司馬相如列傳第五十七
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馬掉轉車轅，起程東來，将回京禀報天子，到達蜀郡成都。
這時耆老、大夫、薦紳、先生共有二十七人，嚴肅認真地前來拜訪。
寒喧已畢，趁機進言道：“聽說天子對于夷狄之人的态度，隻是牽制他們不使斷絕關系而已。
而現在卻使三郡的士卒疲困不堪，去打通夜郎的道路，至今三年，修路之事尚未能最後完成，士卒已勞苦疲倦，萬民已生活不富足。
如今又要接着開通西夷，百姓勞力已經耗盡，恐怕不能最終完成此事，這也是使者的負擔啊，我私下為您憂慮。
況且那邛、筰、西僰與中國并列，已經過許多年了，記都記不清了。
仁德之君不能全靠仁德招來，勢強力大的國君也不能全靠武力兼并，想來恐怕這種做法是行不通的吧！如今割棄良民的财物去增加夷狄的财物，使漢朝依賴的人民遭受疲困，而去事奉無用的夷狄，鄙漏之人見識短淺，不知道所說的是否正确。
” 使者說：“怎麼說這樣的話呢？一定象你說的那樣，那麼蜀郡人的衣著習慣永不改變，巴郡人的風俗也永遠不會變化了。
我常常讨厭聽這種說法。
但是這事情的重大意義，本來不是旁觀者所能看出來的。
我行程急促，其詳情不可能細說給你們聽，請為大夫們粗略地陳說一番。
“大概社會上一定要有超越尋常的人，才會有超常的事情出現；有了超常的事情出現，才會創建異乎尋常的功業。
異乎尋常，當然是常人感到奇異的。
所以說超常的事情開始出現時，百姓會驚懼；待到事情成功了，天下之人也就安然太平了。
“從前洪水湧一出，四處泛溢，百姓上下遷移，崎岖而不安甯。
大禹為此憂慮，就阻塞洪水，挖掘河底，疏通河道，分散洪水，穩定災情，使洪水東流大海，讓天下百姓永保安甯。
承受這樣的勞苦，難道隻有百姓？大禹終日思慮而心神煩勞，卻還要親身參加勞作，累得手腳生出老繭，身上瘦得沒有肉，皮膚磨得生不出汗一毛一。
所以他的美好功業顯赫于無窮的後世，名望傳揚至今。
“況且賢明的君主即位後，難道隻是委瑣龌龊，被文法所拘束，為世俗所牽制，因循舊習，取一悅當世而已嗎？應當有崇高宏偉的主張，開創業績，傳留法統，以此成為後世遵行的榜樣。
所以要盡情努力地做到兼容包一皮一皮蓄，要勤勉思考着把自己變成可與天地比德的人。
況且《詩經》裡不是說過：‘普天之下，沒有哪個地方不是周王的領土；四海之内，沒有哪個人不是周王的臣民。
’所以天地之内，八方之外，皆逐漸侵潤漫衍，如果有哪個有生命的東西沒受君恩的滋潤，賢君将視為恥辱。
如今疆界以内，文武官員，都獲得了歡樂幸福，沒有缺漏。
而夷狄是風俗不相同的國家，是與我們遙遠隔絕，族類不同的地域，那裡車船不通，人迹罕至，因而政治教化還未達到那裡，社會風氣還很低下。
如果接納他們，他們将在邊境做些違犯禮儀的事情；把他們排斥于外，他們就會在自己國内為非作歹，逐殺其君，颠倒君臣關系，改變尊卑次序，父兄無罪被殺，幼兒與孤兒被當做奴隸，被捆一綁者哭喊着，一心向往漢朝，抱怨說：“聽說中國有最仁一愛一的國君，美德盛大，恩澤普及，萬物皆得其所，現在為什麼隻是遺棄了我們？”擡起腳跟，思慕不已，就象大旱之時，人們盼望雨水一樣。
就是兇暴之人也要為之感動流淚，更何況當今皇上賢明，又怎麼可以就此作罷？所以出師北方，讨伐強大的匈奴，派使者急馳南方，責備強勁的越國。
四方鄰國都受仁德的教化，南夷與西夷的君長象遊魚聚集，仰面迎向水流，願意得到漢朝封号的以億計。
所以才以沫水和若水為關塞，以牂柯為邊界，鑿通靈山道，在孫水源頭架起橋梁。
開創了通向道德的坦途，傳留下熱一愛一仁義的傳統。
将要廣施恩德，安一撫和控制邊遠地區的人民，使疏遠者不被隔閉，使居住偏僻不開化地區的人民得到光明，在這裡消除戰争，在那裡消除殺伐。
