禮書第一
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劉洪濤譯注
【說明】
書是司馬遷創行的史體之一。
《索隐》說：“書者，五經六籍總名也”；《正義》說：“五經六籍，鹹謂之書”。
其實司馬遷《史記》中的八書之書，與五經六籍之書完全不同。
後者是名詞；前者是動詞，為書寫之書，是記錄的意思。
班氏《漢書》改稱為志，志、誌，古代通用，也是記錄的意思。
本來十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳都是記錄，惟因内容和形式有所不同，故以不同名目區别之：史以帝王為中心，名為本紀；人物為傳紀，名列傳；諸侯以世襲，名世家；大事系以年月，列成表格，名之為表；餘無所屬，便徑以書名之。
書體的由來，多數人承認是司馬遷獨創，同時又以為，雖曰獨創，必有所本。
于是有人以為仿自《禮經》（如劉知幾《史通·書志篇》），有人以為原于《爾雅》（如鄭樵《通志序》），或以為昉自《呂覽》、《淮南子》諸子書（如章學誠《文史通義·亳州志掌故例義》）等。
今人程金造撰《史記管窺》另标新說，以為是由《尚書》擴充而成。
理由之一是“左史紀言，右史紀事”，事為《春秋》，言為《尚書》，史家隻此二事。
太史公撰史事紹發《春秋》，八書自當是仿于《尚書》了。
之二是《尚書》與八書都名為書，内容又有相仿佛處，如《禹貢》之于《河渠書》，《堯典》之于《天官書》等。
其實都是敷會。
《尚書》是上古檔案，非獨紀言；八書之中，如《封禅》、《河渠》等篇亦非紀言，可見與紀言、紀事無關。
至于說《堯典》與《天官書》形似，《禹貢》與《河渠書》形似，更是郢書燕說、魯魚亥豕之談了。
史以紀事，事關人物及其言論、行動者，司馬遷分别以本紀、列傳、表、世家貫穿之，此外不能及者，按類分篇，以書名之。
若從按類分篇看，與諸子書頗相似，但内容絕不能侔；若從内容與《禮經》、《尚書》、《爾雅》有相似處看，其輕重，繁簡、體例又絕不相同。
因而，隻能說史之有書體，創自司馬遷，僅此而已。
與之形似者雖多，都不能說是八書的原形。
八書的内容清人趙翼說是“以紀朝章國典”，這是曆代定論。
仔細推敲，似不盡然。
八書中的禮、樂、律、天官四篇主要内容都不是紀朝章國典。
有人說，前三篇系後人所補，非太史公原著，不足憑據。
亦有可疑，以《禮書》論，皆知是後人以《荀子》文補之，兩相對照便知，《史記》多有增删改易處，大多雖僅一字二字，必中肯棨，若非太史公所為，世間更那有如此手筆？《曆書》一篇，太史公是太初改曆的主持人之一，所載又偏偏缺少太初曆法（書中的《曆術甲子篇》後人以為系褚先生所補），實在令人不解。
由此似可認為八書中的禮、樂、律、天官四篇是學術專論，系司馬遷雜取時論而為之。
其餘四篇旨在指責漢代，特别是漢武帝時代的政事，如《封禅書》專論武帝之一婬一祀；《河渠書》譏武帝屢信淺陋之言，工程勞而無功；《平準書》責武帝無故興兵開邊，财用不給，于是刻民侵商，緻國困民貧。
惟武帝太初改曆為一代盛事，《曆書》于太初曆法又缺而不書。
當時便以《史記》為謗書，大約主要由于這些緣故。
自《漢書》改書體為志，專記朝章國典，雖是受《史記》啟發，卻不是司馬遷創立書體的本意。
【譯文】 八書之一是《禮書》。
專門探讨有關禮的若幹理論。
禮，就是維系世間萬物等級、秩序的規定或制度。
司馬遷列為八書之首，反映了他對社會等級、秩序重要一性一的認識。
本篇以“禮由人起”為界，分為二部分，以前為序錄，簡述禮的特征、功能和沿革。
以下是詳說，是删截《荀子》“禮論”、“議兵”二篇文字而成。
又可分為七個層次：序論二，詳說五。
前二個自然段為第一層，論“沿人情而制禮”。
“沿人情”的意思包一皮一皮括“順人情”、“節人欲”二個方面。
第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。
