禮書第一
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後嫡系子孫世襲為諸侯（或大夫等），便奉某人為始祖。
為之立廟，稱為太廟；一屍一，代替死者受祭的人。
一般是孫為祖一屍一，“不使賤者”。
所以死者為男，其嫡長孫為一屍一，無嫡長孫用庶孫；死者為女，用嫡長孫媳為一屍一，無嫡長孫媳，用庶孫媳，女一屍一不用同姓。
太廟未内一屍一之前全部儀式包一皮一皮括：主人蔔筮決定祭日；祭日前三日再蔔，決定由某人為一屍一是否吉利，吉則從之，不吉另擇人；主人率子姓兄弟請求一屍一答允祭時為一屍一；請求賓客參加祭祀；都得到承諾後，祭前一日晚，與宗人、子弟、賓客共同察看祭祀牲醴準備得是否齊全、潔淨，得衆人滿意之後，第二日主人、主婦很早就起一床一督視仆從，殺牲、炊黍，擺列鼎豆，迎接賓客入門，随後一屍一入廟。
事雖繁瑣，都是事務一性一的，沒有繁文缛禮。
(21)指喪禮中自始死到小殓之間。
包一皮一皮括招魂、綴足、設奠、帷堂等事。
招魂稱為複，拿着死者冠服，在死者生時常遊之處（天子複于五門、四郊，諸侯于三門以内，卿大夫複于家廟和寝堂之間），來回走動，邊走邊呼喚死者名諱（多是登房而呼），然後将此冠服複在死者身上；綴足是怕一屍一體僵硬變形，小殓時穿鞋困難，始絕氣便把雙足固定在矮幾腿上；設奠是在一屍一體東側擺放祭案，供上香蠟禮品，使死者魂靈有所憑依；帷堂，小殓以前将一屍一體用帷幔四周圍起來。
始絕：始絕氣；小斂，斂同殓。
喪禮有小殓、大殓。
小殓以衣，大殓以棺。
即小殓就是給一屍一體穿上壽衣；入棺名大殓。
(22)指以上三項事情況相同。
婚禮齋祭以前，祭禮迎一屍一入太廟以前，喪禮小斂以前，儀式簡樸無文，帶有禮的初始狀貌。
(23)大路車用素色車帷。
帱（ｃｈóｕ，仇）：帳子。
《爾雅·釋訓》：“帱謂之帳”。
這裡指車帷。
素帱就是不施丹漆的車帷。
素車又加素帷以象征天的質樸。
(24)郊：祭天于郊，故稱祭天為郊。
麻絻：即麻冕。
麻布冠服。
《荀子·禮論》楊倞注說：“麻絻，緝麻為冕，所謂大裘而冕，不用衮龍之屬也”。
古以冠命服名，如缁冠、衮冕、玄端、皮弁等。
冕即冠，但麻冕并不是單指麻布帽子，同時還指配套的服裝。
大裘，見《周禮·天官·司裘》，說是“祀天之服”。
鄭衆解釋說是黑羔裘；賈公彥解釋說，“無采章”，就是楊倞說的“不用衮龍屬”。
衮龍是“采章”之一，衮指日月星辰形狀的采繡，龍是龍紋采繡。
總之郊之麻冕是指郊祭天時，穿的是無繡花紋的黑色麻布皮裘和麻布冠。
這是周朝服制，魯國郊天服裝與此不同（參見《禮記·郊特牲》），從略。
(25)這句話的意思是喪服之中最先著的是散麻。
“最先著”是說小殓以後，尚未成服（還沒有穿正式的孝服），這時大功以上的親屬就要先纏上散麻帶。
喪服：居喪之間穿的孝服，按照與死者關系的親疏，主要分五等：斬衰（ｃｕī，崔）、齊衰、大功、小寶、缌麻，稱為五服。
散麻，即散麻帶，又稱散帶。
是對絞帶而言。
以麻繩作帶為絞帶。
所以，以散麻（麻坯子）做帶稱為散帶（麻）。
《禮記·雜記》說：“大功以上散帶”。
又《禮記·士喪禮》說：“散帶垂長三尺”。
又有“要（即腰字）绖”，即用麻作腰帶。
因此知小殓以後未成服，死者大功以上親先要束一根散麻腰帶，下垂約三尺長，束腰的部分名為要绖，下垂的部分名為散麻。
小殓後三日成服（大殓成服）則絞（改為麻繩帶）。
