禮書第一
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安，不畏外敵，堅固異常。
沒有其他原因，隻不過是懂得禮義之道，對百姓分财能均，役使有時，并且推誠相一愛一。
所以，百姓聽命，如影附形，如響附聲。
間有不服從命令的，以刑罰處治他，老百姓也就知罪了。
所以，一人受刑，天下皆服。
犯罪的人對上級無怨無尤，知道是自己罪有應得。
因而，刑罰簡省而威令推行無阻。
沒有其他原因，按禮義之道辦事罷了。
所以，遵行禮義之道，萬事能行；不遵此道，諸事皆廢。
古時帝堯治理天下，殺一人、刑二人而天下大治，書傳說是“威雖猛厲而不使，刑罰厝置而不用。
” 天地是生命的本原，先祖是宗族種類的本原，君主與業師是國家治理、安定的本原。
無天地那裡會有生命？無先祖你如何能來到這個世上？無君主和業師，國家怎能得到治理？三者缺一，則無人能安。
所以，禮上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項根本問題。
所以，帝王得以太祖配天而祭之，諸侯不敢懷想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此來區别貴賤。
貴賤有别，就得到禮的根本了。
隻有天子有郊天、祭太祖的權力，自立社以祭地則至于諸侯，下及士大夫各有定制，以此表現尊者奉事尊者、卑者奉事卑者，應大則大，應小則小的原則。
所以，統治天下的奉事七世宗廟，有二乘采地的奉事二世宗廟，待耕而食的人不得立宗廟，以此來表現積德厚的，恩澤流布廣，德薄的流布狹的原則。
大祭祀飨神，樽酒崇尚玄酒，俎實崇尚腥魚，羹以大羹為先，是飲食貴本原的意思。
飨神雖崇尚玄酒，飲用的卻是薄酒；食尚黍稷，所飯還要加稻粱；祭一屍一先上大羹，飽腹的卻是各種肴核雜饍，這是貴本親用的意思。
貴本是形式，所以叫做文；親用符合實際，所以叫做理。
兩者相合還是文。
隻有再加入禮的初始狀态那種質樸一性一，才算有文有質，達到禮最隆盛完美的階段了，稱為大隆。
因此，樽酒尚玄酒，俎實尚腥魚，羹尚大羹，道理是一樣的。
祭祀時，佐食不啐酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除一屍一之外，不嘗俎實；祝與佐食勸一屍一用飯，因禮成于三，三勸之後，禮數已成，一屍一停止用飯，雖再勸侑，亦不再食。
以上三事道理相同，都是表示禮好其辨、有節制、貴本原的意思。
大婚時祭神以前，祭祀時迎一屍一入太廟以前，喪禮從始絕氣到小斂之間，禮的一性一質相同，都保留了原始的質樸一性一。
天子大路用素色帷扒，郊祭時服麻布冕，喪服最重散麻帶，道理相同，都是禮尚質不尚文的意思。
斬衰（讀如崔）之喪，哭聲哀痛，不重形式；《清廟》這首祭歌，一人唱，三人歎和，情緻殷殷，溢于歌辭之外；樂鐘在架，卻有時懸而不擊，拊擊鐘架以為節拍；大瑟練絲制成朱紅色弦，音質清越，卻于瑟底穿孔，使聲音重濁，道理也都相同，是重情不重聲，亦重本原的意思。
凡禮都始于簡略疏脫，加上文彩，才算完成，文彩又不可過盛，終須加以取舍，以合實用。
所以，完備之極的禮，是情文并茂的；次一等的是文勝于情，或者情勝于文，二者具其一；最下等的違背情一性一，混混噩噩，有如同無，回複到了太一原始的狀态。
完備的禮能使天地合諧，日月光明，四時有秩序，星辰運行，江河流動，萬物昌盛，好惡有所節制，喜怒無不适當。
在下位者則順從，處上一位者則賢明。
太史公說：完美極了！樹立隆盛完備的禮作為人道的最高準則，天下無人能有所增損。
它情文相符，首尾呼應，富于文彩而不繁缛、有節制，明察秋毫而不苛細、使人心悅服。
天下遵從就能得到治理，否則就生禍亂；遵從者得安定，不從則危亡。
平民百姓靠自身是不能守禮的。
禮的本身實在深奧啊，“堅白同異”理論的辨析入微，與它相比，就會喪敗破滅。
禮本身實在太博大了，那些擅自制作的典章制度，及狹隘、淺陋的理論，與它相比，就會自愧渺小，望塵莫及。
禮本身太高尚了，那些粗一暴、傲慢、放縱、淺露而又輕俗自高之徒，與之相比，就會自墜形象，顯露出浮薄來。