第六、七、八自然段載自“禮論”，是第三層，内容是第一層的深化，惟把“順人情”概括為“養”人情，“節人欲”概括為“禮之辨”。
進而指出後者是儒、墨兩家理論的分界線，即認為墨家主張“一之于情一性一”，儒者則主張人欲按等級加以節制。
第四層包一皮一皮括九、十兩個自然段，是“議兵”篇中文字，内容是以實例證明禮的重要一性一。
以下至篇末均出自“禮論”，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特征是“貴本親用”。
先述“禮有三本”：天地、先祖和君師。
次以實例說明辨尊卑大小是“貴本”的具體表現。
末述“貴本親用”是禮的最高形式。
第十四自然段為第六層，是以上内容的綜述。
餘為第七層，是太史公評語（也是載取“禮論”中文字而成），重申了禮的重要一性一，提出“禮為人道之極”、禮貴适中的觀點。
對此篇出處有三說：一如《索隐》、《正義》，認為“是褚先生取荀卿禮論兼為之”；二如日·泷川資言《史記會注考證》卷二十三所說，自“禮由人起”（第六自然段）以下為後人妄增，但未必便是褚少孫；三如清·郭嵩濤《史記劄記》卷三所說：第一部分為“太史公草創之文”，不是定本；第二部分取荀子書以足之，“史公于此，有深意焉”。
意思是“禮書”出自太史公，但非完書。
今觀《史記·龜策列傳》，“正義”說：“史記至元成間十篇有錄無書，而褚少孫補《景》、《武紀》、《将相年表》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《三王世家》、《蒯成侯》、《日者》、《龜冊列傳》。
《日者》、《龜冊》言詞最卑陋，非太史公之本意也”。
其中說“元成間十篇己有錄無書，不知所本。
”至于是否褚先生所補，則大有斟酌餘地。
其中以有“褚先生曰”字樣，可确認為褚先生補書者隻有《三王世家》、《日者》、《龜冊》三篇。
此外《禮》、《樂》二書系取他書文字而成者，《律》書各段文字不相連屬，這三篇僅略有補綴痕迹，實難斷言是褚先生手筆。
蓋緣史無足征，則取他書以成之，是古人著書通例，不獨《史記》為然。
像《漢書》整篇抄錄《史記》，醫書《靈》、《素》多有同文，農書更是互相傳抄。
《史記》“禮書”皆知錄自《荀子》“禮論”，但又與《大戴禮》“禮三本”篇雷同，可見《荀子》、《大戴禮》亦相抄錄，實不足由此撼作者。
另《太史公自序》說：“維三代之禮，所損益各殊務，然要以近一性一情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。
作《禮書》第一”。
由前述段略大義，《禮書》雖錄自《荀子》，通篇内容既不悖太史公初衷，且由略到詳，層次分明，自成一嚴密整體，抄錄時已經過匠心斧斫，故謂系太史公自補亦未嘗不可。
太史公說：“禮的品格、功能，實在博大衆多而又盛美啊！它主宰萬物、驅策群品，豈是人力所能做到的？我曾到大行禮官那裡，研究夏、商、周三代禮制的演變，才知道，按照人情制定禮，依據人一性一制定儀，是由來已久的事了。
做人的道理，千條萬條，無不貫穿一條基本準則，就是誘導人們，使知仁義，并以刑罰相約束。
所以，德厚之人，地位尊顯貴重；俸祿多的享受榮耀恩一寵一，以此來統一天下人的意識，整齊人心。
人的身一體乘車馬感到舒适，就以金飾車，又雕镂車衡，鑲金錯銀，加上繁瑣的裝飾；眼睛一愛一看五彩美色，就設計了黼黻文章等花紋，使外表形态更美好；人耳樂聞鐘磬等動聽的聲音，就調諧各種樂器以激蕩人心；人口喜歡吃美味食物，就烹調出嘉肴異馔，或酸或鹹，各盡其美；人情喜一愛一珍貴善美的物事，就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以順人意。
這樣下去，如何得了？于是，又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等，防止過分奢侈，挽救衰敗。