(26)意思是這三種情況相同，說明的是同一道理，即禮貴質樸，也是貴本原的意思。
(27)意思是至親（斬衰服）之喪哭聲哀痛無文，重情不重聲，不講究聲音曲折動聽。
《集解》引《禮記》說：“斬衰之哭，若往而不反”。
不反謂無曲折。
《荀子·禮論》“反”作“文”。
楊倞解釋說：“不文，謂無曲折也”。
所謂無曲折，就是沒有固定腔調的意思。
三年，指喪期三年，為斬衰之喪，斬衰見本段注(25)“喪服”。
(28)清廟之歌：指《詩經·清廟》篇。
見《詩·周頌》。
詩序說：“清廟，祀文王也，周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉”。
即是周公祭祀文王時，樂工唱的歌曲。
倡：同唱。
歎：詠歎，與唱者相和。
一倡三歎：即一人唱，三人和。
語出《禮記·樂記》，原文為“一倡而三歎，有遺音者矣”。
遺音，音之所遺，指的是情。
一人歌唱，三人從之詠歎，情緻綿綿，有超出歌辭之外者。
總之，是重情不重歌的意思。
(29)縣：同懸。
拊：有二義：一為拍擊，作動詞；一為樂器名，作名詞。
見《周禮·春官·大師》：“帥瞽登歌，令奏擊拊”。
鄭衆以為拊即付，同撫。
擊以發聲，撫以止聲，與登歌相配，是“貴人聲”的意思。
鄭玄以為拊是樂器，其“形如鼓，以韋（即皮革）為之，著之以穅”。
膈：《索隐》釋為懸鐘格，就是懸鐘的木架。
綜合以上諸義，“縣一鐘尚拊膈”，可有二種解釋，其一是：雖然懸挂着聲音美妙動聽的樂器——鐘，演奏時尚且不免時時拊擊鐘架以節制音響；其二是：雖然懸挂着聲音美妙動聽的樂器——鐘，但是崇尚的卻是聲音難聽得多的拊和膈，以拊和膈來節制鐘聲。
這二種解釋都是重情不重聲的意思，所以皆通。
(30)朱弦而洞越：前與“大路越席”相對，表示重質不重文的意思；此處與“縣一種尚拊膈”相對，意思是朱弦華美，聲音清越動聽，偏偏要加上一個破洞（洞越），使其聲重濁，也表示不專重音聲。
這樣理解是由于儒者不懂制器原理産生的。
(31)“三年哭”以下四事，道理相同，都表示禮貴本原，即重情不重聲的意思。
凡禮始乎脫①，成乎文②，終乎稅③。
故至備④，情文俱盡⑤；其次，情文代勝⑥；其下，複情以歸太一⑦。
天地以合⑧，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節⑨，喜怒以當。
以為下則順，以為上則明。
①脫：疏脫，簡略的意思。
②文：文彩。
③《荀子·禮論》作“終乎悅校”。
楊倞釋說：校當作恔，恔者快也。
謂禮的終極目的是娛悅人情，使人心快慰。
《史記》改“悅校”為“稅”，《爾雅·釋诂下》：“稅，舍也”。
有所舍棄的意思。
禮雖成于文，文彩不可過盛，盛極則終須有所剪裁取舍，以合實用。
《索隐》讀稅為悅，是牽合《荀子》文而敷會之，非《史記》本意。
④至備：完備之至。
⑤情文：情指人情味，文指文彩。
盡，無缺漏，盡善盡美。
⑥代勝：《索隐》謂“更代相勝”。
意思是或者情勝于文，或者文勝于情。
有一勝必有一失，二者不盡善美的意思。
⑦複：《正韻》：複，除也。
複情就是除去人情，即不計人情，違背人情。
⑧合：合諧。
⑨惡：憎厭。
太史公曰：至矣哉①！立隆以為極②，而天下莫之能益損也。
本末相順③，終始相應，至文有以辨④，至察有以說⑤。
天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。
小人不能則也⑥。
