儒林列傳第六十一
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他被貶為中大夫，居家寫作了《災異之記》。
這時遼東高帝廟發生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。
天子召集衆儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。
董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢至極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降诏赦免了他。
于是董仲舒始終不敢再講論災異之說。
董仲舒為人廉潔正直。
這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境内外少數民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行一事善于迎一合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。
董仲舒認為公孫弘為人阿谀逢迎。
公孫弘憎恨他，就對皇上說：“隻有董仲舒可以擔當膠西王的國相。
”膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。
董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。
直至逝世，他始終不曾營治私産，而一心以研究學問寫作論著為本職。
所以自漢朝開國以來曆經五朝，期間隻有董仲舒對《春秋》最為一精一通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊學。
胡毋生，是齊郡人。
孝景帝時拜為博士，後因年老返歸故裡講授《春秋》。
齊地解說《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。
自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊學的經義，最後采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。
董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。
褚大官至粱王國相。
呂步舒官至長史，手持符節出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決，而不加請示。
他根據《春秋》經義公正斷案，天子都認為很對。
弟子中官運通達的，做到了大夫之職；谒者、掌故的則有百餘人。
而董仲舒的兒子和孫子也都因一精一通儒學做了高官。
【原文】【注解】 太史公曰：餘讀功令①，至于廣厲學官之路②，未嘗不廢書而歎也。
曰：嗟乎！夫周室衰而《關雎》作③，幽厲微而禮樂壞④，諸侯恣行，政由強國。
故孔子闵王路廢而邪道興⑤，于是論次《詩》《書》⑥，修起禮樂。
适齊聞《韶》⑦，三月不知肉味。
自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所⑧。
世以混濁莫能用，是以仲尼幹七十餘君無所遇⑨，曰“苟有用我者，期月而已矣”⑩。
西狩獲麟（11），曰“吾道窮矣”。
故因史（12）記作《春秋》，以當王法（13），其辭微而指博（14），後世學者多錄焉。
①功令：朝廷考核選用學官的法規。
②厲：同“勵”，勉勵。
學官：掌管教育的朝官，此偏重指經學博士官。
漢武帝崇尚儒學，建元五年（前136）始置五經博士，元朔五年（前124）又批準丞相公孫弘的奏請，讓他們招收弟子生員，傳授儒家經典。
于是五經博士成為官學教師。
③《關雎（ｊǔ，居）》：《詩經·周南》中的首篇，本為民間情歌，但漢初魯地傳授《詩》的學者認為這是周大臣刺康王一婬一逸好色、晏起誤朝的作品。
司馬遷取此說，也認為它是反映時政衰頹的諷谕詩。
④幽厲：周幽王和周厲王，都是西周末期的昏君。
禮樂壞：指反映并維護周貴族等級秩序和道德規範的禮樂制度崩壞了，這表明周天子的統治大權已喪失。
孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
”（《論語，季氏》）⑤闵：憂慮。
⑥論次：整理編定。
詩書：儒家典籍《詩經》和《尚書》。
⑦韶：相傳舜時的古樂曲名，又名《九韶》。
樂曲贊頌舜的美德，孔子認為它盡善盡美。
⑧《雅》《頌》：《詩經》中的雅詩和頌詩。
前者是王朝京畿（ｊī，基）地區的樂歌，後者是朝廷祭祀鬼神、頌揚祖先功德的樂歌。
⑨幹：求取。
這句是說孔子周遊列國，處處碰壁，沒有找到一個諸侯國君能聽取他的主張重用他。
詳見卷四十七《孔子世家》。
⑩期月：一年。
（11）西狩獲麟：古代傳說麒麟是一種表詳瑞的動物，魯哀公十四年（前481），正當東周亂世，它卻在魯國西郊出現被人獵獲。
孔子聞知震驚，以為這一反常現象的發生是天意所為，預示着他救治亂世的政治理想不能實現，因而歎息“吾道窮矣”，并停止了史書《春秋》的寫作。
詳見卷四十七《孔子世家》。
（12）《春秋》：此指由孔子修訂的魯國編年史，儒家典籍之一。
（13）此句是說孔子著《春秋》，有鮮明的政治傾向和是非評判，他在叙事中暗寓褒貶，如以“弑”專記臣子反叛并殺害君主事，以标明其不義和罪惡，因而孟子說《春秋》是一部使“亂臣賊子懼”的書。
（14）這句是說《春秋》具有語義隐蔽而且豐富宏大的特點。
西漢公羊派經學大師解《春秋》，即專意于探尋“微言大義”。