所以說，繩墨既設，則不能以曲直相欺；秤錘已懸，則不能以輕重相欺；圓規和角尺擺在那裡了，就不能以方圓相欺；君子一精一審于禮，人們就不能以狡詐虛僞相欺。
因為，繩墨是直的标準；秤錘是輕重的标準；圓規和角尺是方圓的标準；禮則是人道的标準。
但是，不守禮法的人不值得待之以禮，稱為不守法術之民；守禮者才配以禮相待，稱為守法術之士。
能得禮之中道，不偏不倚，又能事事思索，不違情理，叫做能慮；能慮而又不變易禮法，叫做能固。
能慮能固，加上對禮的無比喜好，就是聖人了。
天是高的極點，地是低下的極點，日月是明亮的極點，無究是廣大的極點，聖人則是禮義之道的極點。
禮以應用财物為表現形式，以區别貴賤為文彩，以多少表示等級的差異，以繁簡為要領。
文彩繁多而人情淡薄的，是過盛的禮；文彩不足而人情濃厚的，是簡易之禮；文彩和人情互為表裡，一揉一合适中，才是禮的中流。
君子能上得過盛之禮的文彩，下得簡易之禮的人情，中不離中流之禮那樣的文情适中，緩急左右不失于禮。
所以說，君子的本一性一就是守中道，不偏激。
能嚴格以禮義的範疇作為行動範疇的，是士君子。
此外的是平民百姓。
在士君子和平民百姓之間，既不象士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮範，而是能徘徊周旋，随事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是聖人。
所以，聖人道德深厚，是多行禮義，積累所緻；恢弘博大，是禮義拓廣的結果；道德高尚，是禮義隆盛原因；心智聰明，是事事盡禮的緣故。
【原文】【注解】 太史公曰①：洋洋美德乎②！宰制萬物，役使群衆，豈人力也哉③？餘至大行禮官④，觀三代損益⑤，乃知緣人情而制禮⑥，依人一性一而作儀⑦，其所由來尚矣⑧。
人道經緯萬端⑨，規矩無所不貫⑩，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者一寵一榮，所以總一海内而整齊萬民也(11)。
人一體安駕乘(12)，為之金輿錯衡以繁其飾(13)；目好五色(14)，為之黼黻文章以表其能(15)；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心(16)；口甘五味(17)，為之庶羞(18)，酸鹹以緻其美(19)；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意(20)。
故大路越席(21)，皮弁布裳(22)，朱弦洞越(23)，大羹玄酒(24)，所以防其一婬一侈(25)，救其雕敝(26)。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序(27)，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分(28)，事皆有宜适，物有節文(29)。
仲尼曰：“禘自既灌而往者(30)，吾不欲觀之矣”。
①太史公：《史記》書中對漢代太史令官職的稱呼，這裡是司馬遷的自稱。
另有不同解釋，略。
②洋洋：衆多、盛美貌。
《詩·魯頌·闵公》：“萬舞洋洋”，一毛一注：“洋洋，衆多也”。
又《索隐》說：“洋洋，美盛貌”。
德：品格，功能。
③由于把禮的範圍擴大到人類社會以外，凡是客觀世界中的秩序、規律、都稱為禮。
所以認為禮的作用、功能、非人力所為，是天賦的。
其實，這是有意把禮神聖化的一種方法。
自然界中的“禮”，與人類社會中的禮是兩碼事：前者非關人力，後者則完全是人力造就的。
④餘：我。
大行：秦官名，主管禮儀。
⑤三代：指夏、商、周三個朝代。
損益：減少為損，增加為益。
⑥乃：於是。
緣：緣故，因由。
這裡作動詞用，可譯為“沿”字。
人情：人具有的各種情感。
《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、一愛一、惡、欲。
七者不學而能”。
