禮書第一
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昺疏：“禮：大夫雖有妾媵，嫡妻惟娶一姓。
今管仲娶三姓之女”，不合禮法。
③奢溢：奢侈超過限度。
滿而外一流稱為溢。
僭差：指差失、錯謬。
《尚書·大诰》：“天命不僭”，孔安國注說：“以蔔吉之故，大以汝衆東征四國，天命不僭差。
”意思是：蔔既得了吉兆，這是天命，必無差錯。
④高弟、弟子中次第高者。
⑤說：通“悅”。
⑥夫子：先生、長者尊稱為夫子。
這裡是對孔子的尊稱。
⑦中庸：中等材能的平常人。
庸作用或常解（見《說文》：“庸，用也”；《爾雅·釋诂》：“庸，常也”），⑧漬：浸漬、濡染。
⑨被服：被子和衣服，作用是複蓋和包一皮一皮裹。
本句中被服二字做動詞使用，詞意與其作用意同。
⑩必也正名：必須把名分與實際不合者糾正過來。
語出《論語·子路》。
名分即身分、等級。
(11)沒：通殁，意為死亡。
(12)沈湮：沈通沉，沉一淪；湮，湮滅、埋沒。
(13)适齊、楚：去齊國和楚國。
事見《論語·微子》：“大師摯适齊，亞飯幹适楚”。
大師、亞飯，樂官名；摯、幹，人名。
(14)入河海：事見《論語·微子》：“鼓方叔入于河”，“少師陽、擊磬襄入于海。
”包一皮一皮鹹解釋說：“鼓，擊鼓者；方叔，名；入謂居其河内”。
古以河北為河内，河南為河外。
又孔安國解釋說：“陽、襄皆名”，那未少師、擊磬為樂官名。
海，邢昺解釋為海内，地域不詳。
大約是指四海之内，謂其居無定址的意思。
至秦有天下，悉内六國禮儀①，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟②，依古以來。
至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱号③，下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學④，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳⑤？故罷去之。
孝景時，禦史大夫晁錯明于世務刑名⑥，數幹谏孝景曰⑦：“諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不禀京師，恐不可傳後。
”孝景用其計，而六國畔逆⑧，以錯首名⑨，天子誅錯以解難。
事在《袁盎》語中⑩。
是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
①悉：都、盡、全部。
内：同納。
②濟濟：盛多貌。
③天子稱号：即皇帝。
古有三皇五帝之号，秦始皇統一後，于三皇三帝各取一字，合為皇帝，作為天子稱号（見《史記·始皇本紀》）。
④道家之學：主張清靜無為、不事更張、因俗而治、與民休息的學說，哲學上崇尚虛無，屬唯心主義範疇。
《史記·太史公自序》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用”。
⑤躬化：躬自實行。
全句的意思是：為什麼要實行它呢？⑥刑名：又作形名，戰國百家之一，即名家。
⑦幹谏：幹預或觸及（犯）别人（君）的心意，并告訴他善或不善。
本句中的意思就是向孝景帝提出勸告。
⑧六國叛逆：梁玉繩《史記志疑》認為“六”乃“七”字之誤。
七國指：吳、楚、趙、濟南、菑川、膠西、膠東。
《集解》說是上述前六國，另有齊孝王狐疑城守，故不與七國之數，謬甚。
七國本來不包一皮一皮括齊，《史記·吳王濞列傳》所載甚明。
⑨首名：名子放在前面。
全句的意思是把晁錯的名子作為反叛的第一條理由。
如晁錯本傳所說，七國反，“以誅錯為名”。
⑩《袁盎》：指《史記·袁盎晁錯列傳》。
今上即位，招緻儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至①，乃采風俗，定制作。
上聞之，制诏禦史曰②：“蓋受命而王③，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。
議者鹹稱太古④，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者闳博⑤，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔⑥，易服色⑦，封太山⑧，定宗廟百官之儀，以為典常⑨，垂之于後雲。