使遠近一體，内外安甯幸福，不是康樂之事嗎？把人民從水深火熱中拯救出來，尊奉皇上的美德，挽救衰敗的社會，繼承周代已經斷絕的業績，這是天子的當務之急。
百姓縱然有些勞苦，又怎麼可以停止呢？ “況且帝王之事本來沒有不從憂勞開始，而以逸樂結束的。
這樣說來，那麼承受天命的祥瑞，正在通西夷這件事上。
如今皇上将要封禅泰山，祭祀粱父山，使車上的鸾鈴鳴響，音樂和頌歌之一聲高揚，漢君之德上同五帝，下越三王。
旁觀者沒看到事情的主旨，如同鹪明已在空廓的天空飛翔，而捕鳥者還眼盯着薮澤，真是可悲啊！” 于是諸位大夫心情茫然，忘卻了來意，也忘記了他們原來要想進谏的話，深有感慨地一同說道：“令人信服啊，漢朝的美德！這是鄙陋之人願意聽到的。
百姓雖然有些怠惰，請允許我們給他們做個表率。
”大夫們惆怅不已，自動後退，拖延一會兒，辭别而去。
從那以後，有人上書告相如出使時接受了别人的賄賂，因而，他失掉了官職。
他在家呆了一年多，又被召到朝廷當了郎官。
相如口吃，但卻善于寫文章。
他經常患糖尿病。
他同卓文君結婚後，很有錢。
他擔任官職，不曾願意同公卿們一起商讨國家大事，而借病在家閑呆着，不追慕官爵。
他曾經跟随皇上到長楊宮去打獵。
這時，天子正喜歡親自擊殺熊和豬，馳馬追逐野獸，相如上疏加以勸谏，疏上寫道： 臣子聽說，萬物中有的雖是同類而能力卻不同，所以說到力大就稱贊烏獲，談到輕捷善射就推崇慶忌，說到勇一猛必稱孟赍和夏育。
我愚昧，私下以為人有這種情況，獸也應該有這種情況。
現在陛下喜歡登上險阻的地方，射擊猛獸，突然遇到輕捷超群的野獸，在你毫無戒備之時，它狂一暴進犯，向着你的車駕和随從沖來，車駕來不及旋轉車轅，人們也沒機會施展技巧，縱然有烏獲和逢蒙的技巧，才力發揮不出來，枯萎的樹木和腐朽的樹樁全都可以變成禍害。
這就象胡人、越人出現在車輪下，羌人和夷人緊跟在車後，豈不是很危險嗎！雖然是絕對安全而無一點害處，但這本不是天子應該接近的地方。
況且清除道路然後行走，選擇道路中央驅馬奔馳，有時還會出現馬口中的銜鐵斷裂、車軸鈎心脫落的事故，更何況在蓬蒿中跋涉，在荒丘廢墟上奔馳，前面有獵獲野獸的快樂，而内心裡卻沒有應付突然事故的準備，大概出現禍患是很容易的了。
至于看輕君王的高貴地位，不以此為安樂，卻樂意出現在雖有萬全準備而仍有一絲危險的地方，我私自以為陛下不應該這樣做。
大概明察之人能遠在事情發生之前，就予見到它的出現，智慧之人能在禍害還未形成之前就避開它。
禍患本來多半都隐藏在暗蔽之處，發生在人們疏忽之時。
所以諺語說：“家中積累千金，不坐在堂屋檐底下。
”這句話雖然說的是小事，但卻可以用來說明大事。
我希望陛下留意明察。
皇上認為司馬相如說得很好。
回來路過宜春一宮時，相如向皇上獻賦，哀悼秦二世行一事的過失。
賦的言辭是： 登上傾斜不平的漫長山坡，一同走進高峻的層層宮殿。
俯視曲江池彎曲的岸邊和小洲，望着高低不齊的南山。
山岩高一聳而空深，通暢的溪谷豁然開朗而空闊。
溪水急速地遠遠流去，注入寬廣低平的水邊高地。
欣賞各種樹木繁茂蔭蔽的美景，浏覽茂密的竹林。
向東邊的土山奔馳，提衣走過沙石上的急流。
緩步徘徊，路過二世墳墓，把他憑吊。
他自身行一事不謹慎，使國家滅亡，權勢喪盡。
他聽信讒言，不肯醒悟，使得宗廟被滅絕。
嗚呼哀哉！他的一操一守品行不端正，墳墓荒蕪而無人修整，魂魄無處可歸，也無人向他祭祀；飄逝到極遠無邊的地方，逾是久遠逾暗昧。
象魍魉似的一精一魄升空飛揚，經曆廣大的九天遠遠逝去。
嗚呼哀哉！ 相如被授官為漢文帝的陵園令。
武帝既贊美子虛之事，相如又看出皇上喜一愛一仙道，趁機說：“上林之事算不得最美好，還有更美麗的。
臣曾經寫過《大人賦》，未完稿，請允許我寫完後獻給皇上。
”相如認為傳說中的衆仙人居住在山林沼澤間，形體容貌特别清瘦，這不是帝王心意中的仙人，于是就寫成《大人賦》，賦中寫道： 世上有位大人啊，居住在中國。