禮：就是維護社會等級和秩序的規定或制度。
古人有許多種解釋，《史記·正義》說：“天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，鹹謂之禮。
”把禮擴大到了人類社會以外的普通客體，這是儒者的普遍認識。
又如《禮記·禮器》說：“禮也者，猶體也”。
在《禮記·序》中，孔穎達引賀瑒的話解釋說：這有兩種意思，一是指物體，“言萬物貴賤、高下、小大、文質，各有其體”；二是指禮體，“言聖人制法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜。
”前者是指萬物的區别，或者說是秩序、等級，是客觀的；後者指維護這種區别的制度，是人為的。
後者才是真正的禮。
儒者為了把禮固定化，神聖化，才故意與事物固有的區别相混淆。
⑦人一性一：古人認為，人的情感之中先天具有的部分，叫做人一性一。
如《禮記·中庸》說：“天命之謂一性一”。
⑧尚：久遠。
⑨人道：做人的道理。
這個道理究竟是什麼？古人有許多說法：《易經·說卦》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。
意思是，人道就是指仁義；《禮記·喪服小記》說：親一親、尊尊、長長、男一女之有别，人道之大者也”。
又有“君子之道”，小人之道等等。
《史記·禮書》中所說的人道是指《喪服小記》中那種關乎人際之間等級關系的人道。
經緯：即縱橫，方方面面。
⑩規矩：準則、标準。
貫：貫穿。
(11)這句話的意思是，使天下人有共同的意識和行動。
海内，四海之内。
(12)駕乘：即車馬。
駕為車，乘為馬。
(13)金輿：古代車由三大部分組成，上為車蓋，下為車輪，中間的部分稱為輿（參見《周禮·考工記》“輿人為車”條）。
輿就是俗話說的車架子或車盤，此處泛指車。
金輿就是用金裝飾的車子。
錯衡：車轅頭上的橫木叫做衡，又名車轭（《論語·衛靈公》：“在輿則見其倚于衡也”邢昺疏：“衡，轭也”）。
鑲嵌花紋的車轭，稱為錯衡。
(14)五色：青、黃、赤、白、黑稱為五色。
此處泛指一切漂亮的色彩。
(15)黼黻文章：《周禮·考工記》說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”。
意思是青、赤、白、黑四種色彩，兩兩組合成的花紋，分别稱為黼黻文章。
又《尚書·益稷》“黼黻”孔疏說：“黼文如斧形，蓋半白半黑似斧，刃白而身黑；黻謂兩‘已’相背，謂刺繡為‘已’字，兩‘已’字相背也。
”文章的花紋也是固定的，如《周禮·司服》注所說：“古天子冕服十二章”，日、月、星辰、山、龍、華、蟲、藻、火、粉、米之類。
表：動詞，表而出之的意思。
能：之省文，同“态”字。
(16)八音：八類樂器發出的聲音，這裡泛指樂聲。
八類樂器名見《周禮·大師》：“播之以八音：金、石、土、草，絲、木、匏、竹”。
(17)五味：酸、辣、苦、甜、鹹，合稱五味，此處泛指各種美好的滋味。
(18)庶羞：泛指美味食品。
《周禮·膳夫》“羞用百二十品”，鄭注：“羞出于牲及禽一獸；以備滋味，謂之庶羞”。
意思是，肉類食品稱為羞；各種滋味齊備的羞稱為庶羞。
庶，就是衆多的意思。
(19)酸鹹：酸味、鹹味。
這裡泛指滋味，可譯為或酸或鹹。
(20)琢磨：玉、石的加工方法。
《爾雅·釋器》說：“玉謂之琢，石謂之磨”。
圭璧：玉器。
大圭又名珽，就是笏闆。
璧是圓片形玉器，中有圓孔。
璧徑稱為羨，孔稱為好，邊稱為肉。
《爾雅·釋器》說：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗（ｙｕàｎ，院），肉好若一謂之環”。
即隻有邊是孔徑尺寸二倍左右的才稱為璧。
如《周禮·考工記·玉人》說：“璧羨度尺，好三寸以為度”。
又解：圭璧為同一物名。
如《周禮·玉人》說：“圭璧五寸，以祀日月星辰”。
按鄭玄的解釋，圭璧就是“其邸（即“底”字，指圭下部）為璧的圭。
(21)大路：相傳是殷王使用的車子，木制，以其簡質近古，周朝以後祭天時使用。