所以，上至君臣等朝廷中的尊卑貴賤秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚喪嫁娶的等級，事事皆有适宜之度，物物文飾皆有節制。
孔子說：“禘祭自灌以後，次序颠倒，我不願再看了。
” 周朝衰落後，禮制廢棄，樂制破壞，大小不按等級，以至管仲家中娶三姓婦女為妻。
世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名顯身榮。
上自子夏這樣的孔門高弟，猶且說：“出門見到紛纭華麗盛美的事物而歡喜，回來聽到夫子的學說而歡喜，二者常在心中鬥争，不能決定取舍”。
更何況中材以下的人，長期處在失于教導的習俗、環境中了？孔子論衛國政治說：“必先正其名分。
”但在衛國終于無法做到。
孔子死後，受業門人沉一淪星散，有的到了齊、楚，有的遁入河北、海内。
豈不令人痛惜！ 至秦統一天下，全部收羅六國禮儀制度，擇其善者而用之，雖與先聖先賢的制度不合，卻也尊君抑臣，使朝廷威儀，莊嚴肅穆，與古代相同。
到漢高祖光複四海，擁有天下，儒者叔孫通增損秦制，制定了漢代制度。
主體卻是沿襲秦制，上自天子稱号，下至僚佐和宮殿、官名，都很少變更。
孝文帝即位後，zheng府有關部門建議，要重定禮儀制度，那時孝文帝喜一愛一道家學說，以為繁瑣的禮節隻能粉飾外表，無益于天下治亂，沒有采納。
孝景帝時期，禦史大夫晁錯明于世務，深通刑名之學，屢屢建議說：“諸侯是天子的屏藩、輔佐，與臣子相同，古往今來都是如此。
如今卻是諸侯大國專治其境，與朝廷政令不同，諸事又不向京城禀報，此事斷然不可持續下去，流毒後世。
”孝景帝采納他的計策，削弱諸侯，導緻了六國叛亂，首以誅晁錯為名，天子不得己，殺晁錯以解時局的危難。
此事詳載于《袁盎列傳》中。
自此以後，為官者但務結交諸侯、安享俸祿而已，無人敢再複倡此議。
今上（漢武帝）即位後，招納羅緻通儒學的人才，命他們共同制定禮儀制度，搞了十餘年，不能成功。
有人說：古時天下太平，萬民和樂歡喜，感應上天，降下各種祥瑞征兆，才能夠采擇風俗，制定制度。
如今不具備這些條件。
皇帝向禦史下诏書道：“曆朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，随民俗确定制度。
如今議者都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，典法制度不能流傳，如何對後世子孫解釋？治化隆盛的對後世影響也自博大闳深，治化淺的影響就偏窄狹小，怎可不自勉勵！”于是，以“太初”為元年改定曆法，變易服色，封祭泰山，制定宗廟、百官禮儀，作為不變的制度，流傳後世。
禮是由人産生的，人生而有欲一望，欲一望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要争鬥，争鬥就生禍亂。
古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養人的欲一望，滿足人的需求，使欲一望不緻因物不足而受抑制，物也不緻因欲一望太大而枯竭，物、欲二者相得而長，這樣禮就産生了。
所以，禮就是養的意思。
稻梁等五味是養人之口的；椒、蘭、芬芳的芷草，是養人之鼻的；鐘、鼓及各種管弦樂器的音聲是養人之耳的；雕刻花紋是養人眼目的；寬敞的房屋以及一床一箦幾席，是養人身一體的。
所以說禮就是養的意思。
君子欲一望既得到滋養而滿足，又願受到“辨”的限制。
所謂辨，就是辨别貴賤使有等級，長少使有差别，貧富輕重都能得到相稱的待遇。
因此，天子以大路越席保養身一體；身旁放着香草，用來養鼻；前面的車衡經過嵌錯裝飾，用來養目；車動時，鸾鈴叮?，節奏緩和如《武》、《象》二舞的樂曲，急驟如《韶》、《濩》舞曲，是用來養耳的；龍旗下，九旒低垂，是用來養信用的。