住宅滿布萬裡啊，竟不足以使他稍微停留。
哀傷世俗的脅迫困厄，便離世輕飛，向着遠方漫遊。
乘着赤幡為飾的副虹，載着雲氣而上浮。
豎一起狀如煙火的雲氣長竿，拴結起光炎閃耀的五彩旌旗。
垂挂着旬始星做為旌旗的飄帶，拖着彗星做為旌旗垂羽。
旌旗随風披一靡一，逶迤婉轉，婀娜多姿地搖擺着。
攬取欃槍做旌旗，旗竿上纏繞着彎曲的彩虹做為綢。
天空赤紅深遠而又暗淡無光，狂飙奔湧，雲氣飄浮。
駕着應龍、象車屈曲有度地前行，以赤螭、青虬為骖馬蜿蜒行進。
有時龍身屈曲起伏，昂首騰飛，恣意奔馳，有時又屈折隆一起，盤繞蜷曲。
時而搖頭伸頸，起伏前進，時而舉首不前；時而放任散慢，自我放縱，時而昂首不齊。
有時忽進忽退、搖目吐舌，如趨走飛翔之鳥，左右相随；有時龍頭搖動，屈曲婉轉，象驚兔奔跑，如屋粱相互依靠。
或纏繞喧嚣踏到路上，或飛揚跳躍，奔騰狂進。
或迅捷飛翔，相互追逐，疾如閃電，突然明亮，霧氣消除，雲氣散盡。
斜渡東極而登上北極啊，與仙人們相互交遊。
走過錯綜曲折深遠廣大之處再向右轉啊，橫渡飛泉向着正東。
把衆仙全都召來加以挑選啊，在瑤光之上布署衆神。
讓五帝做向導啊，使太一返回，讓陵陽子明做侍從。
左邊是玄冥右邊是含雷啊，前有陸離後有潏湟。
讓王子僑當小厮，令羨門高做差役，使歧伯掌管藥方。
火神祝融擔任警戒，清道防衛啊，消除惡氣，然後前進。
集合我的車子有萬輛之多啊，混合彩雲做成的車蓋，樹起華麗的旗幟。
讓句芒率領随從啊，我要前往南方去遊戲。
經過崇山見到唐堯啊，拜訪虞舜在九嶷。
車騎紛繁縱橫交錯啊，重累雜亂并馳向前。
騷擾撞而混亂啊，大水無垠灑灑洋洋。
群山簇聚羅列，萬物叢集茂盛啊，到處散布，繁盛參差。
徑直馳入雷聲隆隆的雷室啊，穿過崎岖不平的鬼谷。
遍覽八纮而遠望四荒啊，渡過九江又越過五河。
往來于炎火之山，浮餅弱水河啊，方舟橫渡浮渚，涉過流沙河。
忽然休息在蔥嶺山，在泛濫的河水中遊戲啊，使女娲奏瑟，讓馮夷跳起舞來。
天色昏暗不明啊，召來雷師屏翳，誅責風神而刑罰雨師。
西望昆侖恍恍惚惚啊，徑直奔馳三危山。
推開天門闖進帝宮啊，載着玉女與她同歸。
登上阆風山而高興地停下歇息啊，就象烏鳥高飛而稍事休息。
在陰山上徘徊，婉曲飛翔啊，到今天我才目睹滿頭白發的西王母。
她頭戴玉勝住在洞一穴一中啊，幸而有三足鳥供她驅使。
一定要象這樣的長生不死啊，縱然能活萬世也不值得高興。
回轉車頭歸來啊，走到不周路斷絕，會餐在幽都。
呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼靈芝花，稍食玉樹花朵。
擡頭仰望而身一體漸漸高縱啊，紛然騰躍疾飛上天。
穿過閃電的倒影啊，涉過豐一隆興雲制作的滂沛雨水。
馳騁遊車和導車自長空而降啊，抛開雲霧而疾馳遠去。
迫于人世社會的狹隘啊，緩緩走出北極的邊際。
把屯騎遺留在北極之山啊，在天北門超越先驅。
下界深遠而不見大地啊，上方空闊而看不到天邊。
視線模糊看不清，聽覺恍惚無所聞。
騰空而上到達遠處啊，超越無有而獨自長存。
相如既已獻上《大人之頌》，天子特别高興，飄飄然有淩駕雲天的氣概，心情好似遨遊天地之間那樣爽一快。
相如已因病免官，家住茂陵。
天子說：“司馬相如病得很厲害，可派人去把他的書全部取回來；如果不這樣做，以後就散失了。
”派所忠前往茂陵，而相如已經死去，家中沒有書。
詢問相如之妻，她回答說：“長卿本來不曾有書。
他時時寫書，别人就時時取走，因而家中總是空空的。
長卿還沒死的時候，寫過一卷書，他說如有使者來取書，就把它獻上。
再沒有别的書了。
”他留下來的書上寫的是有關封禅的事，進獻給所忠。
所忠把書再進獻給天子，天子驚異其書。
那書上寫道： 上古開始之時，由天降生萬民，經曆各代君王，一直到秦。
沿着近代君王的足迹加以考察，聆聽遠古君王的遺風美名，繁多而紛亂，名聲和事迹被、沒而不稱道者，數也數不盡。