①瑞應：祥瑞的反應。
瑞字的本意是“信”，瑞應是指天以人君有德，将賜福于天下，先降此以為信。
即是天對人君德政的反應。
瑞應名目很多：《春秋左傳序》說：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”。
孔穎達疏說，五靈是指“麟、鳳與龜、龍、白虎，五者神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也”。
王充《論衡·是應篇》說：“儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂莢、屈秩之屬；又言山出車、澤出舟、……風不鳴條、雨不破塊、五日一風、十日一雨……”，都是瑞應。
辨至：《正義》：辨音遍。
《集韻》謂：意亦與遍同：辨，“帀也”。
帀亦匝字。
故辨至即遍至，或輪番而至的意思。
②制：《漢書·高後紀》：“太後臨朝稱制”。
顔師古注說：“天子之言一曰制書，二曰诏書。
制書者，謂為制度之命也”。
诏：《漢書·高帝紀下》：“诏曰”，如淳注說：“诏，告也。
自秦漢以下，唯天子獨稱之”。
禦史：官名。
周官禦史，職佐冢宰，掌文書、法令。
漢有侍禦史、符玺禦史、治書禦史等。
合以上三款知此句意思是：“皇帝以制書告訴禦史說”。
③受命：受天命。
蓋：語前助詞。
④鹹：都、皆。
⑤化：治化、教化。
指政治所教變為民俗。
隆：豐大、盛，為隆，中高為隆；闳，大。
博：《玉篇》：“廣也”。
合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影響廣大。
⑥太初之元：《爾雅·釋诂》說：“元，始也”。
新帝即位或有祥瑞，為了表示初受天命，與民更始，往往改變年号，稱為改元。
漢武帝所改年号名太初（即以太初紀年，如太初元年、太初二年……等），稱太初之元。
改正朔：正為曆法年之始，如天正、地正、人正等，朔為月之始。
改正朔就是改定曆法。
漢代太初以前用秦正朔，以十月為歲首，自大初元年，用太初曆，以正月為歲首。
⑦易服色：按五德終始說（五行一性一質各異，稱為五德），每個朝代受天命而為王，各占一德，朝代更疊符合五行相勝說，終而複始。
比如《禮記·檀弓》說：夏後氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。
孔穎達說，這叫做三統。
周為火德，故服色尚赤；秦滅周，自以為是水德（水能滅火），服色尚黑；漢滅秦，起初沿用秦朝的服色，後加更正，認為是土德（土能滅火），土于五色為黃，所以服色尚黃，由尚黑變為尚黃，稱為易服色（參見《史記·封禅書》）。
⑧封太山：太山即泰山，範晔撰《後漢書》，避家諱（其父名泰）改為太山。
儒者認為，帝王受命，應該封（祭）太山，即在太山上築壇祭天，另在太山下的梁父山祭地，稱為禅梁父，合稱封禅。
據說，禅梁父易，封太山難，隻有皇帝（或王）中的聖人才能登太山頂，行此大禮。
此後便能成神仙、登天而去（參見《史記·封禅書》）。
⑨典常：典制、綱常。
即不變的重大制度。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿①，忿而無度量則争，争則亂。
先王惡其亂②，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不究于物③，物不屈于欲④，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味⑤，所以養口也；椒蘭芬茞⑥，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻镂文章⑦，所以養目也；疏房一床一第幾席⑧，所以養體也：故禮者養也。
①忿：同憤，憤怒、憤恨。
②惡（ｗù，誤）：厭惡、憎惡。
③窮：盡，困窘，窘迫。
全句的意思是：欲一望不緻因物不足而感困窘，受到限制。
④屈：同诎。
也是窮、盡的意思。
⑤指稻粱等五味食品。
古人以五谷配五味。
五味：五種滋味，指鹹、苦、酸、辛（辣）、甘。
⑥椒：香料名。
有多種。
蘭：香草。
茞：即白芷，也是香草。
⑦刻镂：在器一具上加工花紋的方法。
文章：花紋。
⑧疏房：疏朗、寬敞的房屋。
一床一第（ｚǐ，子），第為一床一上竹席，一床一第即一床一鋪。
幾席：憑倚所用的條形矮桌叫做幾。
《急就篇》說：“簟謂之席”，就是說鋪墊用具叫做席。