戰陣上，以兕牛皮為席，車上手握處，雕成虎文，用鲛魚皮蒙馬腹，雕龍文飾車轭，是用來養威的。
駕馭大路的馬，之所以必須調一教順馴，才能乘坐，是為了養安。
誰能知道，士人出生入死，邀立名節，正是為了養護他們的生命？誰能知道，輕财好施，揮金如土，是為了養護錢财？誰知謙恭辭讓、循循多禮，是為了養護平安？誰知道知書達禮，溫文儒雅，是可以安養一性一情的？ 人若一意苟且求生，如此必死；一意苟且圖利，如此必受害；安于懈怠、懶惰的必危，固執情一性一的必亡。
因此，聖人一概處之以禮義，就能獲生避死、近利遠害、居安離危，事事得兩全其美了。
反之，若一概任情盡一性一，就會兩者齊失。
而儒者的學說使人兩全其美，墨家學說使人兩皆有失，這是儒墨兩家的分别。
禮是治世辨惑的極點，強國固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的總表現。
王公奉行它，可以統一天下，臣服諸侯；不奉行就會捐棄社稷，破家亡國。
所以，堅韌的甲胄、犀利的兵器，不足以獲得勝利，高大的城牆、寬深的溝池，不足以為險固，嚴酷的号令、繁苛的刑罰，不足以增加威嚴。
按禮辦事，就事事成功，不按禮辦事，就諸事皆廢。
楚人以鲛魚革，犀牛、兕牛皮為衣甲，堅韌如同金石；又有宛城制造的大鐵矛，鑽刺時犀利如鋒虿之尾；軍隊輕利飄速，士卒像疾風驟雨般迅捷。
然而，兵敗于垂涉，将軍唐昧戰死；莊蹻起兵，楚國分而為四。
這能說是由于沒有堅甲利兵嗎？是統領的方法不對頭啊。
楚國以汝水、穎水為險阻，以岷江、漢水為溝池，以鄧林與中原相阻隔，以方城山為邊境。
然而，秦國軍隊直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。
怎能說是因它無險可守呢？是統馭的方法不對啊。
殷纣王剖比幹之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，殺害無罪之人，當時臣民懔然畏懼，生死不保。
周朝軍隊一到，纣王命令無人奉行，百姓不為所用，怎能說是号令不嚴、刑罰不峻呢？是統領的方法不對頭啊。
古時的兵器，不過戈、矛、弓矢罷了，然而，不待使用敵國已窘迫屈服。
城郊百姓不須聚集起來守城，城外也不須挖掘防守用的溝池，不須建立堅固的阨塞要地，不用兵機謀略，而國家平
《索隐》說：“書者，五經六籍總名也”；《正義》說：“五經六籍，鹹謂之書”。
其實司馬遷《
後者是名詞；前者是動詞，為書寫之書，是記錄的意思。
班氏《
本來十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳都是記錄，惟因内容和形式有所不同，故以不同名目區别之：史以帝王為中心，名為本紀；人物為傳紀，名列傳；諸侯以世襲，名世家；大事系以年月，列成表格，名之為表；餘無所屬，便徑以書名之。
書體的由來，多數人承認是司馬遷獨創，同時又以為，雖曰獨創，必有所本。
于是有人以為仿自《禮經》（如劉知幾《史通·書志篇》），有人以為原于《爾雅》（如鄭樵《通志序》），或以為昉自《呂覽》、《
今人程金造撰《史記管窺》另标新說，以為是由《
理由之一是“左史紀言，右史紀事”，事為《春秋》，言為《尚書》，史家隻此二事。
太史公撰史事紹發《春秋》，八書自當是仿于《尚書》了。
之二是《尚書》與八書都名為書，内容又有相仿佛處，如《禹貢》之于《河渠書》，《堯典》之于《天官書》等。
其實都是敷會。
《尚書》是上古檔案，非獨紀言；八書之中，如《封禅》、《河渠》等篇亦非紀言，可見與紀言、紀事無關。
至于說《堯典》與《天官書》形似，《禹貢》與《河渠書》形似，更是郢書燕說、魯魚亥豕之談了。
史以紀事，事關人物及其言論、行動者，司馬遷分别以本紀、列傳、表、世家貫穿之，此外不能及者，按類分篇，以書名之。
若從按類分篇看，與諸子書頗相似，但内容絕不能侔；若從内容與《禮經》、《尚書》、《爾雅》有相似處看，其輕重，繁簡、體例又絕不相同。