能夠繼承舜、禹，崇尚尊号美谥的，封禅秦山而稍可稱道者隻有七十二君。
順從善道行一事，沒有誰不昌盛；違逆常理，失德行一事，誰能生存？ 軒轅以前，時間久遠，事物邈茫，其詳細情況不得而知。
五帝三王的一些事迹，都記載在六經典籍和傳說之中，可以看到大概的情況。
《尚書》上說：“君王賢明啊，大臣傑出。
”根據這一記載可以說，君王的聖明沒有超過唐堯的，大臣的賢良沒有比得上後稷的。
後稷在唐堯時創建了業績，公劉在西戎之地發迹，文王改革制度，使周隆盛，太平之道于是形成。
其後子孫雖政績衰微，但千年以來并無怨惡之一聲，這難道不是善始善終嗎？但是周王朝所以能這樣，沒有别的原因，隻是前代先王能謹慎地從事他們所考慮和規劃的事情，又能夠嚴謹地垂教于後世子孫罷了。
所以前人開拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩廣大，容易豐足；法度顯明，容易效法；傳續法統順乎情理，容易繼承。
所以周公的業績隆盛于成王時代，而其功德之高超越文王和武王。
揆度其所始，考察其所終，并無特别優異超凡的業績，可與當今漢朝相比。
然而，周人尚且走上粱父山，登上泰山，建立顯貴的封号，施加尊崇的美名。
偉大漢朝的恩德，象源泉奔湧而出，盛大擴散，廣布四方。
如雲霧散布，上通九天，下至八方極遠之地。
一切生靈，皆受恩德，和暢之氣，廣泛散布，威武之節，飄然遠去。
近者如同暢遊于恩澤的源頭，遠者好似泳浮在恩惠的末流。
領頭作惡的被湮沒，暗昧之人得到光明。
連各種動物都歡暢喜悅，掉轉頭來，面向中土朝廷。
然後，驺虞之類的珍貴之獸聚于苑囿，白麟一類的怪獸進入栅欄之中，在庖廚中選擇出一一莖一六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝叉的白麟做犧牲，在歧山獲得了周朝遺留的寶鼎和蓄養的神龜，從沼澤裡招來了神馬乘黃。
鬼神迎接神仙靈圉，在閑館中待以賓客之禮。
珍奇之物，奇異超凡，變化無窮。
令人欽敬啊，祥瑞的征兆都顯現在此，還認為自己的功德微薄，不敢稱道封禅之事。
從前周武王渡河時，有條白魚跳到船中，武王認為是美好的祥瑞，就用這白魚燎祭上天。
其實這種符兆十分微小，但卻因此登上泰山，不是太慚愧了嗎？周朝不該封禅而封禅，漢朝應該封禅卻不封禅，進讓的原則，相差何其遙遠呢？ 于是大司馬進谏說：“陛下以仁德撫育天下百姓，憑借道義征伐不肯順服者，華夏諸侯願意進貢，蠻夷皆手持禮物朝拜天子，美德與往初的聖君相等，功業也無二緻，美好的功德政績普遍融洽，符瑞的征兆變化衆多，應驗的時期将相繼而來，不僅僅是初次呈現。
我想大概在泰山、粱父山設立祭壇，是希望天子到來，加封尊号，以此與前代聖君比光榮，上帝降恩和福，是準備用成功薦告上天，陛下謙讓而不封禅，是斷絕了上帝、泰山、粱父山的歡心，使王道的禮儀缺失不全，群臣對此感到慚愧。
有人說那天道是質樸暗昧的，因此珍奇的符兆本來是不能拒絕的。
如果這樣推讓它，這是使泰山沒有作表記的機會，而粱父山也沒有祭祀的希望了。
如果古代帝王都是一時榮耀，畢世而絕滅，那麼叙說者還有什麼可以向後世陳述的呢，而且還能有七十二君封禅的說法嗎？若修明道德則天賜祥瑞，順應祥瑞來做封禅之事，不能算做越禮。
所以聖明的君王不廢除封禅之禮，而是修行禮儀，尊奉土地神，誠懇地竭告天神，在嵩山刻石記功，以表彰最尊貴的地位，宣揚盛明的德行，顯示尊号與榮耀，授與厚福，以使百姓沾光。
封禅之事堂皇偉大啊，是天下的壯觀，稱王者的大業，不能貶低。
希望陛下保全它。
然後綜合薦紳先生們的道術，使他們獲得日月餘光遠炎的照耀，以施展當官的才能，專心辦好政事。
