其中記載：五方神祗，各有所主，秋季于五行屬金，配五方為西方，“其帝少暤，其神蓐收”。
所以“秋歌西暤”就是秋天歌曲所頌，為西方主秋的神祗少暤氏的意思。
⑥《玄冥》：歌曲名。
《正義》說：“《禮記·月令》雲玄冥，水官也。
《月令》原文是：主冬季的神祗“其帝颛顼，其神玄冥。
”鄭玄注說：“此黑一精一之君，水官之臣，”“玄冥，少暤氏之子曰修、曰熙，為水官。
”《月令》論每季所主神祗的，每有二名，一為帝、為君；一為神、為臣。
即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述，屬秋季神祗“其帝少暤，其神蓐收”；冬季神祗是“其帝颛顼，其神玄冥”等。
《漢書·禮樂志》還載有《西颢（按：同暤）》、《玄冥》二首歌的歌詞。
⑦事在武帝元狩三年（公元前120年），胡三省引李斐語說：“南洋新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田敦煌界，數于此水旁見群野馬，中有奇馬與凡馬異，來飲此水。
利長先作土人持勒絆于水旁，後馬玩習。
久之，代土人持勒絆，收得其馬，獻之，欲神異此馬，雲從水中出”。
⑧貢：《禮樂志》作況。
《索隐》說：“況與貢意亦通”。
這是由于況字與贶通用，《爾雅·釋诂》說：“貢、贶，賜也”，郭璞注說：“皆賜與也。
”今人解釋：上與下為賜，下與上為貢，秦漢以前上下界限不這樣清楚。
⑨沬（ｈｕì，會）：洗面為沬，是動詞，與名詞沫（ｍò）字本不相同，顔師古說：“然今書字多（把沫字）作沬面之沬也。
”所以，“沬，沫兩通”。
沬（ｈｕì）流赭可以釋為以流下來的赭色汗液洗面（極言其汗之多）；讀沫時，則釋為“流沫如赭”。
⑩《漢書·禮樂志》載“太一歌”，此句前還有“志俶（ｔì，剃）傥（ｔǎｎｇ，躺），一精一權奇，?（ｎｉè，聶）浮雲，腌（ｙàｎ，暗）上馳“四句十二字，按《樂書》的格式于傥、雲二字後各加兮字，為兩句十四字。
騁，《漢書·禮樂志》作體；容與，從容自得貌。
一說釋為小船；跇，《集解》引孟康語：“音逝”。
又引如淳語：“跇謂超渝也。
”按：跇又讀如藝，與跩字通。
《集解》所引又見《漢書·禮樂志》顔師古注（《漢書》原文跇作迣），并說“孟音非也，迣讀與厲同，言能厲渡萬裡也。
”不知孟康原注中是跇還是迣？迣讀如厲，另一音義就是與跇字通。
既然同一歌或作跇、或作迣，應該按二字通的音義解釋，所以孟康注是正确的，顔師古誤。
?(11)西極：古人把四方極遠處稱為四極，因而有東、西、南、北極的說法。
《爾雅·釋地》說：“東至于泰遠，西至于邠國，南至于濮鈆（同沿字），北至于祝栗，謂之四極。
”郭璞注說：“皆四方極遠之國。
”按古邠國在今陝西旬邑以西，彬縣一帶。
這是上古人的地域觀念，天馬出處遠在邠國以西。
漢人認為，陸地四周有大海環繞，海外四周是宇宙的盡頭，稱為東、西、南、北極。
《
四海外東極到西極二億三萬三千五百裡七十五步，南、北極之間長相等。
此處西極泛指西方極遠處。
?(12)靈威：神靈之威。
按《史記·封禅書》載，漢高祖曾命邵國縣立靈星祠。
靈星一名龍星，即二十八宿中的東方角宿。
《正義》說：“靈者，神也。
”降：降伏。
⒀流沙：中國西部沙漠。
詳細地域說法不一。
從《禹貢》、《楚辭》、《山海經》等書所叙，隻能得出流沙是中國西部沙漠的結論。
四夷：中國四周的少數民族。
按《尚書·禹貢》的記載，天子所轄地中心為王城，四方各五百裡以内為甸服，以外各五百為侯服，再外五百裡為綏服。
綏服之外各五百裡為要服，其中“三百裡夷，二百裡蔡。
”甸服為天子直接轄地，侯服是諸侯封地與大夫士的采地；綏服是天子文教所及與以武力護衛天子的地區。
再向外的要服地區，天子力所不及，僅稍加要（約）束而己。
其中四方各三百裡為夷，可能是四夷說法的由來。
《尚書·大禹谟》中有“無怠無荒，四夷來王”語。
後世四夷又各有專名，即《禮記·曲禮下》所說的“東夷，北狄，西戎，南蠻。
”各有許多種族部落，《爾雅·釋地》稱為“九夷、八狄、七戎、六蠻”。
按：以上《天馬歌》與《漢書·禮樂志》所載差别較大，可能由于長期歌唱，有所修改的緣故。
⒁說：通悅。
⒂梁玉繩《史記志疑》考證說：公孫弘死于元狩二年（公元前121年），《天馬歌》作于太初四年（公元前101年）和元狩三年，公孫弘不可能有此言。
又說汲黯未嘗為中尉之官，得渥窪馬時，黯在淮陽為太守，得宛馬時已死十二年（汲黯死于元鼎五年，即公元前112年），也不可能“诽謗聖制”。
由此認為《樂書》是後人假冒。
司馬光《通?考異》則認為，可能是“馬生渥窪水（元狩三年）時，汲黯為右内史而譏之，言當族者非公孫弘也。
”古人著書不重年代，記述常有舛誤。
司馬光說是。
⒃族：刑罰名，即滅族之刑。
《尚書·泰誓》：“罪人以族。
”孔安國傳說：“一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。