司馬遷曾受業于公羊大師董仲舒，故亦持此見。
指：大指，意圖。
自孔子卒後，七十字之徒散遊諸侯①，大者為師傅卿相②，小者友教士大夫，或隐而不見。
故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。
如田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫③，為王者師。
是時獨魏文侯好學④，後陵遲以至于始皇⑤。
天下并争于戰國，儒術既绌焉⑥，然齊魯之間，學者獨不廢也。
于威、宣之際⑦，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之⑧，以學顯于當世。
①七十子：據卷六十七《仲尼弟子列傳》，孔子有高徒七十七人，這隻是舉其成數。
下文提到若幹人的情況，皆詳見該傳。
②師傅：教導、輔佐君王及王子的人。
③倫：類。
④好學：指學好儒學。
魏文侯向子夏習儒學，并訪求儒生段幹木事，詳見卷四十四《魏世家》。
⑤陵遲：衰頹。
⑥绌：通“黜”。
貶斥，廢棄。
⑦威宣之際：齊威王和齊宣王當政的時期。
他倆都繼承齊桓公的業績，在國都設稷下學宮，廣泛延攬個家學者議論、講學。
參見卷四十六《田敬仲完世家》。
⑧夫子：對孔子的尊稱。
潤色：修飾增色，此指思想上的發揚出新。
及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士①，六藝從此缺焉②。
陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王③。
于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。
陳涉起匹夫，驅瓦合适戍④，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而缙紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者⑤，何也？以秦焚其業，積怨而發憤于陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯⑥，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕⑦，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰：“歸與歸與！吾一黨一之小子狂簡⑧，斐然成章⑨，不知所以裁之⑩”。
夫齊魯之間于文學（11），自古以來，其天一性一也。
故漢興，然後諸儒始得脩其經藝（12），講習大射鄉飲之禮（13）。
叔孫通作漢禮儀（14），因為太常，諸生弟子共定者，鹹為選首（15），于是喟然歎興于學。
然尚有幹戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。
孝惠、呂後時，公卿皆武力有功之臣。
孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言（17）。
及至孝景，不任儒者，而窦太後又好黃老之術（18），故諸博士具官待問（19），未有進者。
①術士：經術之士，即儒生。
秦始皇禁私學，焚燒秦記以外各國史籍和儒學《詩》《書》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑殺儒學四百六十餘人，事在次年。
均詳見卷六《秦始皇本紀》。
②六藝：此指儒家經典《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
③禮器：當時用青銅鑄造的祭器，在祭祀、喪葬、聘禮等儀式中使用。
④瓦合适戍：臨時湊集的被遣發遠方戍守的罪人。
瓦合，如破瓦相合，表面聚攏，實際不能整齊一緻。
适，同“谪”，被流放或貶職。
⑤缙紳：同“搢紳”，官宦的裝束。
“紳”是束于衣外的大帶；“搢”是指把笏（ｈù，戶）闆插在帶間。
于是以之代指為官者。
委質：下拜時屈膝而委身于地，以示恭敬。
此指向君主稱臣歸順。
⑥此事在高祖五年（前202），詳見卷八《高祖本紀》。
⑦弦歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。
⑧一黨一：鄉一黨一。
古代的一種居民組織，五百家為一一黨一，此泛言鄉裡。
小子：長輩稱晚輩語。
狂簡：志向遠大而流于疏闊，行一事不切實際。
⑨斐然：有文采的樣子。
⑩裁：剪裁，此處喻為教導。
（11）文學：當時對哲學、曆史和文學的統稱。
（12）脩：通“修”，研究學習。
經藝：經學，指講解儒家經籍的學說。
（13）大射：周代為祭祀而舉行的射禮，天子祭祀與諸侯祭祀，群臣所射猛獸标本不同，以示禮儀等級有别。
鄉飲：即鄉飲酒之禮。
古代鄉學，三年業成，經考核選取品德與才學兼優者舉薦于君主，行前由鄉大夫主持設宴餞行，此禮儀稱“鄉飲”。
（14）叔孫通為漢高祖制定朝儀事在高祖五年（前202），詳見卷九十九《劉敬叔孫通列傳》。
（15）選首：選用的對象，此指被選用為朝官。
（16）未暇遑：沒有時間顧及。
暇遑，空閑。
庠序：學校。
（17）刑名之言：先秦法家中刑名學派的言論，代表人物是申不害。
“刑名”亦稱“形名”，原指形體（即實際存在）和名稱的關系。
先秦名家從哲學上探求名實理論；法家則主要從政治和法律意義上論證，把“名”引申為法令、名分、言論等，主張“循名責實”，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定賞罰。
（18）黃老之術：道家學說。
道家以黃帝、老子為祖，故雲。