①至：神聖、善美、極的意思。
太史公所言“至矣哉”是贊美禮“之至極”，至善至美，用之也能“崇德廣業”。
②隆：隆盛。
指禮。
極：極點，指最高境界或準則。
③本末：指禮之本末。
篇首言“緣人情而制禮”，又說“禮有三本：事天地，尊先祖而隆君師，是人情之常。
所以禮之本是指人情。
又說禮始乎脫，成乎文”，所以禮之末指的是禮的文彩。
合而言之，本末二字指的是禮之情文。
順：符合不孛，不相沖突的意思。
《荀子·禮論》中楊倞引俞樾語，說順是巡的假借字，亦通。
④至文：指禮極富文彩。
辨：指能辨别貴賤等級，分别尊卑。
全句的意思是禮雖極富文彩，但并不繁缛以至失去了辨别貴賤等級的基本功能。
⑤至察：明察。
謂察之“至”。
說：同悅。
全句意思是雖然明察秋毫，纖介無隐，但不苛求，能委屈以順人情，使人心悅服。
⑥小人：士、君子的對文，古文中多指平民百姓。
則：取為法則，即不能自行遵從禮法的意思。
禮之貌誠深矣①，堅白同異之察②，入焉而弱③。
其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說④，入焉而望⑤。
其貌誠高矣，暴慢恣睢⑥，輕俗以為高之屬，入焉而隊⑦。
故繩誠陳⑧，則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重⑨；規矩誠錯⑩，則不可欺以方員(11)；君子審禮(12)，則不可欺以詐僞。
故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。
然而不法禮者不足禮(13)，謂之無方之民(14)；法禮足禮，謂之有方之士。
禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。
能慮能固，加好之焉，聖矣。
天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。
①貌：外貌、本體。
指禮的各種表現形式。
深：深奧。
指禮的表現形式所反映的道理。
②堅白同異：是戰國時辯論的兩個著名命題。
堅白論主要是趙國人公孫龍提出的，他著有《守白論》，認為堅石非石，白馬非馬。
同異論是惠施的主要論點。
認為物有大同、小同之分，從大同觀之，萬物皆同；從小同觀之，萬物皆異。
進而提出了“萬物畢同畢異”的命題。
參見《莊子·天下篇》、《墨子·經說下》等。
察：明察入微。
③入：進入。
因與禮相比，渺小得很，不能用比、并等語，故謂之入。
弱：《荀子·禮論》作溺，淹沒于其中的意思。
弱有喪敗意。
堅白同異之小智小術，入于禮的範疇之中，自然喪敗無疑。
意亦通。
④褊陋：狹隘、淺陋。
⑤望：《索隐》釋為嗛）（通歉）望，意為因不自滿足而怨望、自慚。
⑥恣睢：《索隐》謂：“猶毀訾也”。
毀訾，即訾毀。
訾議、诋毀的意思。
另《說文》：“恣，縱也”。
“睢，仰目也”。
仰目為怒貌。
所以，恣睢二字相合作放縱、暴慢無禮解。
⑦隊：通墜。
失落也。
《索隐》作墜滅解，亦通。
⑧繩：墨繩，又稱準繩。
即今木匠所用墨鬥中的牽繩，為取直器。
陳：陳設。
⑨衡：秤，量輕重的器一具。
古衡制如今之天平，一邊是重物名叫重；另一邊為秤錘，名為權。
每一衡具配有輕重不等的一組權，調節權的大小，使衡平，則權重就是物重。
參見《墨子·經說》。
⑩規矩：規即圓規，劃圓器一具；矩，劃方器一具，如今之角尺。