還要兼正天時、叙列人事，闡述大義，校訂潤色其文，作成象《春秋》一樣的經書，将沿襲舊有的六經，增為七經，并傳布無窮，使萬世之後仍能激發忠義之士，揚起微波，飛揚英明之一聲，傳送茂盛的果實。
前代聖賢所以能永遠保持偉大名聲而常常被稱贊的原因，就在于行封禅之禮，應當命令掌故把封禅的大義全都奏報陛下，以備觀覽。
” 于是天子有所感悟似地改變了神色，說：“好啊，我就試試看吧！”天子思來想去，歸納了公卿們的議論，詢問了封禅的具體情況，記述恩澤的博大，推衍符瑞的富饒。
于是寫了頌歌，說： “覆蓋我的蒼天，雲朵油然飄蕩。
普降甘露和及時雨，其地可以遨遊。
滋潤萬物的水液滲透土壤，一切生物無不受到滋養。
好谷物一一莖一生出六穗，我收獲的谷物何不蓄積？ 不但降下雨水，又把大地潤澤；不但霑濡我一人，而且廣泛散布。
萬物熙熙和樂，既懷戀又思慕。
名山應當有顯赫的地位，盼望聖君到來。
君王啊，君王！為何不行封禅之禮！ 文彩斑爛的驺虞，喜歡我君的苑囿；白色的質地，黑色的花紋，它的儀表令人喜一愛一。
和睦恭敬，宛如君子之态。
從前隻聽到它的名聲，如今目睹它的降臨。
那路上沒留下足迹，這是天降祥瑞的征兆。
此獸也曾在虞舜時出現，虞舜因此而興旺。
肥壯的白麟啊，曾在五畤戲遊。
正是孟冬十月，皇上前往郊祀。
白麟奔馳到君王車前，君王用它燎祭蒼天，天降幸福。
夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
宛屈伸展的黃龍，因遇聖德而升天。
色彩閃耀奪目，光輝燦爛。
龍體顯現，必能使衆民覺悟。
在《易經·彖傳》中曾有記載，這正是所謂授命天子所乘之車。
天的符瑞已經明白顯示，不必再諄諄告誡。
應當依類寄托，告訴君王舉行封禅大典。
翻開典籍可以看到，自然界和人類社會已經發生關系，兩者相互啟發而和諧。
聖明君王的美德，就是行一事兢兢業業，小心翼翼。
所以說‘在興旺時要考慮到衰微，在太平安樂之時要想到危難’。
因此，商湯、周武王雖然位居至尊，卻仍然保持嚴肅恭敬的美德。
虞舜在大典之中，仍然觀察反省缺點和失誤。
說的就是這個道理。
司馬相如已死五年，天子才開始祭祀土地神。
他死後八年，天子終于首先祭祀中嶽嵩山，然後又封泰山，再到粱父山，禅肅然山。
相如其他著作，如《遺（ｗèi，魏）平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇沒有收錄，收錄了他在公卿中尤其著名的作品。
太史公說：《春秋》能推究到事物的極隐微處，《易經》原本隐微卻能闡釋得淺顯，《大雅》說的是王公大人卻德及黎民百姓，《小雅》譏刺卑微作者的得失，其流言卻能影響朝廷政治。
所以言辭的外在表現雖然不同，但是其和柔的教化作用卻是一緻的。
相如的文章雖然多假托的言詞和誇張的說法，但其主旨卻歸于節儉，這同《詩經》諷谏之旨有何不同？揚雄認為相如的華麗辭賦，鼓勵奢侈的言詞與倡言節儉的言詞是一百比一的關系，這就如同盡情演奏鄭、衛之音，而在曲終之時演奏一點雅樂一樣。
這不是減損了相如的辭賦價值嗎？我采錄了他的一些可以論述的文字，寫在這篇文章中。
【原文】【注解】 司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。
少時好讀書，學擊劍①，故其親名之曰犬子②。
相如既學③，慕蔺相如之為人，更名相如。
以赀為郎④，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也⑤。
會景帝不好辭賦，是時粱孝王來朝，從遊說之士齊人鄒陽、淮陽枚乘、吳莊忌夫子之徒⑥，相如見而說之，因病免⑦，客遊粱。
粱孝王令與諸生同舍⑧，相如得與諸生遊士居數歲，乃著《子虛之賦》。
會粱孝王卒，相如歸，而家貧，無以自業⑨。
素與臨邛令王吉相善⑩，吉曰：“長卿久宦遊不遂，而來過我（11）。
”于是相如往，舍都亭（12）。
