日者列傳第六十七
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範君石譯注
【說明】
這是專記日者的類傳。
所謂日者，即古時占候蔔筮的人。
《墨子·貴義》說：“子墨子北之齊，遇日者。
日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。
’墨子不聽，遂北，至淄水。
墨子不遂而反焉。
日者曰：‘我謂先生不可以北。
’”司馬貞《史記索隐》按：“名蔔筮曰‘日者’以墨，所以蔔筮占候時日通名‘日者’故也。
” 《太史公自序》曰：“齊楚秦趙為日者，各有俗所用。
欲循觀其大旨，作《日者列傳》”。
然總覽全文，篇中隻叙楚人司馬季主之事，未及齊秦趙諸國為日者事，與自序所言相異。
對此，司馬貞指出：“《漢書》曰：‘十篇缺，有錄無書’。
張晏曰：‘遷沒之後，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《将相表》、《三王世家》、《日者》、《龜策傳》、《傅靳》等列傳也’”。
（《史記索隐》）日本泷川資言進一步考證說：“此篇有褚氏補傳，則本傳之成，必在少孫前，而非史公手筆。
”（《史記會注考證》）此二人之言極是。
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其“事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異于一操一白刃劫人者”的醜惡面目，露其“盜賊發不能禁，夷貊不服不能懾，一奸一邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能适”，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質。
同時頌揚了日者隐居蔔筮，導惑教愚，“微見德順以除群害，以明天一性一，助上養下，多其功利”，有禮有德，不求一寵一榮的可貴一精一神。
全傳側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。
篇中反複推論，說理透辟，辭鋒犀利，極富個一性一。
并善于運用生動确切的比喻，增加語言的形象一性一和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的一精一神境界和鮮明的一性一格特征，勾勒了世之貪位慕祿者卑污、可憎的嘴臉。
對于手法運用娴熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。
日者與竊位者，在作者筆下：一為鳳凰，一為鸱枭；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為骐骥，一為罷驢。
賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，一愛一憎分明。
【譯文】 自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用蔔筮來取決于天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。
代王入朝繼承王位，也是聽任于占蔔者。
至于蔔官的出現，早在漢興以來就已經有了。
司馬季主是楚國人。
他在長安東市蔔卦。
宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，讨論講習先王聖人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨歎。
賈誼說：“我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在蔔者、醫師行列之中。
現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說了解了。
我們試着去看看蔔者的風采吧。
”二人即同車到市區去，在蔔筮的館子裡遊覽。
天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個弟子陪侍着他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉兇的本源。
兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。
司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。
坐定之後，司馬季主重新疏解前面講的内容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差别關系，列舉吉兇禍福的朕兆，講了數千言，無不順理成章。
宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐着，說：“我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。
現在，您為什麼地位如此低微，為什麼職業如此污濁？ 司馬季主捧腹大笑說：“看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎麼會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認為的賢者是什麼樣的人呢？所認為高尚的人是誰呢？憑什麼将長者視為卑下污濁呢？” 兩位大夫說：“高官厚祿，是世人所認為高尚的，賢能的人占據那種地位。
如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。
所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。
蔔筮者，是世俗所鄙視的。
世人都說：‘蔔者多用誇大怪誕之辭，來迎一合人們的心意；虛假擡高人們的祿命，來取一悅人心；編造災禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢财；貪求酬謝，以利于自身。
’這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的。
” 司馬季主說：“二位暫且安坐。
你們見過那披發童子吧？日月照着，他們就走路；不照，他們就不走。
問他們日月之食和人事吉兇，就不能解釋說明。
由此看來，能識别賢與不肖的人太少了。
“大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，多次勸谏不被采納就引退下來；他們稱譽别人并不圖其回報，憎惡别人也不顧其怨恨，隻以對國家和百姓有利為己任。
所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應得到的就不接受；看到心術不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有污點的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。
“現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。
他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話；憑權勢相勾一引，以利益相誘導；植一黨一營私，排斥正人君子，以騙取尊一寵一美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的财産；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅别人沒有什麼不同。
剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿着華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職後，不肯讓賢者陳述功勞，卻自誇其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢尊位；大吃大喝，到處遊樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐一待父母而未曾定罪，殺害國君而未被讨伐的一夥人。
憑什麼認為他們是高明賢能者呢？ “盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，一奸一邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調濟。
有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。
有關系的就進用做官，有錢财的就禮遇尊敬，這叫做虛僞。
你們難道沒有見過鸱枭也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎?被遺棄在曠野裡，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隐退而不能揚名顯衆，即是在位諸公所緻。
“述而不作，是君子的本意。