”按：刑及父母、兄弟、妻子是滅其三族（父、身、子三代稱三族）,後世又有滅九族（自高祖至于玄孫,九代人）等族刑。
凡音之起①，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及幹戚羽旄③，謂之樂也。
樂者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺⑤；其樂心感者，其聲啴以緩⑥；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉⑦；其一愛一心感者，其聲和以柔。
六者非一性一也，感于物而後動，是故先王慎所以感之。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其一奸一。
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
①以下為《禮記·樂記》文。
《正義》引皇甫侃的話說：此章“備言音聲所起，故名《樂本》。
夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（ｌè），樂（ｙｕè）聲從心而生；一是樂（ｙｕè）感人心，心随樂（ｙｕè）聲而變也。
”②比：随着、順着。
《易經·比卦》彖辭說：“比，輔也。
下順從也。
”樂之：樂讀如ｙｕè，做動詞用，全句的意思是，順着音調的變化，而将它音樂化，或說是将它變成為樂。
怎樣變？《樂記》孔穎達疏說是“言以樂器次比音之歌曲而樂器播之。
”用白話說就是随音調的變化，用樂器演奏之。
③幹戚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，幹就是盾牌，戚指斧（兵器）。
這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執的器一具；羽指雄一性一山雞尾，旄指旄牛尾。
這兩種是文舞中舞人手執的器一具。
④由：因緣、緣故。
此句硬譯應是：由于樂的緣故，音才發生變化，産生新的樂西。
或者說，以樂為目的，音産生了新的東西。
意譯就是：樂是音産生的。
⑤噍（ｊｉāｏ，焦）：《樂記》鄭玄釋為急。
殺（ｓｈàｉ，曬）：衰減。
《儀禮·士冠》：“以官爵人，德之殺也。
”鄭玄注說：“殺，猶衰也。
”噍而殺：孔穎達釋為“踧（ｃù，同蹙。
意為迫促）急而速殺也。
”就是促急而迅速減弱謂為噍殺。
⑥啴（ｃｈǎｎ，産）：寬舒。
又讀如單（ｄāｎ）、灘（ｔāｎ）等，都有寬舒意。
如《詩·大雅·崧高》：“徒禦啴啴（讀ｔāｎ）”一毛一注：“啴啴安舒，言得禮也。
”故啴以緩就是寬緩的意思。
《樂記》孔穎達疏說：“啴，寬也。
若外境所善，心必歡樂。
歡樂在心，故聲必随而寬緩也。
”⑦廉：不苟微細謂之廉。
廉原是古代數學名詞，如左圖，将225開方：先破十為方，其積100，所餘小方為隅，長方為廉。
方、廉、隅相加為積225。
方是開方所得大數，廉隅是剩餘的小數，或說是邊、角微細的部分。
故古人又以廉為棱，隅為角（《廣雅》）。
此處所謂直以廉是邊、角分明，絕無邪曲的意思。
《樂記》孔穎達疏說：“直謂不邪也；廉，廉隅也”。
“嚴敬在心，則其聲正直而有廉隅不邪曲也。
” 凡音者，生人心者也。
情一動于中，故形于聲，聲成文謂之音①。
是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與正通矣。
宮為君④，商為臣⑤，角為民⑥，徵為事⑦，羽為物⑧。
五者不亂，則無惉懘之音矣⑨。
宮亂則荒⑩，共君驕；商亂則捶(11)，其臣壞；角亂則憂(12)，其民怨；徵亂則哀⒀，其事勤；羽亂則危⒁，其财匮。
五者皆亂，疊相陵⒂，謂之慢。
如此則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音⒃，亂世之音也。
比于慢矣。
桑間濮上之音⒄，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止⒅。
①聲成文：《正義》解釋說：“清濁雖異，各見于外，成于文彩。
”“文”釋為“文彩”，義仍不明。
文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規律，形成一定的結構和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣。
②正：《樂記》作政。
正同政。
以下同。
③乖：背戾，不和諧。
《說文》：“乖，戾也”。
④宮是五音中最重濁者，《索隐》說：“宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君”。