君子既得其養，又好其辨也。
所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也①。
故天子大路越席，所以養體也；側載臭茞②，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸾之一聲③，步中《武》、《象》④，驟中《韶》、《濩》⑤，所以養耳也；龍旂九斿⑥，所以養信也⑦；寝兕持虎⑧，鲛彌龍⑨，所以養威也⑩。
故大路之馬(11)，必信至教順(12)，然後乘之，所以養安也。
孰知夫出死要節之所以養生也(13)，孰知夫輕費用之所以養财也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也(14)。
①稱：相稱。
②側：身旁。
臭：香。
《易·系辭》：“其臭如蘭”。
③和鸾：車馬鈴。
④步：步伐，緩曰步。
《武》《象》：樂舞名。
⑤驟：疾行。
《韶》《旂》，樂舞名。
⑥龍旂：《爾雅·釋天》：“有鈴早旂”。
郭璞注說：“懸鈴于竿頭，畫蛟龍于旒”。
旒就是旂下垂的飾物。
邢昺解釋說：“《司常》雲，‘交龍為旂’，又曰‘諸侯建旂’。
然則旂者，畫二龍于上，一升一降相交，又懸鈴于竿，是諸侯之所建也”。
九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的鑲邊。
此處說是龍旂九斿，是指諸侯之旂。
⑦養信也：信作信用、憑據。
全句的意思是為了确立、保護諸侯的信用，制造了龍旂，并配以九旂，做為諸侯号令的标志或憑據。
⑧寝兕（ｓì，寺）：《索隐》解釋是以兕牛皮為席，《周禮·春官·司幾筵》所掌五席之中無兕牛皮席。
持虎：《索隐》說是“以猛獸皮文飾倚較（按：即輢較。
較，指車兩旁扶手木，立者為輢，橫者為較，較在輢上）及伏轼（按：車前橫木為轼。
古的車多立乘，平時倚靠在輢較上，為表敬意，向前探身，以手扶轼，稱為伏轼）。
⑨鲛（ｘｉǎｎ，顯）：鲛，《荀子·禮論》作蛟，古字通用。
為馬肚帶，以鲛魚皮制成。
一說裝飾成蛟龍形，皆通。
彌龍：彌是複蓋的意思，彌龍指複蓋着龍紋，仍然是說車飾。
⑩養威也：養，指保持、增加。
用以上這些猛獸紋飾，保持并增加王者的威武氣勢。
?(11)大路之馬：駕駛大路（天子五路之一）的馬。
?(12)信至教順：信能至，教能順。
或者說能至于信，順于教。
前一種解釋，信、教都是駕車的人對于馬發出的信号、指令；至表示信号能至于馬身上，即被馬感知，順表示順從。
後一種解釋信是信用，其餘與第一種解釋相同。
(13)出死：出生入死。
要（邀）節：希求名節。
要作邀解。
(14)文理：即禮。
理是禮之質，文是禮之飾。
人苟生之為見①，若者必死②；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安③，若者必滅。
故聖人一之于禮義④，則兩得之矣；一之于情一性一，則兩失之矣。
故儒者将使人兩得之者也，墨者将使人兩失之者也⑤。
是儒墨之分。
①苟生：苟即苟且，意為草率，得過且過。
苟生即為了求生，一切都從簡，引伸為一意求生。
為見：作為見解，目的。
②若者：若是者，像這樣的。
③情勝：情勝理。
即感情勝于理智。
④一之于禮義：一切從禮義出發，按禮義辦事。
⑤《史記·太史公自序》說，儒者“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也”。
是說儒者重禮，既合情，又合理，百家不能改易。
墨者自奉儉薄，“必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無别也。
……故曰‘儉而難遵’”。
尊卑無别，言其不合理；儉而難遵，言其不合人情。
所以說，儒者使人兩得之，墨者使人兩失之。
治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之①，所以一天下，臣諸侯也；弗由之②，所以捐③社稷也。
故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固④，嚴令繁刑不足以為威。
由其道則行，不由其道則廢。
楚人鲛革犀兕⑤，所以為甲⑥，堅如金石；宛之巨鐵施⑦，鑽如蜂虿⑧；輕利剽遫⑨，卒如熛風⑩。
然而兵殆于垂涉(11)，唐昧死焉(12)；莊蹻起，楚分而為四參(13)。
是豈無堅革利兵哉(14)？其所以統之者非其道故也。