如今蔔者占蔔，一定效法天地，取象四時的變化，順應仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉栻盤，占蔔作卦，然後解說天地間的厲害，人事的吉兇成敗。
以前先王安定國家，必先用龜策占蔔日月，然
所謂日者，即古時占候蔔筮的人。
《
日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。
’墨子不聽，遂北，至淄水。
墨子不遂而反焉。
日者曰：‘我謂先生不可以北。
’”司馬貞《
” 《太史公自序》曰：“齊楚秦趙為日者，各有俗所用。
欲循觀其大旨，作《日者列傳》”。
然總覽全文，篇中隻叙楚人司馬季主之事，未及齊秦趙諸國為日者事，與自序所言相異。
對此，司馬貞指出：“《
張晏曰：‘遷沒之後，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《将相表》、《三王世家》、《日者》、《龜策傳》、《傅靳》等列傳也’”。
（《史記索隐》）日本泷川資言進一步考證說：“此篇有褚氏補傳，則本傳之成，必在少孫前，而非史公手筆。
”（《史記會注考證》）此二人之言極是。
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其“事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異于一操一白刃劫人者”的醜惡面目，露其“盜賊發不能禁，夷貊不服不能懾，一奸一邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能适”，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質。
同時頌揚了日者隐居蔔筮，導惑教愚，“微見德順以除群害，以明天一性一，助上養下，多其功利”，有禮有德，不求一寵一榮的可貴一精一神。
全傳側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。
篇中反複推論，說理透辟，辭鋒犀利，極富個一性一。
并善于運用生動确切的比喻，增加語言的形象一性一和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的一精一神境界和鮮明的一性一格特征，勾勒了世之貪位慕祿者卑污、可憎的嘴臉。
對于手法運用娴熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。
日者與竊位者，在作者筆下：一為鳳凰，一為鸱枭；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為骐骥，一為罷驢。
賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，一愛一憎分明。
【譯文】 自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用蔔筮來取決于天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。
代王入朝繼承王位，也是聽任于占蔔者。
至于蔔官的出現，早在漢興以來就已經有了。
司馬季主是楚國人。
他在長安東市蔔卦。
宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，讨論講習先王聖人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨歎。
賈誼說：“我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在蔔者、醫師行列之中。
現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說了解了。
我們試着去看看蔔者的風采吧。
”二人即同車到市區去，在蔔筮的館子裡遊覽。
天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個弟子陪侍着他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉兇的本源。
兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。
司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。
坐定之後，司馬季主重新疏解前面講的内容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差别關系，列舉吉兇禍福的朕兆，講了數千言，無不順理成章。
宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐着，說：“我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。
現在，您為什麼地位如此低微，為什麼職業如此污濁？ 司馬季主捧腹大笑說：“看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎麼會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認為的賢者是什麼樣的人呢？所認為高尚的人是誰呢？憑什麼将長者視為卑下污濁呢？” 兩位大夫說：“高官厚祿，是世人所認為高尚的，賢能的人占據那種地位。
如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。
所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。
蔔筮者，是世俗所鄙視的。
世人都說：‘蔔者多用誇大怪誕之辭，來迎一合人們的心意；虛假擡高人們的祿命，來取一悅人心；編造災禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢财；貪求酬謝，以利于自身。
’這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的。
” 司馬季主說：“二位暫且安坐。
你們見過那披發童子吧？日月照着，他們就走路；不照，他們就不走。
問他們日月之食和人事吉兇，就不能解釋說明。
由此看來，能識别賢與不肖的人太少了。
“大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，多次勸谏不被采納就引退下來；他們稱譽别人并不圖其回報，憎惡别人也不顧其怨恨，隻以對國家和百姓有利為己任。
所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應得到的就不接受；看到心術不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有污點的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。
“現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。
他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話；憑權勢相勾一引，以利益相誘導；植一黨一營私，排斥正人君子，以騙取尊一寵一美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的财産；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅别人沒有什麼不同。
剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿着華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職後，不肯讓賢者陳述功勞，卻自誇其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢尊位；大吃大喝，到處遊樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐一待父母而未曾定罪，殺害國君而未被讨伐的一夥人。
憑什麼認為他們是高明賢能者呢？ “盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，一奸一邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調濟。
有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。
有關系的就進用做官，有錢财的就禮遇尊敬，這叫做虛僞。
你們難道沒有見過鸱枭也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎?被遺棄在曠野裡，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隐退而不能揚名顯衆，即是在位諸公所緻。
“述而不作，是君子的本意。
如今蔔者占蔔，一定效法天地，取象四時的變化，順應仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉栻盤，占蔔作卦，然後解說天地間的厲害，人事的吉兇成敗。
以前先王安定國家，必先用龜策占蔔日月，然