儒林列傳第六十一
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以上的人，和百石以上能通曉一種經學的小吏，升補左右内史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。
優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，将人員備齊。
請把這些記入考選學官的法規。
其它仍依照律令。
”皇上批示說：“準奏。
”從此以後，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。
申公，是魯國人。
高祖經過魯國，申公以弟子身分跟着老師到魯國南宮去拜見他。
呂太後時，申公到長安交遊求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。
畢業後劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。
劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁锢起來。
申公感到恥辱，就回到魯國，隐退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉餘招請他才前往。
從遠方慕名而來向他求學的弟子有百餘人。
申公教授《詩經》，隻講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便阙而存之，不強作傳授。
蘭陵人王臧向申公學《詩》之後，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，後免官離朝。
當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛。
他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。
而代國人趙绾也曾向申公學習《詩經》，他當了禦史大夫。
趙绾、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。
他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。
于是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕着驷馬安車去迎請申公，趙绾、王臧二位弟子則乘坐着普通的驿車随行。
申公來到，拜見天子。
天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：“當政的人不必多說話，隻看盡力把事做得如何罷了。
”這時天子正喜好文詞誇飾，見申公如此答對，默然不樂。
但是已經把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。
太皇窦太後喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙绾、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙绾、王臧都交付法官論罪，後二人皆自一殺。
申公也以病免官返回魯國，數年後逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西内史，夏寬官至城陽内史，砀魯賜官至東海太守，蘭陵人缪生官至長沙内史，徐偃官至膠西中尉，鄒人阙門慶忌官至膠東内史。
他們管理官吏和百姓都廉潔有節一操一，人們稱贊他們好學。
其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百餘。
他們講解《詩經》雖然有所不同。
但是大多都依循申公的見解。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。
因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。
他和黃生在景帝面前争論。
黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弑君篡位。
”轅固生反駁說：“不對。
那夏桀、殷纣暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、纣，桀、纣的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。
為什麼呢？這正是上下有别的道理。
桀、纣雖然無道，但是身為君主而在上一位；湯、武雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。
君主有了過錯，臣子不能直言勸谏糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弑君篡位又是什麼？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。
”于是争論止息。
此後學者再無人膽敢争辯湯、武是受天命而立還是放逐桀纣篡奪君權的問題了。
窦太後喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。
轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。
”窦太後惱怒道：“它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固入獸圈刺殺野豬。
景帝知道太後發怒了而轅固直言并無罪過，就借給他鋒利的兵器。
他下到獸圈内去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。
太後無語，沒理由再治他的罪，隻得作罷。
過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。
很久之後，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。
那些喜好阿谀逢迎的儒生們多有嫉妒诋毀轅固之語，說“轅固老了”，于是他被罷官遣歸。
這時轅固已經九十多歲了。
他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。
轅固對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎一合世俗。
”自此之後，齊人講《詩》都依據轅固生的見解。
一些齊人因研究《詩經》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。
韓生，是燕郡人。
孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。
韓生推究《詩》的旨意而撰述了《内傳》《外傳》達數萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但是旨歸是一緻的。
淮南贲生受業于他。
自此之後，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。
韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。
伏生，是濟南郡人。
先前做過秦朝博士。
孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，後聽說伏生會講授，就打算召用他。
當時伏生已年壽九十餘歲，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。
秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁裡。
後來戰亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下後，他返回尋找所藏的《尚書》，已丢失了幾十篇，隻得到二十九篇，于是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。
自此學者們都很會講解《尚書》，殽山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。
寬一精一通《尚書》之後，憑借經學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師于孔安國。
兒寬家貧沒有資财，時常當學生們的廚工，還經常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。
他外出時常常看經書、休息時就朗讀體會它。
依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。
當時張湯正一愛一好儒學，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕàｎ，院）吏，負責呈報案情。
兒寬根據經義古法論事判決疑難大案，因而張湯很一寵一用他。
兒寬為人溫和善良，有廉潔的一操一守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。
張湯認為他是忠厚之人，多次贊揚他。
等到張湯當了禦史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。
天子召見詢問兒寬後，很喜歡他。
張湯死後六年，兒寬便官至禦史大夫，在職九年去世。
兒寬身居三公之位，由于一性一情謙和馴良，能順從皇上之意，善于調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸谏過皇上的過失。
居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。
張生也當了博士官。
而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經義。
從此以後，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的内容。
孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。
孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。
許多學者都解說《禮經》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的。
《禮經》本來自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書後，此書散失的篇目更多，今日隻有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善于演習禮儀。
孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。
他傳習禮儀于兒子至孫子徐延、徐襄。
徐襄，天一性一便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經》；徐延很通曉《禮經》，卻不善于演習禮節儀式。
徐襄以擅長演習禮節儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵内史。
徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。
而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經》當了淮陽太守。
此後能夠講解《禮經》并演習禮節儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿從師孔子學習《易經》，孔子死後，商瞿便傳授《易經》，曆經六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而後漢朝建立。
田何傳授于東武人王同字子仲，子仲傳于菑川人楊何。
楊何因通曉《易經》，于元光元年（前134）被朝廷征召，官至中大夫。
齊人即墨成因通曉《易經》官至城陽國相。
廣川人孟但因通曉《易經》當了太子門大夫。
魯人周霸。
莒（ｊǔ，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經》官至二千石。
但是對《易經》能講授得一精一當的，是源自于楊何一家的學說。
董仲舒，是廣川郡人。
因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。
他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子之間便依學輩先後輾轉相傳，有的人甚至沒見過他的面。
董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。
他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。
當今皇上即位後，他出任江都國相。