汝颍以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。
然而秦師至鄢郢，舉若振槁(15)。
是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。
纣剖比幹，囚箕子，為炮格(16)，刑殺無辜(17)，時臣下懔然(18)，莫必其命(19)。
然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。
是豈令不嚴，刑不陖哉(20)？其所以統之者非其道故也。
①由之：由其道，奉行，按着它做。
②弗：不。
③捐：抛棄。
④池：城池。
⑤鲛：指蛟魚皮。
革：皮革。
犀、兕：指犀牛與兕牛的皮革。
⑥甲：衣甲，戰陣所服，以防矢石兵刃。
⑦施：同鍦，即矛。
⑧鑽：鑽刺。
蜂虿：猶言蜂虿之尾。
虿，蠍類毒蟲。
⑨剽遬：剽悍迅捷。
遬，當作遬，同速。
⑩卒：士兵。
熛（ｂｉāｏ，标）風：火飛為熛，熛風即謂如火之飛，如風之揚，極言其迅捷。
?(11)殆：危。
此言兵敗，幾乎滅亡。
垂涉：一作垂沙，地名。
?(12)唐昧：楚将。
昧或作蔑。
(13)參：即“三”字。
四參，《荀子·議兵》作三四。
分為四參，猶言四分五裂，國家大亂的意思。
(14)堅革利兵：革是制甲的材料，所以說成堅甲利兵亦通。
兵指兵刃器械。
(15)舉：拿下來。
指攻陷鄢郢二城。
振槁：《廣韻》：振，“裂也”，又“動也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，動、裂或摧敗槁木及其他朽腐之物，是極言其易。
(16)炮格：亦炮烙，刑具名。
(17)辜：《說文》：“辜，罪也”。
刑殺無辜，謂将無罪之人刑而殺之。
(18)懔然：畏懼貌。
(19)莫必其命：不敢自言其一性一命必然如何，是朝不保夕的意思。
(20)陖：同峻。
即險。
峻刑就是嚴刑。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而诎①。
城郭不集②，溝池不掘，固塞不樹③，機變不張④，然而國晏然不畏外而固者⑤，無他故焉，明道而均分之⑥，時使而誠一愛一之⑦，則下應之如景響⑧。
有不由命者，然後俟之以刑⑨，則民知罪矣。
故刑一人而天下服。
罪人不尤其上⑩，知罪之在已也。
是故刑罰省而威
今管仲娶三姓之女”，不合禮法。
③奢溢：奢侈超過限度。
滿而外一流稱為溢。
僭差：指差失、錯謬。
《尚書·大诰》：“天命不僭”，孔安國注說：“以蔔吉之故，大以汝衆東征四國，天命不僭差。
”意思是：蔔既得了吉兆，這是天命，必無差錯。
④高弟、弟子中次第高者。
⑤說：通“悅”。
⑥夫子：先生、長者尊稱為夫子。
這裡是對孔子的尊稱。
⑦中庸：中等材能的平常人。
庸作用或常解（見《說文》：“庸，用也”；《爾雅·釋诂》：“庸，常也”），⑧漬：浸漬、濡染。
⑨被服：被子和衣服，作用是複蓋和包一皮一皮裹。
本句中被服二字做動詞使用，詞意與其作用意同。
⑩必也正名：必須把名分與實際不合者糾正過來。
語出《論語·子路》。
名分即身分、等級。
(11)沒：通殁，意為死亡。
(12)沈湮：沈通沉，沉一淪；湮，湮滅、埋沒。
(13)适齊、楚：去齊國和楚國。
事見《論語·微子》：“大師摯适齊，亞飯幹适楚”。
大師、亞飯，樂官名；摯、幹，人名。
(14)入河海：事見《論語·微子》：“鼓方叔入于河”，“少師陽、擊磬襄入于海。
”包一皮一皮鹹解釋說：“鼓，擊鼓者；方叔，名；入謂居其河内”。
古以河北為河内，河南為河外。
又孔安國解釋說：“陽、襄皆名”，那未少師、擊磬為樂官名。
海，邢昺解釋為海内，地域不詳。
大約是指四海之内，謂其居無定址的意思。
至秦有天下，悉内六國禮儀①，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟②，依古以來。
至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱号③，下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學④，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳⑤？故罷去之。
