日者列傳第六十七
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後才敢代天治理百姓；選準吉日，随後才能進入國都；家中生子必先占蔔吉兇，然後才敢養育。
從伏羲氏創制八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下得以大治。
越王勾踐仿照文王八卦行一事而大破敵國，稱霸天下。
由此說來，蔔筮有什麼值得憂慮的呢？ “再說蔔筮者，掃除潔淨然後設座，端正冠帶然後談論吉兇之事，這是合禮儀的表現。
他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國君，孝子因而供養他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現。
而問蔔者出于道義花費幾十、上百個錢，生病的人或許因而痊愈，将死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養生：這種功德，難道隻值幾十、上百個錢嗎！這就是老子所說的‘具有大德者并不以有德自居，所以他才有德’。
今天的蔔筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同蔔筮者的所作所為有什麼不同嗎？ “莊子說：‘君子内無饑寒的憂患，外無被劫奪的顧慮，居上一位慎重嚴謹，處下位不妒忌他人，這就是君子之道。
’如今，蔔筮者所從事的職業，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用辎車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，并且沒有用完之時。
拿着使用不盡的東西，遊于沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。
你們為什麼卻說不可以蔔筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓後必定出現虧缺；先王的聖道，忽存忽亡。
而二位大夫要求蔔筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎？ “你們見過說客辯士吧？思考問題，決策謀劃，必須靠這種人。
然而他們不能用隻言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀劃，或誇飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的欲一望。
多講虛誇之詞，沒有比這更厲害的了。
可是要想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。
現在的蔔筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。
那些愚昧迷惑的人，怎麼能用一句話就使他們聰明起來！因此，說話不厭其多。
“所以骐骥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。
所以君子常處于卑下不顯眼的地位，以避開大衆，自己隐匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本一性一，幫助上天養育生靈，希求更多的功利，而不求什麼尊位與榮譽。
你們二位不過是些随便發發議論的人，怎麼會知道長者的道理呢！” 宋忠和賈誼聽得一精一神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆怅，閉口不能說話。
于是整衣起身，拜了又拜，辭别司馬季主。
二人走起路來，不辨東西南北，出門隻能自己上車，趴在車欄上，不敢擡頭，始終像是透不過氣來。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談論此事，慨歎地說：“道德越高越安穩，權勢越高越危險。
處在顯赫的地位，喪身将指日可待。
蔔筮即便不周密，也不會被奪去應得的一精一米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。
這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。
這正如老子所說的‘無名是産生天地萬物的本源’呵！天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩，有的危險，不知所處。
我和你，哪裡值得幹預他們蔔者之事呢！他們日子愈久就越安穩，即使莊子的主張也沒有什麼與此不同之處。
” 過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那裡就返回來了，因而被判了罪行。
賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。
這都是追求華貴而斷絕一性一命的事例啊。
太史公說：古時候的蔔者，所以不被記載的原因，是因為他們的事迹多不見于文獻。
待到司馬季主，我便将其言行記述成篇。
褚先生說：我做郎官時，曾在長安城中遊覽，見過從事蔔筮職業的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉野之民，有君子的風帆。
遇到一性一情喜一愛一解疑、樂于蔔筮的婦人來問蔔，對待她們态度嚴肅，不曾露齒而笑。
自古以來，賢者逃避世俗社會，有的栖息于荒蕪的窪地，有的生活在民間而閉口不言，有的隐居在蔔筮者中間以保全自己。