《周髀算經》：“圓出于方，方出于矩”。
又《孟子·離婁上》：“不以規矩不能成方員”。
錯：措置。
(11)員：同圓。
?(12)審：審察，對照。
(13)法：古稱數學中的除數為法，作用是把被除數平分為與它相同的若幹部分。
由此引伸為法則、準繩。
此處作動詞用，意思是以某某為法則，效法某某。
(14)方：《集解》解釋說：“方猶道也”。
道之意不甚明瞭。
方指法術之類。
《左傳·昭29》：“官修其方”。
杜預注：“方，法術”。
無方之民就是不守法術之民。
以财物為用①，以貴賤為文②，以多少為異③，以隆殺為要④。
文貌繁⑤，情一欲省，禮之隆也；文貌省，情一欲繁，禮之殺也；文貌情一欲相為内外表裡，并行而雜⑥，禮之中流也⑦。
君子上緻其隆⑧，下盡其殺⑨，而中處其中⑩。
步驟馳騁廣骛不外(11)，是以君子之一性一守宮庭也(12)。
人域是域(13)，士君子也。
外是(14)，民也。
于是中焉(15)，房皇周浃(16)，曲（直）得其次序，聖人也。
故厚者(17)，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。
①指禮是通過使用财物表現出來的。
如下級對上級有貢獻，平輩之間有相互贈遺，禮的各種儀式都需要使用物品等。
②意思是禮的文彩主要表現在如何區分貴賤等級。
③《荀子·禮論》楊倞解此句說是“多少異制，所以别上下也”。
多少指禮之繁簡，異并非指禮多少之異，而是指施禮對象的等級差異。
所以，應譯為禮由上下等級的差異定其繁簡多少，或由禮多少表其上下等級差異。
④隆殺：隆盛、減殺。
也是繁簡、多少的意思。
要，指要領。
⑤文貌：文彩和表面形式，究其質還是指禮的文彩。
下文“情一欲”，是指感情和欲一望，都屬于人情。
⑥雜：一揉一合混雜。
⑦中流：不偏不倚，不左不右，謂為中流。
⑧緻：求得、達到，或釋為至，至就是達到。
《禮記·大學》：“緻知在格物”。
鄭玄注：“緻或為至”。
⑨盡：極盡，即不留餘地。
⑩前一個中字是相對上緻、下盡而言，後一個中字指禮之中流。
(11)步驟：指行動、趨步。
馳騁：相對步驟而言，前為緩行，馳騁為急行。
合在一起的意思是或緩或急。
廣骛（ｗù，務）：《漢書音義》：“直騁為馳，亂馳曰骛”。
意思是左右東西，随意馳騁，叫做骛。
廣有遠大意。
廣骛為大範圍内的馳骛。
不外：不外于禮，即不超越禮之外。
全句的意思是舉手投足、随意所之，無論怎樣做都不會失禮。
?(12)宮庭：《索隐》釋為“守正不遠行”，就是守宮庭；《正義》以為“宮庭，聽朝處”。
“常守禮義，若宮庭焉”。
是以禮義喻宮庭，均不妥。
古代建築，“前朝後市，左祖右社”，宮庭居中；天文以紫宮喻宮庭，又稱中宮。
《索隐》引《元包一皮一皮命》說：“紫之言此也，宮之言中也”。
所以，宮庭就是中的意思，常守宮庭就是常居中道，不偏不倚。
(13)人域：人活動的區域，就是人道或禮的範圍。
全句是說嚴格以禮義的範疇作為活動的範疇，絕不超越。
(14)外是：意思是行動超出禮義的範圍。
(15)于是：于以上兩者（士君子和民）。
中焉：在以上兩者的正中間，既不同于士君子那樣嚴守禮的規範，而是能随事變通；也不同于民那樣不守禮法，雖加變通而不失于禮。
(16)房皇：房，《集韻》、《正韻》均讀如傍，房皇即傍徨（同徬徨），徘徊還複的意思。
周浃：《荀子·禮論》為周挾。
楊倞釋說“挾讀為浃，匝也”。