因而，隻能說史之有書體，創自司馬遷，僅此而已。
與之形似者雖多，都不能說是八書的原形。
八書的内容清人趙翼說是“以紀朝章國典”，這是曆代定論。
仔細推敲，似不盡然。
八書中的禮、樂、律、天官四篇主要内容都不是紀朝章國典。
有人說，前三篇系後人所補，非太史公原著，不足憑據。
亦有可疑，以《禮書》論，皆知是後人以《
由此似可認為八書中的禮、樂、律、天官四篇是學術專論，系司馬遷雜取時論而為之。
其餘四篇旨在指責漢代，特别是漢武帝時代的政事，如《封禅書》專論武帝之一婬一祀；《河渠書》譏武帝屢信淺陋之言，工程勞而無功；《平準書》責武帝無故興兵開邊，财用不給，于是刻民侵商，緻國困民貧。
惟武帝太初改曆為一代盛事，《曆書》于太初曆法又缺而不書。
當時便以《史記》為謗書，大約主要由于這些緣故。
自《漢書》改書體為志，專記朝章國典，雖是受《史記》啟發，卻不是司馬遷創立書體的本意。
【譯文】 八書之一是《禮書》。
專門探讨有關禮的若幹理論。
禮，就是維系世間萬物等級、秩序的規定或制度。
司馬遷列為八書之首，反映了他對社會等級、秩序重要一性一的認識。
本篇以“禮由人起”為界，分為二部分，以前為序錄，簡述禮的特征、功能和沿革。
以下是詳說，是删截《荀子》“禮論”、“議兵”二篇文字而成。
又可分為七個層次：序論二，詳說五。
前二個自然段為第一層，論“沿人情而制禮”。
“沿人情”的意思包一皮一皮括“順人情”、“節人欲”二個方面。
第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。
第六、七、八自然段載自“禮論”，是第三層，内容是第一層的深化，惟把“順人情”概括為“養”人情，“節人欲”概括為“禮之辨”。
進而指出後者是儒、墨兩家理論的分界線，即認為墨家主張“一之于情一性一”，儒者則主張人欲按等級加以節制。
第四層包一皮一皮括九、十兩個自然段，是“議兵”篇中文字，内容是以實例證明禮的重要一性一。
以下至篇末均出自“禮論”，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特征是“貴本親用”。
先述“禮有三本”：天地、先祖和君師。
次以實例說明辨尊卑大小是“貴本”的具體表現。
末述“貴本親用”是禮的最高形式。
第十四自然段為第六層，是以上内容的綜述。
餘為第七層，是太史公評語（也是載取“禮論”中文字而成），重申了禮的重要一性一，提出“禮為人道之極”、禮貴适中的觀點。
對此篇出處有三說：一如《索隐》、《正義》，認為“是褚先生取荀卿禮論兼為之”；二如日·泷川資言《史記會注考證》卷二十三所說，自“禮由人起”（第六自然段）以下為後人妄增，但未必便是褚少孫；三如清·郭嵩濤《史記劄記》卷三所說：第一部分為“太史公草創之文”，不是定本；第二部分取荀子書以足之，“史公于此，有深意焉”。
意思是“禮書”出自太史公，但非完書。
今觀《史記·龜策列傳》，“正義”說：“史記至元成間十篇有錄無書，而褚少孫補《景》、《武紀》、《将相年表》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《三王世家》、《蒯成侯》、《日者》、《龜冊列傳》。
《日者》、《龜冊》言詞最卑陋，非太史公之本意也”。
其中說“元成間十篇己有錄無書，不知所本。
”至于是否褚先生所補，則大有斟酌餘地。
其中以有“褚先生曰”字樣，可确認為褚先生補書者隻有《三王世家》、《日者》、《龜冊》三篇。
此外《禮》、《樂》二書系取他書文字而成者，《律》書各段文字不相連屬，這三篇僅略有補綴痕迹，實難斷言是褚先生手筆。
蓋緣史無足征，則取他書以成之，是古人著書通例，不獨《史記》為然。
像《漢書》整篇抄錄《史記》，醫書《靈》、《素》多有同文，農書更是互相傳抄。
《史記》“禮書”皆知錄自《荀子》“禮論”，但又與《大戴禮》“禮三本”篇雷同，可見《荀子》、《大戴禮》亦相抄錄，實不足由此撼作者。