孝景時，禦史大夫晁錯明于世務刑名⑥，數幹谏孝景曰⑦：“諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不禀京師，恐不可傳後。
”孝景用其計，而六國畔逆⑧，以錯首名⑨，天子誅錯以解難。
事在《袁盎》語中⑩。
是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
①悉：都、盡、全部。
内：同納。
②濟濟：盛多貌。
③天子稱号：即皇帝。
古有三皇五帝之号，秦始皇統一後，于三皇三帝各取一字，合為皇帝，作為天子稱号（見《史記·始皇本紀》）。
④道家之學：主張清靜無為、不事更張、因俗而治、與民休息的學說，哲學上崇尚虛無，屬唯心主義範疇。
《史記·太史公自序》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用”。
⑤躬化：躬自實行。
全句的意思是：為什麼要實行它呢？⑥刑名：又作形名，戰國百家之一，即名家。
⑦幹谏：幹預或觸及（犯）别人（君）的心意，并告訴他善或不善。
本句中的意思就是向孝景帝提出勸告。
⑧六國叛逆：梁玉繩《史記志疑》認為“六”乃“七”字之誤。
七國指：吳、楚、趙、濟南、菑川、膠西、膠東。
《集解》說是上述前六國，另有齊孝王狐疑城守，故不與七國之數，謬甚。
七國本來不包一皮一皮括齊，《史記·吳王濞列傳》所載甚明。
⑨首名：名子放在前面。
全句的意思是把晁錯的名子作為反叛的第一條理由。
如晁錯本傳所說，七國反，“以誅錯為名”。
⑩《袁盎》：指《史記·袁盎晁錯列傳》。
今上即位，招緻儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至①，乃采風俗，定制作。
上聞之，制诏禦史曰②：“蓋受命而王③，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。
議者鹹稱太古④，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者闳博⑤，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔⑥，易服色⑦，封太山⑧，定宗廟百官之儀，以為典常⑨，垂之于後雲。
①瑞應：祥瑞的反應。
瑞字的本意是“信”，瑞應是指天以人君有德，将賜福于天下，先降此以為信。
即是天對人君德政的反應。
瑞應名目很多：《
孔穎達疏說，五靈是指“麟、鳳與龜、龍、白虎，五者神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也”。
王充《論衡·是應篇》說：“儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂莢、屈秩之屬；又言山出車、澤出舟、……風不鳴條、雨不破塊、五日一風、十日一雨……”，都是瑞應。
辨至：《正義》：辨音遍。
《集韻》謂：意亦與遍同：辨，“帀也”。
帀亦匝字。
故辨至即遍至，或輪番而至的意思。
②制：《漢書·高後紀》：“太後臨朝稱制”。
顔師古注說：“天子之言一曰制書，二曰诏書。
制書者，謂為制度之命也”。
诏：《漢書·高帝紀下》：“诏曰”，如淳注說：“诏，告也。
自秦漢以下，唯天子獨稱之”。
禦史：官名。
周官禦史，職佐冢宰，掌文書、法令。
漢有侍禦史、符玺禦史、治書禦史等。
合以上三款知此句意思是：“皇帝以制書告訴禦史說”。
③受命：受天命。
蓋：語前助詞。
④鹹：都、皆。
⑤化：治化、教化。
指政治所教變為民俗。
隆：豐大、盛，為隆，中高為隆；闳，大。
博：《玉篇》：“廣也”。
合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影響廣大。
⑥太初之元：《爾雅·釋诂》說：“元，始也”。
新帝即位或有祥瑞，為了表示初受天命，與民更始，往往改變年号，稱為改元。
漢武帝所改年号名太初（即以太初紀年，如太初元年、太初二年……等），稱太初之元。
改正朔：正為曆法年之始，如天正、地正、人正等，朔為月之始。
改正朔就是改定曆法。
漢代太初以前用秦正朔，以十月為歲首，自大初元年，用太初曆，以正月為歲首。
⑦易服色：按五德終始說（五行一性一質各異，稱為五德），每個朝代受天命而為王，各占一德，朝代更疊符合五行相勝說，終而複始。
比如《禮記·檀弓》說：夏後氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。