又釋全句說：“言于是禮之中，徘徊周匝，委曲皆得其次序而不亂”。
(17)厚：《荀子·禮論》楊倞釋為厚重。
指道德深厚。
為之立廟，稱為太廟；一屍一，代替死者受祭的人。
一般是孫為祖一屍一，“不使賤者”。
所以死者為男，其嫡長孫為一屍一，無嫡長孫用庶孫；死者為女，用嫡長孫媳為一屍一，無嫡長孫媳，用庶孫媳，女一屍一不用同姓。
太廟未内一屍一之前全部儀式包一皮一皮括：主人蔔筮決定祭日；祭日前三日再蔔，決定由某人為一屍一是否吉利，吉則從之，不吉另擇人；主人率子姓兄弟請求一屍一答允祭時為一屍一；請求賓客參加祭祀；都得到承諾後，祭前一日晚，與宗人、子弟、賓客共同察看祭祀牲醴準備得是否齊全、潔淨，得衆人滿意之後，第二日主人、主婦很早就起一床一督視仆從，殺牲、炊黍，擺列鼎豆，迎接賓客入門，随後一屍一入廟。
事雖繁瑣，都是事務一性一的，沒有繁文缛禮。
(21)指喪禮中自始死到小殓之間。
包一皮一皮括招魂、綴足、設奠、帷堂等事。
招魂稱為複，拿着死者冠服，在死者生時常遊之處（天子複于五門、四郊，諸侯于三門以内，卿大夫複于家廟和寝堂之間），來回走動，邊走邊呼喚死者名諱（多是登房而呼），然後将此冠服複在死者身上；綴足是怕一屍一體僵硬變形，小殓時穿鞋困難，始絕氣便把雙足固定在矮幾腿上；設奠是在一屍一體東側擺放祭案，供上香蠟禮品，使死者魂靈有所憑依；帷堂，小殓以前将一屍一體用帷幔四周圍起來。
始絕：始絕氣；小斂，斂同殓。
喪禮有小殓、大殓。
小殓以衣，大殓以棺。
即小殓就是給一屍一體穿上壽衣；入棺名大殓。
(22)指以上三項事情況相同。
婚禮齋祭以前，祭禮迎一屍一入太廟以前，喪禮小斂以前，儀式簡樸無文，帶有禮的初始狀貌。
(23)大路車用素色車帷。
帱（ｃｈóｕ，仇）：帳子。
《爾雅·釋訓》：“帱謂之帳”。
這裡指車帷。
素帱就是不施丹漆的車帷。
素車又加素帷以象征天的質樸。
(24)郊：祭天于郊，故稱祭天為郊。
麻絻：即麻冕。
麻布冠服。
《荀子·禮論》楊倞注說：“麻絻，緝麻為冕，所謂大裘而冕，不用衮龍之屬也”。
古以冠命服名，如缁冠、衮冕、玄端、皮弁等。
冕即冠，但麻冕并不是單指麻布帽子，同時還指配套的服裝。
大裘，見《周禮·天官·司裘》，說是“祀天之服”。
鄭衆解釋說是黑羔裘；賈公彥解釋說，“無采章”，就是楊倞說的“不用衮龍屬”。
衮龍是“采章”之一，衮指日月星辰形狀的采繡，龍是龍紋采繡。
總之郊之麻冕是指郊祭天時，穿的是無繡花紋的黑色麻布皮裘和麻布冠。
這是周朝服制，魯國郊天服裝與此不同（參見《禮記·郊特牲》），從略。
(25)這句話的意思是喪服之中最先著的是散麻。
“最先著”是說小殓以後，尚未成服（還沒有穿正式的孝服），這時大功以上的親屬就要先纏上散麻帶。
喪服：居喪之間穿的孝服，按照與死者關系的親疏，主要分五等：斬衰（ｃｕī，崔）、齊衰、大功、小寶、缌麻，稱為五服。
散麻，即散麻帶，又稱散帶。
是對絞帶而言。
以麻繩作帶為絞帶。
所以，以散麻（麻坯子）做帶稱為散帶（麻）。
《禮記·雜記》說：“大功以上散帶”。
又《禮記·士喪禮》說：“散帶垂長三尺”。
又有“要（即腰字）绖”，即用麻作腰帶。
因此知小殓以後未成服，死者大功以上親先要束一根散麻腰帶，下垂約三尺長，束腰的部分名為要绖，下垂的部分名為散麻。
小殓後三日成服（大殓成服）則絞（改為麻繩帶）。
(26)意思是這三種情況相同，說明的是同一道理，即禮貴質樸，也是貴本原的意思。