另《太史公自序》說：“維三代之禮，所損益各殊務，然要以近一性一情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。
作《禮書》第一”。
由前述段略大義，《禮書》雖錄自《荀子》，通篇内容既不悖太史公初衷，且由略到詳，層次分明，自成一嚴密整體，抄錄時已經過匠心斧斫，故謂系太史公自補亦未嘗不可。
太史公說：“禮的品格、功能，實在博大衆多而又盛美啊！它主宰萬物、驅策群品，豈是人力所能做到的？我曾到大行禮官那裡，研究夏、商、周三代禮制的演變，才知道，按照人情制定禮，依據人一性一制定儀，是由來已久的事了。
做人的道理，千條萬條，無不貫穿一條基本準則，就是誘導人們，使知仁義，并以刑罰相約束。
所以，德厚之人，地位尊顯貴重；俸祿多的享受榮耀恩一寵一，以此來統一天下人的意識，整齊人心。
人的身一體乘車馬感到舒适，就以金飾車，又雕镂車衡，鑲金錯銀，加上繁瑣的裝飾；眼睛一愛一看五彩美色，就設計了黼黻文章等花紋，使外表形态更美好；人耳樂聞鐘磬等動聽的聲音，就調諧各種樂器以激蕩人心；人口喜歡吃美味食物，就烹調出嘉肴異馔，或酸或鹹，各盡其美；人情喜一愛一珍貴善美的物事，就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以順人意。
這樣下去，如何得了？于是，又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等，防止過分奢侈，挽救衰敗。
所以，上至君臣等朝廷中的尊卑貴賤秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚喪嫁娶的等級，事事皆有适宜之度，物物文飾皆有節制。
孔子說：“禘祭自灌以後，次序颠倒，我不願再看了。
” 周朝衰落後，禮制廢棄，樂制破壞，大小不按等級，以至管仲家中娶三姓婦女為妻。
世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名顯身榮。
上自子夏這樣的孔門高弟，猶且說：“出門見到紛纭華麗盛美的事物而歡喜，回來聽到夫子的學說而歡喜，二者常在心中鬥争，不能決定取舍”。
更何況中材以下的人，長期處在失于教導的習俗、環境中了？孔子論衛國政治說：“必先正其名分。
”但在衛國終于無法做到。
孔子死後，受業門人沉一淪星散，有的到了齊、楚，有的遁入河北、海内。
豈不令人痛惜！ 至秦統一天下，全部收羅六國禮儀制度，擇其善者而用之，雖與先聖先賢的制度不合，卻也尊君抑臣，使朝廷威儀，莊嚴肅穆，與古代相同。
到漢高祖光複四海，擁有天下，儒者叔孫通增損秦制，制定了漢代制度。
主體卻是沿襲秦制，上自天子稱号，下至僚佐和宮殿、官名，都很少變更。
孝文帝即位後，zheng府有關部門建議，要重定禮儀制度，那時孝文帝喜一愛一道家學說，以為繁瑣的禮節隻能粉飾外表，無益于天下治亂，沒有采納。
孝景帝時期，禦史大夫晁錯明于世務，深通刑名之學，屢屢建議說：“諸侯是天子的屏藩、輔佐，與臣子相同，古往今來都是如此。
如今卻是諸侯大國專治其境，與朝廷政令不同，諸事又不向京城禀報，此事斷然不可持續下去，流毒後世。
”孝景帝采納他的計策，削弱諸侯，導緻了六國叛亂，首以誅晁錯為名，天子不得己，殺晁錯以解時局的危難。
此事詳載于《袁盎列傳》中。
自此以後，為官者但務結交諸侯、安享俸祿而已，無人敢再複倡此議。
今上（漢武帝）即位後，招納羅緻通儒學的人才，命他們共同制定禮儀制度，搞了十餘年，不能成功。
有人說：古時天下太平，萬民和樂歡喜，感應上天，降下各種祥瑞征兆，才能夠采擇風俗，制定制度。
如今不具備這些條件。
皇帝向禦史下诏書道：“曆朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，随民俗确定制度。