孔穎達說，這叫做三統。
周為火德，故服色尚赤；秦滅周，自以為是水德（水能滅火），服色尚黑；漢滅秦，起初沿用秦朝的服色，後加更正，認為是土德（土能滅火），土于五色為黃，所以服色尚黃，由尚黑變為尚黃，稱為易服色（參見《史記·封禅書》）。
⑧封太山：太山即泰山，範晔撰《後漢書》，避家諱（其父名泰）改為太山。
儒者認為，帝王受命，應該封（祭）太山，即在太山上築壇祭天，另在太山下的梁父山祭地，稱為禅梁父，合稱封禅。
據說，禅梁父易，封太山難，隻有皇帝（或王）中的聖人才能登太山頂，行此大禮。
此後便能成神仙、登天而去（參見《史記·封禅書》）。
⑨典常：典制、綱常。
即不變的重大制度。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿①，忿而無度量則争，争則亂。
先王惡其亂②，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不究于物③，物不屈于欲④，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味⑤，所以養口也；椒蘭芬茞⑥，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻镂文章⑦，所以養目也；疏房一床一第幾席⑧，所以養體也：故禮者養也。
①忿：同憤，憤怒、憤恨。
②惡（ｗù，誤）：厭惡、憎惡。
③窮：盡，困窘，窘迫。
全句的意思是：欲一望不緻因物不足而感困窘，受到限制。
④屈：同诎。
也是窮、盡的意思。
⑤指稻粱等五味食品。
古人以五谷配五味。
五味：五種滋味，指鹹、苦、酸、辛（辣）、甘。
⑥椒：香料名。
有多種。
蘭：香草。
茞：即白芷，也是香草。
⑦刻镂：在器一具上加工花紋的方法。
文章：花紋。
⑧疏房：疏朗、寬敞的房屋。
一床一第（ｚǐ，子），第為一床一上竹席，一床一第即一床一鋪。
幾席：憑倚所用的條形矮桌叫做幾。
《急就篇》說：“簟謂之席”，就是說鋪墊用具叫做席。
君子既得其養，又好其辨也。
所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也①。
故天子大路越席，所以養體也；側載臭茞②，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸾之一聲③，步中《武》、《象》④，驟中《韶》、《濩》⑤，所以養耳也；龍旂九斿⑥，所以養信也⑦；寝兕持虎⑧，鲛彌龍⑨，所以養威也⑩。
故大路之馬(11)，必信至教順(12)，然後乘之，所以養安也。
孰知夫出死要節之所以養生也(13)，孰知夫輕費用之所以養财也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也(14)。
①稱：相稱。
②側：身旁。
臭：香。
《易·系辭》：“其臭如蘭”。
③和鸾：車馬鈴。
④步：步伐，緩曰步。
《武》《象》：樂舞名。
⑤驟：疾行。
《韶》《旂》，樂舞名。
⑥龍旂：《爾雅·釋天》：“有鈴早旂”。
郭璞注說：“懸鈴于竿頭，畫蛟龍于旒”。
旒就是旂下垂的飾物。
邢昺解釋說：“《司常》雲，‘交龍為旂’，又曰‘諸侯建旂’。
然則旂者，畫二龍于上，一升一降相交，又懸鈴于竿，是諸侯之所建也”。
九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的鑲邊。
此處說是龍旂九斿，是指諸侯之旂。
⑦養信也：信作信用、憑據。
全句的意思是為了确立、保護諸侯的信用，制造了龍旂，并配以九旂，做為諸侯号令的标志或憑據。
⑧寝兕（ｓì，寺）：《索隐》解釋是以兕牛皮為席，《周禮·春官·司幾筵》所掌五席之中無兕牛皮席。
持虎：《索隐》說是“以猛獸皮文飾倚較（按：即輢較。
較，指車兩旁扶手木，立者為輢，橫者為較，較在輢上）及伏轼（按：車前橫木為轼。
古的車多立乘，平時倚靠在輢較上，為表敬意，向前探身，以手扶轼，稱為伏轼）。
⑨鲛（ｘｉǎｎ，顯）：鲛，《荀子·禮論》作蛟，古字通用。
為馬肚帶，以鲛魚皮制成。
一說裝飾成蛟龍形，皆通。
彌龍：彌是複蓋的意思，彌龍指複蓋着龍紋，仍然是說車飾。
⑩養威也：養，指保持、增加。
用以上這些猛獸紋飾，保持并增加王者的威武氣勢。
?(11)大路之馬：駕駛大路（天子五路之一）的馬。
?(12)信至教順：信能至，教能順。
或者說能至于信，順于教。