(27)意思是至親（斬衰服）之喪哭聲哀痛無文，重情不重聲，不講究聲音曲折動聽。
《集解》引《禮記》說：“斬衰之哭，若往而不反”。
不反謂無曲折。
《荀子·禮論》“反”作“文”。
楊倞解釋說：“不文，謂無曲折也”。
所謂無曲折，就是沒有固定腔調的意思。
三年，指喪期三年，為斬衰之喪，斬衰見本段注(25)“喪服”。
(28)清廟之歌：指《詩經·清廟》篇。
見《詩·周頌》。
詩序說：“清廟，祀文王也，周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉”。
即是周公祭祀文王時，樂工唱的歌曲。
倡：同唱。
歎：詠歎，與唱者相和。
一倡三歎：即一人唱，三人和。
語出《禮記·樂記》，原文為“一倡而三歎，有遺音者矣”。
遺音，音之所遺，指的是情。
一人歌唱，三人從之詠歎，情緻綿綿，有超出歌辭之外者。
總之，是重情不重歌的意思。
(29)縣：同懸。
拊：有二義：一為拍擊，作動詞；一為樂器名，作名詞。
見《周禮·春官·大師》：“帥瞽登歌，令奏擊拊”。
鄭衆以為拊即付，同撫。
擊以發聲，撫以止聲，與登歌相配，是“貴人聲”的意思。
鄭玄以為拊是樂器，其“形如鼓，以韋（即皮革）為之，著之以穅”。
膈：《索隐》釋為懸鐘格，就是懸鐘的木架。
綜合以上諸義，“縣一鐘尚拊膈”，可有二種解釋，其一是：雖然懸挂着聲音美妙動聽的樂器——鐘，演奏時尚且不免時時拊擊鐘架以節制音響；其二是：雖然懸挂着聲音美妙動聽的樂器——鐘，但是崇尚的卻是聲音難聽得多的拊和膈，以拊和膈來節制鐘聲。
這二種解釋都是重情不重聲的意思，所以皆通。
(30)朱弦而洞越：前與“大路越席”相對，表示重質不重文的意思；此處與“縣一種尚拊膈”相對，意思是朱弦華美，聲音清越動聽，偏偏要加上一個破洞（洞越），使其聲重濁，也表示不專重音聲。
這樣理解是由于儒者不懂制器原理産生的。
(31)“三年哭”以下四事，道理相同，都表示禮貴本原，即重情不重聲的意思。
凡禮始乎脫①，成乎文②，終乎稅③。
故至備④，情文俱盡⑤；其次，情文代勝⑥；其下，複情以歸太一⑦。
天地以合⑧，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節⑨，喜怒以當。
以為下則順，以為上則明。
①脫：疏脫，簡略的意思。
②文：文彩。
③《荀子·禮論》作“終乎悅校”。
楊倞釋說：校當作恔，恔者快也。
謂禮的終極目的是娛悅人情，使人心快慰。
《史記》改“悅校”為“稅”，《爾雅·釋诂下》：“稅，舍也”。
有所舍棄的意思。
禮雖成于文，文彩不可過盛，盛極則終須有所剪裁取舍，以合實用。
《索隐》讀稅為悅，是牽合《荀子》文而敷會之，非《史記》本意。
④至備：完備之至。
⑤情文：情指人情味，文指文彩。
盡，無缺漏，盡善盡美。
⑥代勝：《索隐》謂“更代相勝”。
意思是或者情勝于文，或者文勝于情。
有一勝必有一失，二者不盡善美的意思。
⑦複：《正韻》：複，除也。
複情就是除去人情，即不計人情，違背人情。
⑧合：合諧。
⑨惡：憎厭。
太史公曰：至矣哉①！立隆以為極②，而天下莫之能益損也。
本末相順③，終始相應，至文有以辨④，至察有以說⑤。
天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。
小人不能則也⑥。
①至：神聖、善美、極的意思。