司馬季主是楚國的賢大夫，在長安遊學，通曉《易經》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。
看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王聖人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。
至于以蔔筮為業名揚千裡之外的，往往到處都有。
傳記上說：“富為上，貴次之；已經顯貴了，各自還須學會一技之長以立身于社會之中。
”黃直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。
齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。
留長孺因善于相豬而出名。
荥陽褚氏因善于相牛而成名。
能夠因技能立名的人很多，都有高于世俗和超過常人的風範，怎麼能說得盡呢？所以說：“不是适當之地，種什麼也不生長；不合他的意向，教什麼也難以成就。
”大凡家庭教育子女，應當看看他們喜好什麼，一愛一好如果包一皮一皮容生活之道，就順其一愛一好因勢利導而造就他。
所以說：“建造什麼住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了。
” 我做郎官的時候，與太蔔待诏為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：“孝武帝時，曾召集從事占蔔的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大兇，曆家說是小兇，天人家說是小吉，太一家說是大吉。
各家争議辯論，不能做出決定，隻能将有關情況奏明皇上。
皇上下令說：‘避開死兇忌諱，應以五行家的意見為依據。
’”這就是人們采用五行家的意見的原因。
【原文】【注解】 自古受命而王①，王者之興何嘗不以蔔筮決于天命哉②！其于周尤甚③，及秦可見④。
代王之入⑤，任于蔔者⑥。
太蔔之起⑦，由漢興而有⑧。
①受命而王：承受天命而稱王。
受，承受，接受。
命，天命。
②興：興起、産生。
蔔筮：占蔔、算卦。
古代算卦用龜殼叫“蔔”，用蓍草叫“筮”，根據龜殼的裂紋和蓍草的排列預測吉兇叫“占”。
決：取決。
③尤甚：最為盛行。
④及：至、到。
⑤代王：即後來的漢文帝劉恒。
入：入朝。
⑥任于蔔者：聽任于占蔔者。
⑦起：出現。
⑧漢興而有：《索隐》按，“周禮有太蔔之官。
此雲由漢興者，謂漢自文帝蔔大橫（一種封兆的名稱）之後，其蔔官更興盛焉。
”另據《史記會注考證》按，“由漢興而有者，蓋言漢興以來即有之矣。
” 司馬季主者①，楚人也。
蔔于長安東市②。
①司馬季主：複姓司馬，名季主。
②蔔：蔔卦、賣卦。
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐①，相從論議②，誦易先王聖人之道術③，究遍人情④，相視而歎。
賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在蔔醫之中。
今吾
從伏羲氏創制八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下得以大治。
越王勾踐仿照文王八卦行一事而大破敵國，稱霸天下。
由此說來，蔔筮有什麼值得憂慮的呢？ “再說蔔筮者，掃除潔淨然後設座，端正冠帶然後談論吉兇之事，這是合禮儀的表現。
他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國君，孝子因而供養他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現。
而問蔔者出于道義花費幾十、上百個錢，生病的人或許因而痊愈，将死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養生：這種功德，難道隻值幾十、上百個錢嗎！這就是老子所說的‘具有大德者并不以有德自居，所以他才有德’。
今天的蔔筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同蔔筮者的所作所為有什麼不同嗎？ “
’如今，蔔筮者所從事的職業，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用辎車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，并且沒有用完之時。
拿着使用不盡的東西，遊于沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。
你們為什麼卻說不可以蔔筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓後必定出現虧缺；先王的聖道，忽存忽亡。
而二位大夫要求蔔筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎？ “你們見過說客辯士吧？思考問題，決策謀劃，必須靠這種人。
然而他們不能用隻言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀劃，或誇飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的欲一望。
多講虛誇之詞，沒有比這更厲害的了。
可是要想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。
現在的蔔筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。
那些愚昧迷惑的人，怎麼能用一句話就使他們聰明起來！因此，說話不厭其多。