《正義》又以五行理論解釋說：“宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
”所以說：“宮為君”。
⑤《索隐》解釋說：“商是金（按：即于五行理論，商為金），金為決斷（按：即金的功能是決斷），臣事也。
弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
”⑥以五行理論解釋，角屬木，屬春。
《集解》引王肅語說：“春物并生，各以區别，民之象也。
”又從聲的清濁高低解釋，《索隐》說：“弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故雲清濁中，人（按：即民字。
唐太宗李世民，唐一人避其名，書民字為人）之象也。
”意思是角弦的粗細在最粗的宮弦和最細的羽弦之間，聲的清濁也在二者之間，宮為君，羽為物，地位處于二者之間的是民，所以角是民的象征。
⑦徵（ｚｈǐ，隻）為事也用以上兩種理論解釋：徵于五行為夏為火。
《索隐》說：“夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事；《集解》引王肅語說：“夏物盛，故事多。
”《正義》說：“徵屬火，以其徵清，事之象也。
”徵弦由五十四根絲組成，粗細在角、羽二者之間，《樂記》孔穎達疏說：“（羽為物），夫事是造為，造為由民，故先事後乃有物也。
是事勝于物而劣于民，故次民，居物之前，所以徵為事之象也。
”⑧羽于五行屬水，屬冬；弦為四十八根絲，最細，聲最清（高而細）。
故由以上兩種理論解釋為物，不複贅。
⑨惉（ｚｈāｎ，沾）懘（ｃｈì，翅）：《樂記》鄭玄注：“惉懘，敝敗不和貌。
”孔穎達疏說：“惉，敝也；懘，敗也，敝敗謂不和之貌也。
若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相壞亂，則五聲之響無敝敗矣。
”⑩荒：《樂記》鄭玄注說：“荒，猶散也。
”孔穎達疏說：“宮音之亂，則其聲放散”。
荒釋為散是因文沒義，不足為訓。
荒原有廢的意思，如《尚書·周書·蔡仲之命》說：“無荒棄朕命”，孔安國釋為“元廢棄我命”。
十二律黃鐘為宮，以三分損益法（參見《律書》注）生成其餘諸律，即宮是其餘四聲的基準，宮亂就五聲盡廢，沒個準頭了。
?(11)捶：《禮記》作陂，釋為傾斜、不平正。
《樂記》作捶。
《集解》、《正義》均不能另立新解，仍以《樂記》釋敷會之，甚無所謂。
《廣韻》釋捶為擿（ｚｈì）。
同擲，投擲的意思，如《史記·剌客列傳》：“乃引其匕首以擿秦王。
”《索隐》說：“擿與擲同，古字耳”。
按出律法八十一分為宮，三分去一為徵，徵三分益一為商，生律次序中商居五音中的第三位，商音亂，宮、徵二者可以不受影響，角、羽二音必受影響，五音中半存半廢，故樂曲清濁跳擲不定，就是商亂則捶的意思。
?(12)五音中由宮至羽弦漸細、漸短，其音由低漸高，由濁漸清，所以宮音最低、最濁，羽音最高、最清。
角音居中，為中和之音。
角亂就是角音高低不準，偏低則五音中濁多于清，偏高則清多于濁。
整個樂曲顯得忽而亢一奮，忽而低沉，為憂思不定貌，所以說是角亂則憂。
(13)徵于五音中為次清音，亂則五音中清的成分不足，濁大于清，整個曲調則顯得低沉哀婉。
就是徵亂則哀。
(14)羽為最清音，亂就是不得其正，或高或低，忽高忽低。
低無大影響，高（是一種不諧調的高）則有唱不出的可能。
因太高，唱不出，樂曲不得不中斷，這種現象就是所謂“危”。
危為樂之所忌，偶一出現演奏即謂失敗。
(15)疊相陵：《正義說》：“疊，互也。
陵，越也。
”疊相陵就是“五聲并不和，君臣上下互相陵越，所以謂之慢也。
”疊釋為互，也是因文設義，不夠貼切。
《說文》：“疊，更疊也”。
于甲處宮陵商，乙處商陵宮，丙處宮又陵商叫做疊相陵，也可以叫做互相陵；于同一處宮陵商，商也陵宮，可以叫做互相陵，不能叫做疊相陵。
時空相同為互，不同為疊。
即互無更意，疊有更意，是其不同。
(16)春秋時期鄭國、衛國的音樂。
今《詩經》中的《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《鄭風》保留了其中的部分歌詞（邶、鄘春秋時被衛國兼并）。
《詩譜序》說：“孔子錄（周）懿王、夷王時詩迄于陳靈公一婬一亂之事，謂之變風變雅。
”《詩經》中《邶風》以下十二國風都屬變風變雅，鄭、衛之風是其中之一。
又《史記·周本紀》說：“懿王之時，王室遂衰”，周衰自懿王始，鄭、衛之音，并在此後，所以稱為亂世之音。
(17)《集解》引鄭玄語說：“濮水之上，地有桑間，在濮陽南”。
是以桑間為地名，誤。
桑間濮上實指濮水一帶的桑土之間，泛指衛國境。
《禹貢》以兖州為桑土，濮水流域古屬兖州，其地宜桑蠶，故有桑間之說。
并非某一地的地名為桑間。
《詩經·鄘風》有《桑中》一篇，《序》說“《桑中》剌奔也。