按：漢初統治者崇尚的黃老之學，是以道家思想為主，同時吸取了法家的刑名、法治思想。
（19）具官待問：已備官員之職卻得不
這時遼東高帝廟發生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。
天子召集衆儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。
董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢至極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降诏赦免了他。
于是董仲舒始終不敢再講論災異之說。
董仲舒為人廉潔正直。
這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境内外少數民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行一事善于迎一合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。
董仲舒認為公孫弘為人阿谀逢迎。
公孫弘憎恨他，就對皇上說：“隻有董仲舒可以擔當膠西王的國相。
”膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。
董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。
直至逝世，他始終不曾營治私産，而一心以研究學問寫作論著為本職。
所以自漢朝開國以來曆經五朝，期間隻有董仲舒對《春秋》最為一精一通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊學。
胡毋生，是齊郡人。
孝景帝時拜為博士，後因年老返歸故裡講授《春秋》。
齊地解說《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。
自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊學的經義，最後采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。
董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。
褚大官至粱王國相。
呂步舒官至長史，手持符節出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決，而不加請示。
他根據《春秋》經義公正斷案，天子都認為很對。
弟子中官運通達的，做到了大夫之職；谒者、掌故的則有百餘人。
而董仲舒的兒子和孫子也都因一精一通儒學做了高官。
【原文】【注解】 太史公曰：餘讀功令①，至于廣厲學官之路②，未嘗不廢書而歎也。
曰：嗟乎！夫周室衰而《關雎》作③，幽厲微而禮樂壞④，諸侯恣行，政由強國。
故孔子闵王路廢而邪道興⑤，于是論次《詩》《書》⑥，修起禮樂。
适齊聞《韶》⑦，三月不知肉味。
自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所⑧。
世以混濁莫能用，是以仲尼幹七十餘君無所遇⑨，曰“苟有用我者，期月而已矣”⑩。
西狩獲麟（11），曰“吾道窮矣”。
故因史（12）記作《春秋》，以當王法（13），其辭微而指博（14），後世學者多錄焉。
①功令：朝廷考核選用學官的法規。
②厲：同“勵”，勉勵。
學官：掌管教育的朝官，此偏重指經學博士官。
漢武帝崇尚儒學，建元五年（前136）始置五經博士，元朔五年（前124）又批準丞相公孫弘的奏請，讓他們招收弟子生員，傳授儒家經典。
于是五經博士成為官學教師。
③《關雎（ｊǔ，居）》：《詩經·周南》中的首篇，本為民間情歌，但漢初魯地傳授《詩》的學者認為這是周大臣刺康王一婬一逸好色、晏起誤朝的作品。
司馬遷取此說，也認為它是反映時政衰頹的諷谕詩。
④幽厲：周幽王和周厲王，都是西周末期的昏君。
禮樂壞：指反映并維護周貴族等級秩序和道德規範的禮樂制度崩壞了，這表明周天子的統治大權已喪失。
孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
”（《
⑥論次：整理編定。
詩書：儒家典籍《詩經》和《尚書》。
⑦韶：相傳舜時的古樂曲名，又名《九韶》。
樂曲贊頌舜的美德，孔子認為它盡善盡美。
⑧《雅》《頌》：《詩經》中的雅詩和頌詩。
前者是王朝京畿（ｊī，基）地區的樂歌，後者是朝廷祭祀鬼神、頌揚祖先功德的樂歌。
⑨幹：求取。
這句是說孔子周遊列國，處處碰壁，沒有找到一個諸侯國君能聽取他的主張重用他。
詳見卷四十七《孔子世家》。
⑩期月：一年。
（11）西狩獲麟：古代傳說麒麟是一種表詳瑞的動物，魯哀公十四年（前481），正當東周亂世，它卻在魯國西郊出現被人獵獲。
孔子聞知震驚，以為這一反常現象的發生是天意所為，預示着他救治亂世的政治理想不能實現，因而歎息“吾道窮矣”，并停止了史書《春秋》的寫作。
詳見卷四十七《孔子世家》。
（12）《春秋》：此指由孔子修訂的魯國編年史，儒家典籍之一。
（13）此句是說孔子著《春秋》，有鮮明的政治傾向和是非評判，他在叙事中暗寓褒貶，如以“弑”專記臣子反叛并殺害君主事，以标明其不義和罪惡，因而孟子說《春秋》是一部使“亂臣賊子懼”的書。
（14）這句是說《春秋》具有語義隐蔽而且豐富宏大的特點。
西漢公羊派經學大師解《春秋》，即專意于探尋“微言大義”。
司馬遷曾受業于公羊大師董仲舒，故亦持此見。
指：大指，意圖。
自孔子卒後，七十字之徒散遊諸侯①，大者為師傅卿相②，小者友教士大夫，或隐而不見。