“所以骐骥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。
所以君子常處于卑下不顯眼的地位，以避開大衆，自己隐匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本一性一，幫助上天養育生靈，希求更多的功利，而不求什麼尊位與榮譽。
你們二位不過是些随便發發議論的人，怎麼會知道長者的道理呢！” 宋忠和賈誼聽得一精一神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆怅，閉口不能說話。
于是整衣起身，拜了又拜，辭别司馬季主。
二人走起路來，不辨東西南北，出門隻能自己上車，趴在車欄上，不敢擡頭，始終像是透不過氣來。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談論此事，慨歎地說：“道德越高越安穩，權勢越高越危險。
處在顯赫的地位，喪身将指日可待。
蔔筮即便不周密，也不會被奪去應得的一精一米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。
這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。
這正如老子所說的‘無名是産生天地萬物的本源’呵！天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩，有的危險，不知所處。
我和你，哪裡值得幹預他們蔔者之事呢！他們日子愈久就越安穩，即使莊子的主張也沒有什麼與此不同之處。
” 過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那裡就返回來了，因而被判了罪行。
賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。
這都是追求華貴而斷絕一性一命的事例啊。
太史公說：古時候的蔔者，所以不被記載的原因，是因為他們的事迹多不見于文獻。
待到司馬季主，我便将其言行記述成篇。
褚先生說：我做郎官時，曾在長安城中遊覽，見過從事蔔筮職業的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉野之民，有君子的風帆。
遇到一性一情喜一愛一解疑、樂于蔔筮的婦人來問蔔，對待她們态度嚴肅，不曾露齒而笑。
自古以來，賢者逃避世俗社會，有的栖息于荒蕪的窪地，有的生活在民間而閉口不言，有的隐居在蔔筮者中間以保全自己。
司馬季主是楚國的賢大夫，在長安遊學，通曉《易經》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。
看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王聖人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。
至于以蔔筮為業名揚千裡之外的，往往到處都有。
傳記上說：“富為上，貴次之；已經顯貴了，各自還須學會一技之長以立身于社會之中。
”黃直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。
齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。
留長孺因善于相豬而出名。
荥陽褚氏因善于相牛而成名。
能夠因技能立名的人很多，都有高于世俗和超過常人的風範，怎麼能說得盡呢？所以說：“不是适當之地，種什麼也不生長；不合他的意向，教什麼也難以成就。
”大凡家庭教育子女，應當看看他們喜好什麼，一愛一好如果包一皮一皮容生活之道，就順其一愛一好因勢利導而造就他。
所以說：“建造什麼住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了。
” 我做郎官的時候，與太蔔待诏為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：“孝武帝時，曾召集從事占蔔的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大兇，曆家說是小兇，天人家說是小吉，太一家說是大吉。
各家争議辯論，不能做出決定，隻能将有關情況奏明皇上。
皇上下令說：‘避開死兇忌諱，應以五行家的意見為依據。
’”這就是人們采用五行家的意見的原因。
【原文】【注解】 自古受命而王①，王者之興何嘗不以蔔筮決于天命哉②！其于周尤甚③，及秦可見④。
代王之入⑤，任于蔔者⑥。
太蔔之起⑦，由漢興而有⑧。
①受命而王：承受天命而稱王。
受，承受，接受。
命，天命。
②興：興起、産生。
蔔筮：占蔔、算卦。
古代算卦用龜殼叫“蔔”，用蓍草叫“筮”，根據龜殼的裂紋和蓍草的排列預測吉兇叫“占”。
決：取決。
③尤甚：最為盛行。
④及：至、到。
⑤代王：即後來的漢文帝劉恒。
入：入朝。
⑥任于蔔者：聽任于占蔔者。
⑦起：出現。
⑧漢興而有：《索隐》按，“周禮有太蔔之官。
此雲由漢興者，謂漢自文帝蔔大橫（一種封兆的名稱）之後，其蔔官更興盛焉。
”另據《史記會注考證》按，“由漢興而有者，蓋言漢興以來即有之矣。
” 司馬季主者①，楚人也。
蔔于長安東市②。
①司馬季主：複姓司馬，名季主。
②蔔：蔔卦、賣卦。
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐①，相從論議②，誦易先王聖人之道術③，究遍人情④，相視而歎。
賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在蔔醫之中。
今吾