衛之公室一婬一亂，男一女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止。
”桑間之樂可能就是指《桑中》篇。
濮上之樂以《桑中》最為一婬一亂，故首揭其名為桑間濮上之樂。
(18)誣上行私：臣誣君為誣上；廢公法，徇私情為行私。
凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也①。
是故知聲而不知音者，禽一獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也②。
唯君子為能知樂③。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣④。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣⑤。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也；食飨之禮⑥，非極味也。
清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮⑨，尚玄酒而俎腥魚⑩，大羹不和(11)，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好惡而反人道之正也(12)。
①倫理：關于人與人之間道德關系的準則。
又稱倫常、人倫、綱常等。
②衆庶：此處指普通百姓，或謂之民。
衆庶猶言衆民。
按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為衆，不可作民字解。
六經中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區别的：庶人與民的區别是在官為庶人，在野為民。
百姓範圍更廣，可以包一皮一皮括士甚至大夫，隻有把衆庶中的庶字當作是庶民二字的省稱時，衆庶才能釋為衆民。
③君子：有道德、有知識的人。
《樂記》孔穎達解釋為“大德聖人”，即有大道德的聖人。
六經中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統治階級，不包一皮一皮括在下位的普通民衆；有時又與地位無關，循禮行一事，仆隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的“曾子易箦”的故事，曾子把執燭童子（幼仆）稱為君子等。
具體含意當視文義而定。
《樂書》這句話中的君子是指有知識深明樂理的人。
④治道：治理國家的方法。
備：完備。
⑤幾：近。
《爾雅·釋诂》：“幾，近也。
”如《禮記·聘義》說：“日幾中而後禮成”。
⑥食（ｓì，寺）飨（ｘｉǎｎｇ，享）：食通飼，飨通享。
《正義》說：“食飨謂宗廟祭也”。
誤。
宗廟之祭有大祭、小祭，小祭隻飨神，無食義。
大祭祀祭畢還要把飨神之物（牲肉酒醴之類）飨賓客，合稱為飨祭。
單言後者則稱大飨，才有食義。
而“食飨之禮”中的食飨二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食飨，規模小的為食，大的為飨。
包一皮一皮括喪祭中的飨食以及其他吉禮中的飨客如鄉飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食飨客的部分，都稱為食飨之禮。
⑦《集解》引王肅語說：“于清廟中所鼓（按：同奏）之瑟”。
清廟，周天子祭祀七廟之一。
《詩·周頌·清廟序》：“清廟，祀文王也。
”這是一種說法。
另《樂記》鄭玄注說：“清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達疏也說：“清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。
以前說為長。
⑧《樂記》鄭玄注說：“朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也。
”按：練就是搗練，絲經搗練，除去絲膠，生絲變為熟絲，柔韌一性一更強，同時，固有頻率變小（音低而濁）。
所以朱弦就是紅色熟絲的意思。
畫疏二字不可解，孔穎達疏說是指疏通。
瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。
因此，不必理會鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。
⑨大飨：《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。
比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大飨。