臨邛令缪為恭敬，日往朝相如（13）。
相如初尚見之，後稱病，使從者謝吉（14），吉愈益謹肅。
臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人（15），程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之（16）。
”并召令。
令既至，卓氏客以百數。
至日中，谒司馬長卿，長卿謝病不能往（17），臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。
相如不得已，強往，（18）一坐盡傾（19）。
酒酣，臨邛令前奏琴曰（20）：“竊聞長卿好之，願以自娛。
”相如辭謝，為鼓一再行（21）。
是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如缪與令相重（22），而以琴心挑之（23）。
相如之臨邛（24），從車騎（25），雍容閑雅甚都（26）；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之（27），心悅而好之，恐不得當也（28）。
既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤（29）。
文君夜亡奔相如（30），相如乃與馳歸成都。
家居徒四壁立（31）。
卓王孫大怒曰：“女至不材（32），我不忍殺，不分一錢也。
”人或謂王孫，王孫終不聽。
文君久之不樂，曰：“長卿第俱臨邛（33），從昆弟假貨猶足為生（34），何至自苦如此！”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒（35），而令文君當爐（36）。
相如身自著犢鼻裈（37），與保庸雜作（38），滌器于市中。
卓王孫聞而恥之，為杜門不出（39）。
昆弟諸公更謂王孫曰（40）：“有一男兩女，所不足者非财也。
今文君已失一身于司馬長卿，長卿故倦遊（41），雖貧，其人材足依也。
且又令客（42），獨奈何相辱如此（43）！”卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被财物。
文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。
①擊劍：投劍擊物的技術。
或以為是刺殺斬擊的技術。
②犬子：猶言“狗兒”，這是司馬相如最初的名字，飽含一着父母對兒子的親一昵之情。
③既學：完成學業。
按裴學海《古書虛字集釋》：“既，盡也。
”粱玉繩《史記志疑》卷三十四引《蜀志》秦宓的話說：“文翁遣相如東受七經，還教吏民。
”此“既學”當指此事。
④以赀（ｚī，資）為郎：因為家中資财多而當上了郎官。
以：因。
赀：通“資”，錢财。
郎：郎官，是漢代的宮廷宿衛侍從之官。
按漢朝法律，功臣的子弟、二千石以上的顯宦高官子弟，皆可憑恩蔭為郎。
另外家财超過四萬的良家子弟，也可以被選為郎，稱為“訾郎”。
司馬相如當郎官即屬此類。
⑤好：喜一愛一。
⑥夫子：猶言“先生”，是一種尊稱。
《集解》引徐廣之言，釋為莊忌之字，不确。
⑦說：通“悅”，喜一愛一。
因：趁，借。
免：辭官。
⑧諸生：指粱孝王的諸多門客。
舍：住。
⑨自業：自為生計。
⑩素：一向。
令：縣令。
相善：互相友好。
（11）宦遊：離鄉在外，求官任職。
遂：官運通達。
過：拜訪。
（12）都亭：指臨邛城内之亭。
都：城。
亭：人停集之處。
（13）缪：通“謬”，詐，佯裝之意。
朝：拜訪。
（14）謝：拒絕。
“謝吉”就是拒絕王吉的拜訪，以提高自己的身分。
（15）家僮：私家奴隸。
（16）為具：備辦酒席。