《禮記·明堂位》說：“大路，殷路也”。
鄭玄注：“大路，木路也。
”“漢祭天乘殷之路也，今謂之桑根車也”。
古書對大路的解釋很多，除木路之外，又有玉路、金路、革路等，還有的認為凡天子賜于臣下之車，都稱為大路（參見《左傳》“僖28”、“定4”、“襄19”注等）。
越席：即蒲草席。
(22)皮弁布裳：以白鹿皮做冠，白缯布為裳，是天子朝服之一。
與皮弁相配的衣裳（上身所着為衣，下一身所着為裳）都用素缯布。
不加染色，也是表示儉樸的意思。
(23)朱弦洞越：《集解》引鄭玄語：“朱弦，練朱絲弦也。
越，瑟底孔。
”“練朱絲弦”是指用經過搗練的熟絲，染成朱紅色，制成的弦。
熟絲制成的弦，柔軟堅韌，彈一性一好。
(24)大羹：又作泰羹。
淡肉湯。
玄酒：祭祀時用酒之中最尊貴的一種，是用水代替的酒。
(25)一婬一侈：《爾雅·釋诂》：“一婬一，大也”。
侈即奢侈。
故一婬一侈的意思是大奢侈，或謂之太奢侈、過分奢侈。
(26)雕敝：即因雕零而破敝，可譯為衰敗。
(27)序：次序、秩序，即等級。
(28)黎庶：黎民、庶民的省稱。
分：分别，分野。
(29)節文，有節制的文飾。
文就是文采、裝飾。
(30)禘：四時祭名。
灌：祭祀中的一個步驟，指以酒灌地。
周衰，禮廢樂壞①，大小相逾，管仲之家，兼備三歸②。
循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮③。
自子夏，門人之高弟也④，猶雲“出見紛華盛麗而說⑤，入聞夫子之道而樂⑥，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下⑦，漸漬于失教⑧，被服于成俗乎⑨？孔子曰“必也正名”⑩，于衛所居不合。
仲尼沒後(11)，受業之徒沈湮而不一舉(12)，或适齊、楚(13)，或入河海(14)，豈不痛哉！ ①樂：古人所謂樂，除了指如今所說的音樂之樂外，還包一皮一皮括舞及舞所執器一具，如幹戚羽旄之類，參見下篇《樂書》。
儒者變為禮、樂、刑、政，為治國四項根本，故樂的興廢十分重要。
②此語出《論語·八佾》：“管氏有三歸”。
何晏注：“三歸，娶三姓女。
婦人謂嫁曰歸”。
邢
沒有其他原因，隻不過是懂得禮義之道，對百姓分财能均，役使有時，并且推誠相一愛一。
所以，百姓聽命，如影附形，如響附聲。
間有不服從命令的，以刑罰處治他，老百姓也就知罪了。
所以，一人受刑，天下皆服。
犯罪的人對上級無怨無尤，知道是自己罪有應得。
因而，刑罰簡省而威令推行無阻。
沒有其他原因，按禮義之道辦事罷了。
所以，遵行禮義之道，萬事能行；不遵此道，諸事皆廢。
古時帝堯治理天下，殺一人、刑二人而天下大治，書傳說是“威雖猛厲而不使，刑罰厝置而不用。
” 天地是生命的本原，先祖是宗族種類的本原，君主與業師是國家治理、安定的本原。
無天地那裡會有生命？無先祖你如何能來到這個世上？無君主和業師，國家怎能得到治理？三者缺一，則無人能安。
所以，禮上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項根本問題。
所以，帝王得以太祖配天而祭之，諸侯不敢懷想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此來區别貴賤。
貴賤有别，就得到禮的根本了。
隻有天子有郊天、祭太祖的權力，自立社以祭地則至于諸侯，下及士大夫各有定制，以此表現尊者奉事尊者、卑者奉事卑者，應大則大，應小則小的原則。
所以，統治天下的奉事七世宗廟，有二乘采地的奉事二世宗廟，待耕而食的人不得立宗廟，以此來表現積德厚的，恩澤流布廣，德薄的流布狹的原則。
大祭祀飨神，樽酒崇尚玄酒，俎實崇尚腥魚，羹以大羹為先，是飲食貴本原的意思。
飨神雖崇尚玄酒，飲用的卻是薄酒；食尚黍稷，所飯還要加稻粱；祭一屍一先上大羹，飽腹的卻是各種肴核雜饍，這是貴本親用的意思。
貴本是形式，所以叫做文；親用符合實際，所以叫做理。
兩者相合還是文。
隻有再加入禮的初始狀态那種質樸一性一，才算有文有質，達到禮最隆盛完美的階段了，稱為大隆。