前一種解釋，信、教都是駕車的人對于馬發出的信号、指令；至表示信号能至于馬身上，即被馬感知，順表示順從。
後一種解釋信是信用，其餘與第一種解釋相同。
(13)出死：出生入死。
要（邀）節：希求名節。
要作邀解。
(14)文理：即禮。
理是禮之質，文是禮之飾。
人苟生之為見①，若者必死②；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安③，若者必滅。
故聖人一之于禮義④，則兩得之矣；一之于情一性一，則兩失之矣。
故儒者将使人兩得之者也，墨者将使人兩失之者也⑤。
是儒墨之分。
①苟生：苟即苟且，意為草率，得過且過。
苟生即為了求生，一切都從簡，引伸為一意求生。
為見：作為見解，目的。
②若者：若是者，像這樣的。
③情勝：情勝理。
即感情勝于理智。
④一之于禮義：一切從禮義出發，按禮義辦事。
⑤《史記·太史公自序》說，儒者“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也”。
是說儒者重禮，既合情，又合理，百家不能改易。
墨者自奉儉薄，“必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無别也。
……故曰‘儉而難遵’”。
尊卑無别，言其不合理；儉而難遵，言其不合人情。
所以說，儒者使人兩得之，墨者使人兩失之。
治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之①，所以一天下，臣諸侯也；弗由之②，所以捐③社稷也。
故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固④，嚴令繁刑不足以為威。
由其道則行，不由其道則廢。
楚人鲛革犀兕⑤，所以為甲⑥，堅如金石；宛之巨鐵施⑦，鑽如蜂虿⑧；輕利剽遫⑨，卒如熛風⑩。
然而兵殆于垂涉(11)，唐昧死焉(12)；莊蹻起，楚分而為四參(13)。
是豈無堅革利兵哉(14)？其所以統之者非其道故也。
汝颍以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。
然而秦師至鄢郢，舉若振槁(15)。
是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。
纣剖比幹，囚箕子，為炮格(16)，刑殺無辜(17)，時臣下懔然(18)，莫必其命(19)。
然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。
是豈令不嚴，刑不陖哉(20)？其所以統之者非其道故也。
①由之：由其道，奉行，按着它做。
②弗：不。
③捐：抛棄。
④池：城池。
⑤鲛：指蛟魚皮。
革：皮革。
犀、兕：指犀牛與兕牛的皮革。
⑥甲：衣甲，戰陣所服，以防矢石兵刃。
⑦施：同鍦，即矛。
⑧鑽：鑽刺。
蜂虿：猶言蜂虿之尾。
虿，蠍類毒蟲。
⑨剽遬：剽悍迅捷。
遬，當作遬，同速。
⑩卒：士兵。
熛（ｂｉāｏ，标）風：火飛為熛，熛風即謂如火之飛，如風之揚，極言其迅捷。
?(11)殆：危。
此言兵敗，幾乎滅亡。
垂涉：一作垂沙，地名。
?(12)唐昧：楚将。
昧或作蔑。
(13)參：即“三”字。
四參，《荀子·議兵》作三四。
分為四參，猶言四分五裂，國家大亂的意思。
(14)堅革利兵：革是制甲的材料，所以說成堅甲利兵亦通。
兵指兵刃器械。
(15)舉：拿下來。
指攻陷鄢郢二城。
振槁：《廣韻》：振，“裂也”，又“動也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，動、裂或摧敗槁木及其他朽腐之物，是極言其易。
(16)炮格：亦炮烙，刑具名。
(17)辜：《說文》：“辜，罪也”。
刑殺無辜，謂将無罪之人刑而殺之。
(18)懔然：畏懼貌。
(19)莫必其命：不敢自言其一性一命必然如何，是朝不保夕的意思。
(20)陖：同峻。
即險。
峻刑就是嚴刑。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而诎①。
城郭不集②，溝池不掘，固塞不樹③，機變不張④，然而國晏然不畏外而固者⑤，無他故焉，明道而均分之⑥，時使而誠一愛一之⑦，則下應之如景響⑧。
有不由命者，然後俟之以刑⑨，則民知罪矣。
故刑一人而天下服。
罪人不尤其上⑩，知罪之在已也。
是故刑罰省而威