又《正義》說：“大享（按同飨）即食飨也。
變‘食’言‘大’，崇其名故也”。
這也是錯誤的。
食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。
若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。
大飨指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的飨食賓客，其中有玄酒之設，而一般食飨是重禮不極味，但不一定設玄酒，所以于食享隻言其不極味，于大飨才說尚玄酒。
⑩俎：盛肉食的木盤（切肉木闆亦謂之俎，此文指盛肉一具）。
腥：肉未熟為腥。
如《論語·鄉一黨一》說：“君賜腥，必熟而薦之。
”全句的意思是：大飨中要有盛生魚的俎。
?(11)大羹：肉汁羹。
參見《禮書》注。
不和：不調合五味。
?(12)好惡：喜好與厭惡。
人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說：“親一親、尊尊、長長、男一女之有别，人道之大者也。
”。
人生而靜，天之一性一也；感于物而動，一性一之頌也①。
物至知知②，然後好惡形焉。
好惡無節于内，知誘于外③，不能反己④，天理滅矣⑤。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也⑥。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也⑦。
于是有悖逆詐僞之心⑧，有一婬一佚作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚⑨，勇者若怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所⑩，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣(11)，所以節喪紀也(12)；鐘鼓幹戚(13)，所以和安樂也；婚姻冠笄(14)，所以别男一女也；射鄉食飨(15)，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣(16)。
①頌：容貌、外表。
《集解》引徐廣語解釋說：“頌音容，今《禮》（按：指《禮記·樂記》作‘欲’。
”其實頌與容字音（ｒóｎｇ）義皆通，《說文》說：“頌，貌也”。
在本句中的意思是：人的天一性一是靜，靜則無所表現，難以覺察。
隻有感于物而動，不感于外物則不動，所以靜的天一性一由感物而動被反襯出來，感物而動就成了天一性一靜的外部表現（容貌）。
《樂記》“頌”作欲。
②知知：前知與智同。
全句的意思如《集解》所說：“事至，能以智知之。
”③知：指由于外物至而産生的感覺。
己：自己、自身。
《樂記》作“躬”。
躬，《說文》在“呂”部，釋曰：“身也”。
與己通。
《樂書》中此句的意思是不能歸于自身原有的天一性一。
即“己”釋為自身的天一性一。
⑤天理：《集解》和《正義》都釋為天一性一，即“人生而靜”的秉賦，與《樂記》鄭玄釋相同。
⑥人化物：即人化于物，為物所化，随物變易其善惡。
⑦人欲：人心所欲。
即好惡無節産生的貪欲。
⑧悖逆：不順天理，恣意而為。
《玉篇》：“悖，逆也。
”悖逆二字是逆字的同意重複。
不順為逆，所以凡與天理人情不順者都可說是悖逆。
⑨知：同智。
⑩孤寡：《樂記》“寡”作“獨”。
《禮記·王制》說：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無失者謂之寡。
此四者，天民之窮而無告者也。
”所：處所。
指生存必要的環境、條件等。
?(11)衰（ｃｕī，崔）麻：喪服。
此處指有關衰麻的禮儀制度。
按親疏關系不同，喪服分五等，最重者名斬衰，最輕者名缌麻，兼五等而言之名為衰麻。
哭泣：此處指居喪期間有關哭泣的禮儀制度。
如始死未殡之間哭不絕聲；既殡之後到虞祭之間，朝一哭，夕一哭；既虞之後，思憶則哭，不思不哭（死後七日大殓為殡，三月而葬，葬後當日虞祭），以及哭有踴、不踴，稽颡不稽颡，對君使不哭等許多規定。
?(12)喪紀：喪葬制度。
紀釋為綱紀、制度。
(13)鐘鼓：樂器。
幹戚：舞具。
己見前釋。
鐘鼓幹戚合為樂的代稱。
《周禮·春官·樂師》說：樂儀“以鐘鼓為節”，在《鼓師》一節中又說：“凡樂事，以鐘鼓奏《九夏》”鄭玄解釋說：“以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓以奏九夏。
夏，大也，樂之大歌有九”。
可見，鐘鼓是最重要的樂器。
又舞有文武二類，文舞持羽、旄，武舞執幹戚。
又有人舞（見《周禮·春官·樂師》），徒手而舞。
這些舞具中以幹戚最具威儀，故以幹戚總其餘。