因此，樽酒尚玄酒，俎實尚腥魚，羹尚大羹，道理是一樣的。
祭祀時，佐食不啐酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除一屍一之外，不嘗俎實；祝與佐食勸一屍一用飯，因禮成于三，三勸之後，禮數已成，一屍一停止用飯，雖再勸侑，亦不再食。
以上三事道理相同，都是表示禮好其辨、有節制、貴本原的意思。
大婚時祭神以前，祭祀時迎一屍一入太廟以前，喪禮從始絕氣到小斂之間，禮的一性一質相同，都保留了原始的質樸一性一。
天子大路用素色帷扒，郊祭時服麻布冕，喪服最重散麻帶，道理相同，都是禮尚質不尚文的意思。
斬衰（讀如崔）之喪，哭聲哀痛，不重形式；《清廟》這首祭歌，一人唱，三人歎和，情緻殷殷，溢于歌辭之外；樂鐘在架，卻有時懸而不擊，拊擊鐘架以為節拍；大瑟練絲制成朱紅色弦，音質清越，卻于瑟底穿孔，使聲音重濁，道理也都相同，是重情不重聲，亦重本原的意思。
凡禮都始于簡略疏脫，加上文彩，才算完成，文彩又不可過盛，終須加以取舍，以合實用。
所以，完備之極的禮，是情文并茂的；次一等的是文勝于情，或者情勝于文，二者具其一；最下等的違背情一性一，混混噩噩，有如同無，回複到了太一原始的狀态。
完備的禮能使天地合諧，日月光明，四時有秩序，星辰運行，江河流動，萬物昌盛，好惡有所節制，喜怒無不适當。
在下位者則順從，處上一位者則賢明。
太史公說：完美極了！樹立隆盛完備的禮作為人道的最高準則，天下無人能有所增損。
它情文相符，首尾呼應，富于文彩而不繁缛、有節制，明察秋毫而不苛細、使人心悅服。
天下遵從就能得到治理，否則就生禍亂；遵從者得安定，不從則危亡。
平民百姓靠自身是不能守禮的。
禮的本身實在深奧啊，“堅白同異”理論的辨析入微，與它相比，就會喪敗破滅。
禮本身實在太博大了，那些擅自制作的典章制度，及狹隘、淺陋的理論，與它相比，就會自愧渺小，望塵莫及。
禮本身太高尚了，那些粗一暴、傲慢、放縱、淺露而又輕俗自高之徒，與之相比，就會自墜形象，顯露出浮薄來。
所以說，繩墨既設，則不能以曲直相欺；秤錘已懸，則不能以輕重相欺；圓規和角尺擺在那裡了，就不能以方圓相欺；君子一精一審于禮，人們就不能以狡詐虛僞相欺。
因為，繩墨是直的标準；秤錘是輕重的标準；圓規和角尺是方圓的标準；禮則是人道的标準。
但是，不守禮法的人不值得待之以禮，稱為不守法術之民；守禮者才配以禮相待，稱為守法術之士。
能得禮之中道，不偏不倚，又能事事思索，不違情理，叫做能慮；能慮而又不變易禮法，叫做能固。
能慮能固，加上對禮的無比喜好，就是聖人了。
天是高的極點，地是低下的極點，日月是明亮的極點，無究是廣大的極點，聖人則是禮義之道的極點。
禮以應用财物為表現形式，以區别貴賤為文彩，以多少表示等級的差異，以繁簡為要領。
文彩繁多而人情淡薄的，是過盛的禮；文彩不足而人情濃厚的，是簡易之禮；文彩和人情互為表裡，一揉一合适中，才是禮的中流。
君子能上得過盛之禮的文彩，下得簡易之禮的人情，中不離中流之禮那樣的文情适中，緩急左右不失于禮。
所以說，君子的本一性一就是守中道，不偏激。
能嚴格以禮義的範疇作為行動範疇的，是士君子。
此外的是平民百姓。
在士君子和平民百姓之間，既不象士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮範，而是能徘徊周旋，随事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是聖人。
所以，聖人道德深厚，是多行禮義，積累所緻；恢弘博大，是禮義拓廣的結果；道德高尚，是禮義隆盛原因；心智聰明，是事事盡禮的緣故。
【原文】【注解】 太史公曰①：洋洋美德乎②！宰制萬物，役使群衆，豈人力也哉③？餘至大行禮官④，觀三代損益⑤，乃知緣人情而制禮⑥，依人一性一而作儀⑦，其所由來尚矣⑧。
人道經緯萬端⑨，規矩無所不貫⑩，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者一寵一榮，所以總一海内而整齊萬民也(11)。