具：馔也，指飯菜。
（17）谒：請。
謝病：以病推辭。
（18）強往：勉強前去。
（19）一坐盡傾：在座的客人都驚羨司馬相如的風采。
（20）奏：進獻。
（21）鼓：彈奏。
一再行：一兩支曲子。
再：第二。
行：指樂曲。
（22）缪：通“謬”，佯裝。
相重：相互敬重。
（23）琴心：指琴聲中蘊含的感情。
據《史記索隐》載，司馬相如所配曲辭曰：“鳳兮鳳兮歸故鄉，遊遨四海求其皇，有一豔女在此堂，室迩人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。
”又曰：“鳳兮鳳兮從皇栖，得托子尾永為妃。
交情通體必和諧，中夜相徒别有誰？”兩詩皆富深情。
挑：通“誂（ｔｉǎｏ）”。
《說文》：“誂，相呼誘也。
”此指司馬相如用琴聲誘發卓文君的一愛一慕之情。
（24）之：往；到……去。
（25）從車騎：車馬跟随在後邊。
從：随。
（26）雍容閑雅：儀表堂堂，文靜典雅。
甚都：很大方。
按《廣雅》：“都，大也。
”又《史記集解》引郭璞曰：“都猶姣也。
”亦通。
（27）窺（ｋｕī，盔）：從縫隙中偷看。
（28）當：通“一黨一”。
《方言》：“一黨一，知也。
”“不得當”猶言不了解我。
（29）通：傅達。
殷勤：殷切誠懇之情。
（30）亡奔：逃出卓家私奔相如。
亡：逃跑。
奔：男一女不經所謂合法手續而私自結合。
（31）家居：家中存放之物。
居：放置。
徒：空。
“徒四壁立”，隻有空空的四面牆壁豎一立在那裡。
此言家中窮乏無物。
（32）至：極。
不材：不成材。
（33）第：但、隻。
俱如：一同前往。
如：往。
（34）從：向。
昆弟：兄弟。
假貸：借貸。
為生：維持生活。
（35）酒舍：酒店。
酤（ｇū，姑）酒：賣酒。
（36）當爐：主持賣酒之事。
按《廣韻》曰：“當，主也。
”爐，通“垆”，堆土成台，四面隆一起，中置酒甕以熱酒。
（37）著：穿。
犢鼻裈（ｋūｎ，坤）：形似牛犢之鼻的圍裙。
或說是形如牛犢之鼻的短褲。
（38）保庸：雇工。
或釋為奴婢之賤稱（見《方言》）。
雜作：共同一操一作。
（39）杜門：閉門。
（40）諸公：父輩們。
此指臨邛的年長者。
更：交相。
（41）故：本來。
倦遊：對宦遊已厭倦。
（42）令客：縣令的客人。
（43）：柰何：通“奈何”。
居久之，蜀人楊得意為狗監，侍上①。
上讀《子虛賦》而善之②，曰：“朕獨不得與此人同時哉！”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。
”上驚，乃召問相如。
相如曰：“有是。
然此乃諸侯之事，未足觀也。
請為天子遊獵賦，賦成奏之③。
”上許，令尚書給筆劄④。
相如以“子虛”，虛言也，為楚稱⑤；“烏有先生”者⑥，烏有此事也，為齊難⑦；“無是公”者，無是人也，明天子之義⑧。
故空藉此三人為辭⑨，以推天子諸侯之苑囿⑩。
其卒章歸之于節儉，因以風谏（11）?。
奏之天子，天子大說。
其辭曰： ①侍：侍奉。
上：皇上。
此指漢武帝劉徹。
②善之：贊美《子虛賦》。
③奏：進獻。
④筆劄：寫字的筆和可供寫字的木闆。
⑤虛言：虛構的言辭。
稱：陳述、誇耀。
⑥烏：何、焉。
“烏有”猶言“哪有”，即沒有。
⑦難：诘難。
⑧明：闡明。
天子之義：做天子的道理。
⑨空藉：假借。
⑩推：推演。
?因以：借以。
風：通“諷”，委婉含蓄地勸告。
楚使子虛使于齊，齊王悉發境内之士①，備車騎之衆，與使者出田②。
田罷，子虛過詫烏有先生③，而無是公在焉。
坐定，烏有先生問曰：“今日田樂乎？”子虛曰：“樂。
”“獲多乎？”曰：“少。
”“然則何樂？”曰：“仆樂齊王之欲誇仆以車騎之衆，而仆對以雲夢之事也。
”曰：“可得聞乎？” 子虛曰：“可。
王駕車千乘，選徒萬騎，田于海濱。