(14)婚姻：指婚禮。
冠笄：指冠禮。
《禮記·曲禮》說：“男子二十冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。
(15)射：指鄉射、大射禮，于五禮屬嘉禮。
鄉：指鄉飲酒禮。
參見《儀禮·鄉飲酒》。
(16)王道：王天下之道，或曰帝王道，與霸道相對。
《尚書·洪範》說：“無偏無一黨一，王道蕩蕩”。
孔穎達疏解釋說：王道，“王家所行之道”。
戰國時期流行治天下的方法，有三種：王道、霸道、強國之術。
參見《史記·商君列傳》公孫鞅說秦孝公事。
樂者為同①，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流②，禮勝則離③。
合情飾貌者④，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同⑤，則上下和矣；好惡著，則賢不肖别矣⑥；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以一愛一之⑦，義以正之⑧，如此則民治行矣⑨。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出，故靜；禮自外作，故文⑩。
大樂必易(11)，大禮必簡(12)。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者(13)，禮樂之謂也。
暴民不作(14)，諸侯賓服(15)，兵革不試(16)，五刑不用(17)，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣(18)。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内。
天子如此，則禮行矣。
①以下四段為《樂論》章，論禮樂同異。
《正義》解釋頭兩句的意思說：“夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊别，是為異也”。
②流：流移不定，這裡是莊重的反意詞。
全句的意思是：樂勝則和合太過，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了。
③離：《集解》釋為“離析而不親”。
④合情：和合人情。
飾貌：整飾（饬）行為、外貌，使保持等級界限，不相混淆。
⑤《正義》解釋說：“文謂聲成文也。
若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。
”樂文釋為樂的文采，同釋為諧同，誤。
樂文與上句禮義對言：禮義指禮的一精一義，樂文指樂的外部形式。
“禮義立”、“樂文同”是指統一禮樂制度的意思。
同釋為相同。
樂不相同，則人情不通，上下不和。
⑥不肖：《正義》釋為愚，不妥。
肖，似也。
不肖謂不似。
賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。
所以不肖即不賢。
如《禮記·
孔穎達疏說：“變知（智）稱賢，變愚稱不肖，是賢勝于知（智），不肖勝于愚也”。
⑦仁：儒學倡導的優秀品質之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包一皮一皮括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種内容，但最主要的是一愛一，《說文》說：“仁，親也”。
徐铉解釋說：“仁者兼一愛一”。
《
”《國語·周語》說：“博一愛一于人為仁”。
孔子也說：“仁者一愛一人”等。
⑧義：《說文》中徐铉說，義“與善同意”。
《墨子·經上》說：“義，利也”。
孫诒讓引《孝經》唐明皇注說：“利物為義”。
⑨民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達到（實現）天下大治了。
⑩文：《禮書》、《樂書》中經常出現這個字，含意不盡相同，不過是本意與引伸意的區别。
本意文與質相對，質為内在的、本質的東西，文指外部的、形式的東西。
所以質譯為本質、實質、物質；文譯為文理、文彩、形式等。
引伸是以文和質分别表示它們的一性一質，如質一性一樸，譯為質樸；文一性一華，譯為華美等。
還可以引伸為各自的動作：文為使之文，質為使之質。
前者譯為動，後者譯為靜。
本句中文做動作解釋。
?(11)易：簡易。
指樂器簡單，曲調變化少。
?(12)簡：通儉。
《論語·八佾》：林放問禮之本，孔子答說：“禮與其奢也甯儉。
”大禮保留着原始的質樸一性一，所以禮尚儉。
(13)揖讓治天下：言其無所事事而天下得到治理。
君主不施刑罰、威儀，無所為而天下治。
終日但作揖、禮讓而己。
(14)暴民：強一暴之民，即富于反抗一精一神的老百一性一。