故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。
如田子方、段幹木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫③，為王者師。
是時獨魏文侯好學④，後陵遲以至于始皇⑤。
天下并争于戰國，儒術既绌焉⑥，然齊魯之間，學者獨不廢也。
于威、宣之際⑦，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之⑧，以學顯于當世。
①七十子：據卷六十七《仲尼弟子列傳》，孔子有高徒七十七人，這隻是舉其成數。
下文提到若幹人的情況，皆詳見該傳。
②師傅：教導、輔佐君王及王子的人。
③倫：類。
④好學：指學好儒學。
魏文侯向子夏習儒學，并訪求儒生段幹木事，詳見卷四十四《魏世家》。
⑤陵遲：衰頹。
⑥绌：通“黜”。
貶斥，廢棄。
⑦威宣之際：齊威王和齊宣王當政的時期。
他倆都繼承齊桓公的業績，在國都設稷下學宮，廣泛延攬個家學者議論、講學。
參見卷四十六《田敬仲完世家》。
⑧夫子：對孔子的尊稱。
潤色：修飾增色，此指思想上的發揚出新。
及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士①，六藝從此缺焉②。
陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王③。
于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。
陳涉起匹夫，驅瓦合适戍④，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而缙紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者⑤，何也？以秦焚其業，積怨而發憤于陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯⑥，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕⑦，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰：“歸與歸與！吾一黨一之小子狂簡⑧，斐然成章⑨，不知所以裁之⑩”。
夫齊魯之間于文學（11），自古以來，其天一性一也。
故漢興，然後諸儒始得脩其經藝（12），講習大射鄉飲之禮（13）。
叔孫通作漢禮儀（14），因為太常，諸生弟子共定者，鹹為選首（15），于是喟然歎興于學。
然尚有幹戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。
孝惠、呂後時，公卿皆武力有功之臣。
孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言（17）。
及至孝景，不任儒者，而窦太後又好黃老之術（18），故諸博士具官待問（19），未有進者。
①術士：經術之士，即儒生。
秦始皇禁私學，焚燒秦記以外各國史籍和儒學《詩》《書》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑殺儒學四百六十餘人，事在次年。
均詳見卷六《秦始皇本紀》。
②六藝：此指儒家經典《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
③禮器：當時用青銅鑄造的祭器，在祭祀、喪葬、聘禮等儀式中使用。
④瓦合适戍：臨時湊集的被遣發遠方戍守的罪人。
瓦合，如破瓦相合，表面聚攏，實際不能整齊一緻。
适，同“谪”，被流放或貶職。
⑤缙紳：同“搢紳”，官宦的裝束。
“紳”是束于衣外的大帶；“搢”是指把笏（ｈù，戶）闆插在帶間。
于是以之代指為官者。
委質：下拜時屈膝而委身于地，以示恭敬。
此指向君主稱臣歸順。
⑥此事在高祖五年（前202），詳見卷八《高祖本紀》。
⑦弦歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。
⑧一黨一：鄉一黨一。
古代的一種居民組織，五百家為一一黨一，此泛言鄉裡。
小子：長輩稱晚輩語。
狂簡：志向遠大而流于疏闊，行一事不切實際。
⑨斐然：有文采的樣子。
⑩裁：剪裁，此處喻為教導。
（11）文學：當時對哲學、曆史和文學的統稱。
（12）脩：通“修”，研究學習。
經藝：經學，指講解儒家經籍的學說。
（13）大射：周代為祭祀而舉行的射禮，天子祭祀與諸侯祭祀，群臣所射猛獸标本不同，以示禮儀等級有别。
鄉飲：即鄉飲酒之禮。
古代鄉學，三年業成，經考核選取品德與才學兼優者舉薦于君主，行前由鄉大夫主持設宴餞行，此禮儀稱“鄉飲”。
（14）叔孫通為漢高祖制定朝儀事在高祖五年（前202），詳見卷九十九《劉敬叔孫通列傳》。
（15）選首：選用的對象，此指被選用為朝官。
（16）未暇遑：沒有時間顧及。
暇遑，空閑。
庠序：學校。
（17）刑名之言：先秦法家中刑名學派的言論，代表人物是申不害。
“刑名”亦稱“形名”，原指形體（即實際存在）和名稱的關系。
先秦名家從哲學上探求名實理論；法家則主要從政治和法律意義上論證，把“名”引申為法令、名分、言論等，主張“循名責實”，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定賞罰。
（18）黃老之術：道家學說。
道家以黃帝、老子為祖，故雲。
按：漢初統治者崇尚的黃老之學，是以道家思想為主，同時吸取了法家的刑名、法治思想。
（19）具官待問：已備官員之職卻得不