如今議者都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，典法制度不能流傳，如何對後世子孫解釋？治化隆盛的對後世影響也自博大闳深，治化淺的影響就偏窄狹小，怎可不自勉勵！”于是，以“太初”為元年改定曆法，變易服色，封祭泰山，制定宗廟、百官禮儀，作為不變的制度，流傳後世。
禮是由人産生的，人生而有欲一望，欲一望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要争鬥，争鬥就生禍亂。
古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養人的欲一望，滿足人的需求，使欲一望不緻因物不足而受抑制，物也不緻因欲一望太大而枯竭，物、欲二者相得而長，這樣禮就産生了。
所以，禮就是養的意思。
稻梁等五味是養人之口的；椒、蘭、芬芳的芷草，是養人之鼻的；鐘、鼓及各種管弦樂器的音聲是養人之耳的；雕刻花紋是養人眼目的；寬敞的房屋以及一床一箦幾席，是養人身一體的。
所以說禮就是養的意思。
君子欲一望既得到滋養而滿足，又願受到“辨”的限制。
所謂辨，就是辨别貴賤使有等級，長少使有差别，貧富輕重都能得到相稱的待遇。
因此，天子以大路越席保養身一體；身旁放着香草，用來養鼻；前面的車衡經過嵌錯裝飾，用來養目；車動時，鸾鈴叮?，節奏緩和如《武》、《象》二舞的樂曲，急驟如《韶》、《濩》舞曲，是用來養耳的；龍旗下，九旒低垂，是用來養信用的。
戰陣上，以兕牛皮為席，車上手握處，雕成虎文，用鲛魚皮蒙馬腹，雕龍文飾車轭，是用來養威的。
駕馭大路的馬，之所以必須調一教順馴，才能乘坐，是為了養安。
誰能知道，士人出生入死，邀立名節，正是為了養護他們的生命？誰能知道，輕财好施，揮金如土，是為了養護錢财？誰知謙恭辭讓、循循多禮，是為了養護平安？誰知道知書達禮，溫文儒雅，是可以安養一性一情的？ 人若一意苟且求生，如此必死；一意苟且圖利，如此必受害；安于懈怠、懶惰的必危，固執情一性一的必亡。
因此，聖人一概處之以禮義，就能獲生避死、近利遠害、居安離危，事事得兩全其美了。
反之，若一概任情盡一性一，就會兩者齊失。
而儒者的學說使人兩全其美，墨家學說使人兩皆有失，這是儒墨兩家的分别。
禮是治世辨惑的極點，強國固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的總表現。
王公奉行它，可以統一天下，臣服諸侯；不奉行就會捐棄社稷，破家亡國。
所以，堅韌的甲胄、犀利的兵器，不足以獲得勝利，高大的城牆、寬深的溝池，不足以為險固，嚴酷的号令、繁苛的刑罰，不足以增加威嚴。
按禮辦事，就事事成功，不按禮辦事，就諸事皆廢。
楚人以鲛魚革，犀牛、兕牛皮為衣甲，堅韌如同金石；又有宛城制造的大鐵矛，鑽刺時犀利如鋒虿之尾；軍隊輕利飄速，士卒像疾風驟雨般迅捷。
然而，兵敗于垂涉，将軍唐昧戰死；莊蹻起兵，楚國分而為四。
這能說是由于沒有堅甲利兵嗎？是統領的方法不對頭啊。
楚國以汝水、穎水為險阻，以岷江、漢水為溝池，以鄧林與中原相阻隔，以方城山為邊境。
然而，秦國軍隊直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。
怎能說是因它無險可守呢？是統馭的方法不對啊。
殷纣王剖比幹之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，殺害無罪之人，當時臣民懔然畏懼，生死不保。
周朝軍隊一到，纣王命令無人奉行，百姓不為所用，怎能說是号令不嚴、刑罰不峻呢？是統領的方法不對頭啊。
古時的兵器，不過戈、矛、弓矢罷了，然而，不待使用敵國已窘迫屈服。
城郊百姓不須聚集起來守城，城外也不須挖掘防守用的溝池，不須建立堅固的阨塞要地，不用兵機謀略，而國家平