不作：不能發作，無以施其強一暴。
(15)賓服：《樂記》鄭玄釋“賓”為“協”，《說文》解釋：“協，衆之同和也”。
《尚書·堯典》有“協和萬邦”是其典型用法，賓服釋為協和而且服從，《爾雅·釋诂》：“賓，服也。
”賓、服都是服從的意思。
(16)兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲胄之屬。
兵革泛指軍用器械或兵事。
試：《樂記》鄭玄注說：“試，用也。
”(17)五刑：墨、劓、宮、刖、殺。
按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宮者，丈夫則割其勢，女子閉于宮中”；刖刑就是“斷足也”；殺就是死刑。
又《尚書·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕（ｆｅì，去聲，非）、宮、大辟。
剕就是刖，大辟即殺刑。
鄭玄說周朝時，刖刑改為膑（ｂｉ?，去膝蓋骨），司馬遷《報任安書》說：“孫子膑腳，兵法修列”，可知戰國仍是這種刑法。
由于《呂刑》中說五刑三千，包一皮一皮括了刑法的所有條目，所以《樂書》中五刑是泛指所有刑法。
(18)樂達：樂讀如月，達謂發達，完美、隆盛貌。
前段說：“禮樂刑政四達而不悖”，以上數款為樂達的表現。
大樂與天地同和①，大禮與天地同節②。
和，故百物不失③；節，故祀天祭地④。
明則有禮樂⑤，幽則有鬼神⑥，如此則四海之内合敬同一愛一矣。
禮者，殊事合敬者也⑦；樂者，異文合一愛一者也⑧。
禮樂之情同，故明王以相沿也⑨。
故事與時并，名與功偕。
故鐘鼓管磬羽籥幹戚⑩，樂之器也；诎信俯仰級兆舒疾(11)，樂之文也。
簠簋俎豆制度文章(12)，禮之器也；升降上下周旋裼襲(13)，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術(14)。
作者之謂聖，術者之謂明。
明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
樂由天作(15)，禮以地制(16)。
過制則亂(17)，過作則暴(18)。
明于天地，然後能興禮樂也。
論倫無患(19)，樂之情也；欣喜歡一愛一，樂之（容）〔官〕也(20)。
中正無邪(21)，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也(22)。
若夫禮樂之施于金石(23)，越于聲音(24)，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也(25)。
①《正義》說：這句話是“言天地以氣氤氲，合生萬物。
大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也”。
說大樂生養萬物太過牽強，此句的意思重在“同和”，如此而已。
天地的特征是陰陽調和，以成萬物；大樂的特征也是陰陽調和（六律為陽，六呂為陰），以成曲調，所以說大樂與天地同和。
②節：就是節其貴賤，使貴賤高下有等的意思。
因而《正義》解釋此句說：“言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。
大禮辯尊卑貴賤等差異别，是大禮與天地同節。
”③失：《集解》引鄭玄注說是指“不失其一性一”。
《正義》則說是指“生成萬物”而不絕失其種類。
兩者意義相同，不失其一性一則不絕其種；失其一性一，其種也就不存了。
④《集解》引鄭玄注說：“成物有功報也。
”《正義》進一步解釋說祭天祀地是為“報生成萬物之功”。
由前文所說生成萬物是和的功效，節是為區别貴賤等級。
此句講節，當與生成萬物無關。
可解釋為：因為有節，天尊地卑，貴賤有等，才有了如今這種祭祀天地的儀式。
原因是祭祀天地的儀式突出了天尊地卑的基本思想。
⑤明：指陽世，即人世間。
《正義》說：“明猶外也”。
言聖王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。
”如此下文的“幽”字便不好解釋，故不取。
⑥幽：指陰間。
鬼神：《樂記》中鄭玄解釋說：“聖人之一精一氣謂之神，賢知（智）之一精一氣謂之鬼。
”按《說文》解釋說：“人所歸為鬼。
”凡人死，一精一氣所歸通通謂之為鬼；又說：“引出萬物者”為天神。
《禮記·祭法》也說：“人死曰鬼”；“出林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神”。
所以不必曰聖曰賢。
⑦《樂記》孔穎達疏說：“尊卑有别是殊事，俱行于禮是合敬也。
”殊事，谡事體不同；合敬，謂都敬。
在各種場合、事體下，都能體現一個敬字，就是殊事合敬。
⑧《正義》說：“宮商錯而成文，随事而制變，是異文；同以勸一愛一，是合一愛一也”。