太史公所言“至矣哉”是贊美禮“之至極”，至善至美，用之也能“崇德廣業”。
②隆：隆盛。
指禮。
極：極點，指最高境界或準則。
③本末：指禮之本末。
篇首言“緣人情而制禮”，又說“禮有三本：事天地，尊先祖而隆君師，是人情之常。
所以禮之本是指人情。
又說禮始乎脫，成乎文”，所以禮之末指的是禮的文彩。
合而言之，本末二字指的是禮之情文。
順：符合不孛，不相沖突的意思。
《荀子·禮論》中楊倞引俞樾語，說順是巡的假借字，亦通。
④至文：指禮極富文彩。
辨：指能辨别貴賤等級，分别尊卑。
全句的意思是禮雖極富文彩，但并不繁缛以至失去了辨别貴賤等級的基本功能。
⑤至察：明察。
謂察之“至”。
說：同悅。
全句意思是雖然明察秋毫，纖介無隐，但不苛求，能委屈以順人情，使人心悅服。
⑥小人：士、君子的對文，古文中多指平民百姓。
則：取為法則，即不能自行遵從禮法的意思。
禮之貌誠深矣①，堅白同異之察②，入焉而弱③。
其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說④，入焉而望⑤。
其貌誠高矣，暴慢恣睢⑥，輕俗以為高之屬，入焉而隊⑦。
故繩誠陳⑧，則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重⑨；規矩誠錯⑩，則不可欺以方員(11)；君子審禮(12)，則不可欺以詐僞。
故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。
然而不法禮者不足禮(13)，謂之無方之民(14)；法禮足禮，謂之有方之士。
禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。
能慮能固，加好之焉，聖矣。
天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。
①貌：外貌、本體。
指禮的各種表現形式。
深：深奧。
指禮的表現形式所反映的道理。
②堅白同異：是戰國時辯論的兩個著名命題。
堅白論主要是趙國人公孫龍提出的，他著有《守白論》，認為堅石非石，白馬非馬。
同異論是惠施的主要論點。
認為物有大同、小同之分，從大同觀之，萬物皆同；從小同觀之，萬物皆異。
進而提出了“萬物畢同畢異”的命題。
參見《
察：明察入微。
③入：進入。
因與禮相比，渺小得很，不能用比、并等語，故謂之入。
弱：《荀子·禮論》作溺，淹沒于其中的意思。
弱有喪敗意。
堅白同異之小智小術，入于禮的範疇之中，自然喪敗無疑。
意亦通。
④褊陋：狹隘、淺陋。
⑤望：《索隐》釋為嗛）（通歉）望，意為因不自滿足而怨望、自慚。
⑥恣睢：《索隐》謂：“猶毀訾也”。
毀訾，即訾毀。
訾議、诋毀的意思。
另《說文》：“恣，縱也”。
“睢，仰目也”。
仰目為怒貌。
所以，恣睢二字相合作放縱、暴慢無禮解。
⑦隊：通墜。
失落也。
《索隐》作墜滅解，亦通。
⑧繩：墨繩，又稱準繩。
即今木匠所用墨鬥中的牽繩，為取直器。
陳：陳設。
⑨衡：秤，量輕重的器一具。
古衡制如今之天平，一邊是重物名叫重；另一邊為秤錘，名為權。
每一衡具配有輕重不等的一組權，調節權的大小，使衡平，則權重就是物重。
參見《墨子·經說》。
⑩規矩：規即圓規，劃圓器一具；矩，劃方器一具，如今之角尺。
《周髀算經》：“圓出于方，方出于矩”。
又《
錯：措置。