人一體安駕乘(12)，為之金輿錯衡以繁其飾(13)；目好五色(14)，為之黼黻文章以表其能(15)；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心(16)；口甘五味(17)，為之庶羞(18)，酸鹹以緻其美(19)；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意(20)。
故大路越席(21)，皮弁布裳(22)，朱弦洞越(23)，大羹玄酒(24)，所以防其一婬一侈(25)，救其雕敝(26)。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序(27)，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分(28)，事皆有宜适，物有節文(29)。
仲尼曰：“禘自既灌而往者(30)，吾不欲觀之矣”。
①太史公：《史記》書中對漢代太史令官職的稱呼，這裡是司馬遷的自稱。
另有不同解釋，略。
②洋洋：衆多、盛美貌。
《詩·魯頌·闵公》：“萬舞洋洋”，一毛一注：“洋洋，衆多也”。
又《索隐》說：“洋洋，美盛貌”。
德：品格，功能。
③由于把禮的範圍擴大到人類社會以外，凡是客觀世界中的秩序、規律、都稱為禮。
所以認為禮的作用、功能、非人力所為，是天賦的。
其實，這是有意把禮神聖化的一種方法。
自然界中的“禮”，與人類社會中的禮是兩碼事：前者非關人力，後者則完全是人力造就的。
④餘：我。
大行：秦官名，主管禮儀。
⑤三代：指夏、商、周三個朝代。
損益：減少為損，增加為益。
⑥乃：於是。
緣：緣故，因由。
這裡作動詞用，可譯為“沿”字。
人情：人具有的各種情感。
《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、一愛一、惡、欲。
七者不學而能”。
禮：就是維護社會等級和秩序的規定或制度。
古人有許多種解釋，《史記·正義》說：“天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，鹹謂之禮。
”把禮擴大到了人類社會以外的普通客體，這是儒者的普遍認識。
又如《禮記·禮器》說：“禮也者，猶體也”。
在《禮記·序》中，孔穎達引賀瑒的話解釋說：這有兩種意思，一是指物體，“言萬物貴賤、高下、小大、文質，各有其體”；二是指禮體，“言聖人制法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜。
”前者是指萬物的區别，或者說是秩序、等級，是客觀的；後者指維護這種區别的制度，是人為的。
後者才是真正的禮。
儒者為了把禮固定化，神聖化，才故意與事物固有的區别相混淆。
⑦人一性一：古人認為，人的情感之中先天具有的部分，叫做人一性一。
如《禮記·
⑧尚：久遠。
⑨人道：做人的道理。
這個道理究竟是什麼？古人有許多說法：《易經·說卦》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。
意思是，人道就是指仁義；《禮記·喪服小記》說：親一親、尊尊、長長、男一女之有别，人道之大者也”。
又有“君子之道”，小人之道等等。
《史記·禮書》中所說的人道是指《喪服小記》中那種關乎人際之間等級關系的人道。
經緯：即縱橫，方方面面。
⑩規矩：準則、标準。
貫：貫穿。
(11)這句話的意思是，使天下人有共同的意識和行動。
海内，四海之内。
(12)駕乘：即車馬。
駕為車，乘為馬。
(13)金輿：古代車由三大部分組成，上為車蓋，下為車輪，中間的部分稱為輿（參見《周禮·考工記》“輿人為車”條）。
輿就是俗話說的車架子或車盤，此處泛指車。
金輿就是用金裝飾的車子。
錯衡：車轅頭上的橫木叫做衡，又名車轭（《
鑲嵌花紋的車轭，稱為錯衡。
(14)五色：青、黃、赤、白、黑稱為五色。
此處泛指一切漂亮的色彩。