樂文（形式、曲調）雖不相同，體現的一愛一心是相同的，叫就異文合一愛一。
⑨明王：賢明的帝王。
指三皇五帝之屬。
沿：沿襲。
⑩鐘鼓管磬：為樂器：鐘屬金；鼓屬革；管指笙、箫等管樂器，屬竹；磬屬石。
羽籥（ｙｕè，月）幹戚：為舞具。
羽籥，文舞所執；幹戚，武舞所持。
羽為雉尾；籥為短笛。
《周禮·春官·籥師》說：“籥師，掌教國子舞羽吹籥。
”鄭玄注說：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也。
”幹戚見前注。
?(11)诎（ｑū，屈）：同屈。
信（ｓｈēｎ，申）：同伸。
級兆：《樂記》用綴兆。
《索隐》說：“蓋是字之殘缺訛變耳，……然并以字讀，義亦俱通。
”但他沒有講出綴作級時詞義如何能通。
應該說級是綴字的誤文。
鄭玄釋綴兆說：“綴，謂酂舞者之位也；兆，其外營域也。
”酂讀如纂（ｚｕǎｎ），《集韻》釋為“聚也”。
聚如纂組的意思。
纂為五色彩帶，所以酂舞者之位就是行（ｈáｎｇ，行列之行）舞者之位，也就是舞者成行時的位置。
那麼兆就是行以外的位置。
但是同句中诎信俯仰諸詞語都是描寫動作狀态的，綴兆不應是名詞。
所以綴兆可引伸為：或連綴（聚）成行，或散處于兆，即綴兆作綴聚、分散解釋。
舒：舒緩。
疾：急速。
?(12)簠簋俎豆：食具。
盛粒食（黍稷等主食）為簠簋，菜食為俎豆。
按《說文》的解釋，簠簋盛黍稷，圓者為簠，方者為簋；《周禮·考工記·瓬人》注說，祭宗廟用木簋，天地山川等外神之祭用瓦簋。
又有青銅制成者。
由《儀禮·公食大夫》注文知簠盛稻粱，簋盛黍稷。
俎是盛肉食的木盤或木闆。
如牲體魚臘之類，從鼎中撈出後放在俎上，或祭或食；豆以盛胾、醢、臡（ｎǐ，音泥，連骨一起剉碎的肉醬）。
瓦制者稱為镫。
制度文章：制度指器物的規格，文章指衣服上的采繡。
《周禮·考工記·畫缋之事》說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章。
”鄭注說：“此言剌繡采所用，繡以為裳”。
(13)升降上下：堂有級階，上下堂謂為升降。
《禮記·曲禮》：孝子“升降不由阼階”。
又進退亦謂升降。
周旋裼襲：周旋，《樂記》孔穎達疏說是“行禮周屈回旋也”；裼（ｘī，西，裘外罩衣）襲，孔穎達疏說：“裼，謂袒上衣而露裼也；襲，謂掩上衣也。
禮盛者尚質，故襲；不盛者尚文，故裼”。
《禮記·王藻》說：“不文飾也，不裼；（裼，）裘之飾也，見美也。
”孔穎達解釋說：“裘之裼者，謂裘上加裼衣。
裼衣上雖加他服，猶開露裼衣見裼衣之美以為敬也”。
總之，開露裼衣謂之裼，不露謂為襲（即不裼）。
小禮裼，大禮襲。
(14)術：《樂記》為述。
鄭玄釋說：“述謂訓其義也。
”訓其義就是解釋其含義的意思。
述與作意義相對，《論語·述而》有“述而有作”語，邢昺解釋說：“但述修先王之道而不自制作。
”以下兩術字皆作述。
(15)《樂記》孔穎達的解釋是：“樂由天作者，樂生于陽，是法天而作也。
”樂生于陽的意思就是樂屬陽；法天而作就是按照天的形象締造樂。
天以和氣化物，樂也是以律呂的調和産生的。
如此“樂由天生”中的“由”字釋為依據、按照，硬譯為樂是按照天的榜樣構造而成的。
(16)《樂記》中孔穎達解釋說：“禮以地制者，禮主于陰，是法地而制”。
也是把禮樂與陰陽學說相附會，認為樂屬陽，禮屬陰。
陽為天，陰為地。
所以樂法（象）天，禮法（象）地。
法地就以地為法，為榜樣，如地有山川丘陵，禮也仿照這種情況，把人分成尊卑貴賤，高低不同的若幹等級。
所以“禮以地制”中的“以”也釋為按照、依照，與“樂由天作”中的“由”字同義。
(17)過：應釋為過分、超過。
禮以地制，“過制”就是過分地制作，這樣禮超過了“地”這個榜樣，失之于繁，就會引起禍亂。
(18)過作：與過制同樣釋為過分地制作，意思是樂太盛，上下失和，就是強一暴之事發生。
(19)《樂記》鄭玄注說：“倫猶類也；患，害也。
”孔穎達解釋說：“論倫無患者，樂主和同論說等倫，無相毀害，是樂之情也。
言樂之本情，欲使倫等和同，無相損害也。
”論釋為論說，倫釋為倫類，論說與倫類就是語言與形質；不相違背就是無相毀害。
總的意思就是樂的主旨（所謂本情）是要言與實合，表與裡合，形與體合。
(20)“官”，系據《樂記》補。
鄭玄釋其意說：“官，猶事也。
”《正義》引賀玚語說：“八音克諧使物歡喜，此樂之事迹也。
”(21)邪：邪曲，不正當，不正派。
(22)制：《正義》釋為節制。
《樂書》中節制一詞都說成“節”，如：“好惡無節于内”，“人之好惡無節”，“人為之節”，“所以節喪紀也”，“禮節民心”，“大禮與天地同節”等，無一例用“制”字者。
再者，文中是禮樂相對而言，先言樂之情，樂之官；後言禮之質，禮之制。
“情”擇為“主旨”，與“質”相應；“官”譯為“事迹”，“制”若譯為“節制”，則與“事迹”二字不能相配，