(11)員：同圓。
?(12)審：審察，對照。
(13)法：古稱數學中的除數為法，作用是把被除數平分為與它相同的若幹部分。
由此引伸為法則、準繩。
此處作動詞用，意思是以某某為法則，效法某某。
(14)方：《集解》解釋說：“方猶道也”。
道之意不甚明瞭。
方指法術之類。
《左傳·昭29》：“官修其方”。
杜預注：“方，法術”。
無方之民就是不守法術之民。
以财物為用①，以貴賤為文②，以多少為異③，以隆殺為要④。
文貌繁⑤，情一欲省，禮之隆也；文貌省，情一欲繁，禮之殺也；文貌情一欲相為内外表裡，并行而雜⑥，禮之中流也⑦。
君子上緻其隆⑧，下盡其殺⑨，而中處其中⑩。
步驟馳騁廣骛不外(11)，是以君子之一性一守宮庭也(12)。
人域是域(13)，士君子也。
外是(14)，民也。
于是中焉(15)，房皇周浃(16)，曲（直）得其次序，聖人也。
故厚者(17)，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。
①指禮是通過使用财物表現出來的。
如下級對上級有貢獻，平輩之間有相互贈遺，禮的各種儀式都需要使用物品等。
②意思是禮的文彩主要表現在如何區分貴賤等級。
③《荀子·禮論》楊倞解此句說是“多少異制，所以别上下也”。
多少指禮之繁簡，異并非指禮多少之異，而是指施禮對象的等級差異。
所以，應譯為禮由上下等級的差異定其繁簡多少，或由禮多少表其上下等級差異。
④隆殺：隆盛、減殺。
也是繁簡、多少的意思。
要，指要領。
⑤文貌：文彩和表面形式，究其質還是指禮的文彩。
下文“情一欲”，是指感情和欲一望，都屬于人情。
⑥雜：一揉一合混雜。
⑦中流：不偏不倚，不左不右，謂為中流。
⑧緻：求得、達到，或釋為至，至就是達到。
《禮記·大學》：“緻知在格物”。
鄭玄注：“緻或為至”。
⑨盡：極盡，即不留餘地。
⑩前一個中字是相對上緻、下盡而言，後一個中字指禮之中流。
(11)步驟：指行動、趨步。
馳騁：相對步驟而言，前為緩行，馳騁為急行。
合在一起的意思是或緩或急。
廣骛（ｗù，務）：《漢書音義》：“直騁為馳，亂馳曰骛”。
意思是左右東西，随意馳騁，叫做骛。
廣有遠大意。
廣骛為大範圍内的馳骛。
不外：不外于禮，即不超越禮之外。
全句的意思是舉手投足、随意所之，無論怎樣做都不會失禮。
?(12)宮庭：《索隐》釋為“守正不遠行”，就是守宮庭；《正義》以為“宮庭，聽朝處”。
“常守禮義，若宮庭焉”。
是以禮義喻宮庭，均不妥。
古代建築，“前朝後市，左祖右社”，宮庭居中；天文以紫宮喻宮庭，又稱中宮。
《索隐》引《元包一皮一皮命》說：“紫之言此也，宮之言中也”。
所以，宮庭就是中的意思，常守宮庭就是常居中道，不偏不倚。
(13)人域：人活動的區域，就是人道或禮的範圍。
全句是說嚴格以禮義的範疇作為活動的範疇，絕不超越。
(14)外是：意思是行動超出禮義的範圍。
(15)于是：于以上兩者（士君子和民）。
中焉：在以上兩者的正中間，既不同于士君子那樣嚴守禮的規範，而是能随事變通；也不同于民那樣不守禮法，雖加變通而不失于禮。
(16)房皇：房，《集韻》、《正韻》均讀如傍，房皇即傍徨（同徬徨），徘徊還複的意思。
周浃：《荀子·禮論》為周挾。
楊倞釋說“挾讀為浃，匝也”。
又釋全句說：“言于是禮之中，徘徊周匝，委曲皆得其次序而不亂”。
(17)厚：《荀子·禮論》楊倞釋為厚重。
指道德深厚。