他依據《春秋》記載的自然災害和特異現象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反。
這種做法在江都國實行，無不實現了預期的效果。
後來
優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，将人員備齊。
請把這些記入考選學官的法規。
其它仍依照律令。
”皇上批示說：“準奏。
”從此以後，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。
申公，是魯國人。
高祖經過魯國，申公以弟子身分跟着老師到魯國南宮去拜見他。
呂太後時，申公到長安交遊求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。
畢業後劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。
劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁锢起來。
申公感到恥辱，就回到魯國，隐退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉餘招請他才前往。
從遠方慕名而來向他求學的弟子有百餘人。
申公教授《詩經》，隻講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便阙而存之，不強作傳授。
蘭陵人王臧向申公學《詩》之後，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，後免官離朝。
當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛。
他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。
而代國人趙绾也曾向申公學習《詩經》，他當了禦史大夫。
趙绾、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。
他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。
于是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕着驷馬安車去迎請申公，趙绾、王臧二位弟子則乘坐着普通的驿車随行。
申公來到，拜見天子。
天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：“當政的人不必多說話，隻看盡力把事做得如何罷了。
”這時天子正喜好文詞誇飾，見申公如此答對，默然不樂。
但是已經把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。
太皇窦太後喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙绾、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙绾、王臧都交付法官論罪，後二人皆自一殺。
申公也以病免官返回魯國，數年後逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西内史，夏寬官至城陽内史，砀魯賜官至東海太守，蘭陵人缪生官至長沙内史，徐偃官至膠西中尉，鄒人阙門慶忌官至膠東内史。
他們管理官吏和百姓都廉潔有節一操一，人們稱贊他們好學。
其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百餘。
他們講解《詩經》雖然有所不同。
但是大多都依循申公的見解。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。
因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。
他和黃生在景帝面前争論。
黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弑君篡位。
”轅固生反駁說：“不對。
那夏桀、殷纣暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、纣，桀、纣的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。
為什麼呢？這正是上下有别的道理。
桀、纣雖然無道，但是身為君主而在上一位；湯、武雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。
君主有了過錯，臣子不能直言勸谏糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弑君篡位又是什麼？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。
”于是争論止息。
此後學者再無人膽敢争辯湯、武是受天命而立還是放逐桀纣篡奪君權的問題了。
窦太後喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。
轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。
”窦太後惱怒道：“它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固入獸圈刺殺野豬。
景帝知道太後發怒了而轅固直言并無罪過，就借給他鋒利的兵器。
他下到獸圈内去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。
太後無語，沒理由再治他的罪，隻得作罷。
過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。
很久之後，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。
那些喜好阿谀逢迎的儒生們多有嫉妒诋毀轅固之語，說“轅固老了”，于是他被罷官遣歸。
這時轅固已經九十多歲了。
他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。
轅固對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎一合世俗。
”自此之後，齊人講《詩》都依據轅固生的見解。
一些齊人因研究《詩經》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。
韓生，是燕郡人。
孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。
韓生推究《詩》的旨意而撰述了《内傳》《外傳》達數萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但是旨歸是一緻的。
淮南贲生受業于他。
自此之後，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。
韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。
伏生，是濟南郡人。
先前做過秦朝博士。
孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，後聽說伏生會講授，就打算召用他。
當時伏生已年壽九十餘歲，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。
秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁裡。
後來戰亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下後，他返回尋找所藏的《尚書》，已丢失了幾十篇，隻得到二十九篇，于是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。
自此學者們都很會講解《尚書》，殽山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。
寬一精一通《尚書》之後，憑借經學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師于孔安國。
兒寬家貧沒有資财，時常當學生們的廚工，還經常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。
他外出時常常看經書、休息時就朗讀體會它。
依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。
當時張湯正一愛一好儒學，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕàｎ，院）吏，負責呈報案情。
兒寬根據經義古法論事判決疑難大案，因而張湯很一寵一用他。
兒寬為人溫和善良，有廉潔的一操一守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。
張湯認為他是忠厚之人，多次贊揚他。
等到張湯當了禦史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。
天子召見詢問兒寬後，很喜歡他。
張湯死後六年，兒寬便官至禦史大夫，在職九年去世。
兒寬身居三公之位，由于一性一情謙和馴良，能順從皇上之意，善于調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸谏過皇上的過失。
居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。
張生也當了博士官。
而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經義。
從此以後，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的内容。
孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。
孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。
許多學者都解說《禮經》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的。
《禮經》本來自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書後，此書散失的篇目更多，今日隻有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善于演習禮儀。
孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。
他傳習禮儀于兒子至孫子徐延、徐襄。
徐襄，天一性一便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經》；徐延很通曉《禮經》，卻不善于演習禮節儀式。
徐襄以擅長演習禮節儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵内史。
徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。
而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經》當了淮陽太守。
此後能夠講解《禮經》并演習禮節儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿從師孔子學習《易經》，孔子死後，商瞿便傳授《易經》，曆經六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而後漢朝建立。
田何傳授于東武人王同字子仲，子仲傳于菑川人楊何。
楊何因通曉《易經》，于元光元年（前134）被朝廷征召，官至中大夫。
齊人即墨成因通曉《易經》官至城陽國相。
廣川人孟但因通曉《易經》當了太子門大夫。
魯人周霸。
莒（ｊǔ，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經》官至二千石。
但是對《易經》能講授得一精一當的，是源自于楊何一家的學說。
董仲舒，是廣川郡人。
因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。
他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子之間便依學輩先後輾轉相傳，有的人甚至沒見過他的面。
董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。
他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。
當今皇上即位後，他出任江都國相。
他依據《春秋》記載的自然災害和特異現象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反。
這種做法在江都國實行，無不實現了預期的效果。
後來