(15)黼黻文章：《周禮·考工記》說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”。
意思是青、赤、白、黑四種色彩，兩兩組合成的花紋，分别稱為黼黻文章。
又《尚書·益稷》“黼黻”孔疏說：“黼文如斧形，蓋半白半黑似斧，刃白而身黑；黻謂兩‘已’相背，謂刺繡為‘已’字，兩‘已’字相背也。
”文章的花紋也是固定的，如《周禮·司服》注所說：“古天子冕服十二章”，日、月、星辰、山、龍、華、蟲、藻、火、粉、米之類。
表：動詞，表而出之的意思。
能：之省文，同“态”字。
(16)八音：八類樂器發出的聲音，這裡泛指樂聲。
八類樂器名見《周禮·大師》：“播之以八音：金、石、土、草，絲、木、匏、竹”。
(17)五味：酸、辣、苦、甜、鹹，合稱五味，此處泛指各種美好的滋味。
(18)庶羞：泛指美味食品。
《周禮·膳夫》“羞用百二十品”，鄭注：“羞出于牲及禽一獸；以備滋味，謂之庶羞”。
意思是，肉類食品稱為羞；各種滋味齊備的羞稱為庶羞。
庶，就是衆多的意思。
(19)酸鹹：酸味、鹹味。
這裡泛指滋味，可譯為或酸或鹹。
(20)琢磨：玉、石的加工方法。
《爾雅·釋器》說：“玉謂之琢，石謂之磨”。
圭璧：玉器。
大圭又名珽，就是笏闆。
璧是圓片形玉器，中有圓孔。
璧徑稱為羨，孔稱為好，邊稱為肉。
《爾雅·釋器》說：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗（ｙｕàｎ，院），肉好若一謂之環”。
即隻有邊是孔徑尺寸二倍左右的才稱為璧。
如《周禮·考工記·玉人》說：“璧羨度尺，好三寸以為度”。
又解：圭璧為同一物名。
如《周禮·玉人》說：“圭璧五寸，以祀日月星辰”。
按鄭玄的解釋，圭璧就是“其邸（即“底”字，指圭下部）為璧的圭。
(21)大路：相傳是殷王使用的車子，木制，以其簡質近古，周朝以後祭天時使用。
《禮記·明堂位》說：“大路，殷路也”。
鄭玄注：“大路，木路也。
”“漢祭天乘殷之路也，今謂之桑根車也”。
古書對大路的解釋很多，除木路之外，又有玉路、金路、革路等，還有的認為凡天子賜于臣下之車，都稱為大路（參見《
越席：即蒲草席。
(22)皮弁布裳：以白鹿皮做冠，白缯布為裳，是天子朝服之一。
與皮弁相配的衣裳（上身所着為衣，下一身所着為裳）都用素缯布。
不加染色，也是表示儉樸的意思。
(23)朱弦洞越：《集解》引鄭玄語：“朱弦，練朱絲弦也。
越，瑟底孔。
”“練朱絲弦”是指用經過搗練的熟絲，染成朱紅色，制成的弦。
熟絲制成的弦，柔軟堅韌，彈一性一好。
(24)大羹：又作泰羹。
淡肉湯。
玄酒：祭祀時用酒之中最尊貴的一種，是用水代替的酒。
(25)一婬一侈：《爾雅·釋诂》：“一婬一，大也”。
侈即奢侈。
故一婬一侈的意思是大奢侈，或謂之太奢侈、過分奢侈。
(26)雕敝：即因雕零而破敝，可譯為衰敗。
(27)序：次序、秩序，即等級。
(28)黎庶：黎民、庶民的省稱。
分：分别，分野。
(29)節文，有節制的文飾。
文就是文采、裝飾。
(30)禘：四時祭名。
灌：祭祀中的一個步驟，指以酒灌地。
周衰，禮廢樂壞①，大小相逾，管仲之家，兼備三歸②。
循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮③。
自子夏，門人之高弟也④，猶雲“出見紛華盛麗而說⑤，入聞夫子之道而樂⑥，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下⑦，漸漬于失教⑧，被服于成俗乎⑨？孔子曰“必也正名”⑩，于衛所居不合。
仲尼沒後(11)，受業之徒沈湮而不一舉(12)，或适齊、楚(13)，或入河海(14)，豈不痛哉！ ①樂：古人所謂樂，除了指如今所說的音樂之樂外，還包一皮一皮括舞及舞所執器一具，如幹戚羽旄之類，參見下篇《樂書》。
儒者變為禮、樂、刑、政，為治國四項根本，故樂的興廢十分重要。
②此語出《論語·八佾》：“管氏有三歸”。
何晏注：“三歸，娶三姓女。
婦人謂嫁曰歸”。
邢