列卒滿澤，罘罔彌山④，揜兔辚鹿⑤，射麇腳麟⑥。
鹜于鹽浦⑦，割鮮染輪⑧。
射中獲多，矜而自功⑨。
顧謂仆曰：‘楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若此者乎？楚王之獵何與寡人⑩？’仆下車對曰：‘臣，楚國之鄙人也（11），幸得宿衛十有餘年，時從出遊，遊于後園，覽于有無，然猶未能遍睹也，又惡足以言其外澤者乎！’齊王曰：‘雖然，略以子之所聞見而言之。
’ ①悉：全，皆。
士：兵。
②備：齊全。
田：通“畋”，打獵。
③過：拜訪。
詫：誇耀。
④罘（ｆú，扶）：捕兔的網。
罔：捕魚的網。
彌（ｍí，迷）：滿。
⑤揜（ｙǎｎ，掩）：覆蓋、罩住。
《漢書·司馬相如傳》、《文選·子虛賦》皆作“掩”，乃“奄”之借字，也是覆蓋之意。
辚：用車輪輾壓。
⑥麇：麇鹿。
腳：本指動物的小腿，此用為動詞，捉住小腿之意。
《漢書·司馬相如傳》“腳”作“格”，也是“拘執”之意（見《後漢書·鐘離意傳》注）。
麟：一種大鹿，非指古人作為祥瑞之物的麟。
⑦鹜：縱橫奔馳。
鹽浦：海邊鹽灘。
⑧鮮：指鳥獸的生肉。
染輪：血汙車輪。
此句言獵獲之物甚多。
⑨矜：驕矜、誇耀。
自功：自我誇功。
⑩何與：何如。
（11）鄙人：見識淺陋的人。
“仆對曰：‘唯唯①。
臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其餘也。
臣之所見，蓋特其小小耳者②，名曰雲夢。
雲夢者，方九百裡，其中有山焉。
其山則盤纡茀郁③，隆崇嵂崒④；岑岩參差⑤，日月蔽虧⑥；交錯糾紛⑦，上幹青雲⑧；罷池陂陁⑨，下屬江河⑩。
其土則丹青赭垩（11），雌黃白坿（12），錫碧金銀（13），衆色炫耀（14），照爛龍鱗（15）。
其石則赤玉玫瑰（16），琳瑉琨珸（17），瑊玏玄厲（18），瑌石武夫（19）。
其東則有蕙圃衡蘭（20），芷若射幹（21），穹窮昌蒲（22），江離麋蕪（23），諸蔗猼且（24）。
其南則有平原廣澤，登降陁一靡一（25），案衍壇曼（26）。
緣以大江（27），限以巫山（28）。
其高燥則生葴苞荔（29），薛莎青薠（30）。
其卑濕則生藏茛蒹葭（31），東薔雕胡（32），蓮藕菰蘆（33）、菴?軒芋（34），衆物居之（35），不可勝圖（36）。
其西則有湧一泉清池，激水推移（37），外發芙蓉蓤華（38），内隐巨石白沙（39）。
其中則有神龜蛟鼍（40），玳瑁鼈鼋（41）。
其北則有陰林巨樹（42），楩楠豫章（43），桂椒木蘭（44），蘖離朱楊（45），樝梨梬栗（46），橘柚芬芳。
其上則有赤猿蠷蝚（47），鹓雛孔鸾（48），騰遠射幹（49）。
其下則有白虎玄豹（50），蟃蜒?犴（51），兕象野犀（52），窮奇獌狿（53）。
①唯唯：應答的聲音。
②特：隻。
③盤纡：迂回曲折。
茀郁：山勢曲折的樣子。
④隆崇：高一聳之狀。
葎萃（ｌǖｚú，律卒）：山勢高峻險要的樣子。
⑤岑岩：《文選》作“岑崟（ｙíｎ，銀），《方言》釋為“峻貌”，即山勢高峻的樣子。
參差：形容山嶺高低不齊的樣子。
⑥蔽：全遮住。
虧：半缺。
⑦交錯糾紛：形容山嶺交錯重疊，雜亂無序。
⑧幹：接觸。
按《文選》李善注：“孔安國《尚書傳》曰：幹，犯也。
”⑨罷池：山坡傾斜的樣子。
下文“陂陁”亦此意。
⑩屬：連接。
（11）丹：朱砂。
青：石青，可制染料。
赭（ｚｈě，者）：赤土。
垩（è，餓）：白土。
（12）雌黃：一種礦物名，即石黃，可制橙黃色染料。
白垩：石灰。
（13）碧：青色的玉石。
（14）衆色：指各種礦石閃現出的不同光彩。
炫耀：光輝奪目的樣子。
（15）照：照耀。
爛：燦爛。
這句說各種礦石光彩照耀，有如龍鱗般的燦爛輝煌。
（16）赤玉：赤色的玉石。
玫瑰：一種紫色的寶石。
（17）琳瑉：一種比玉稍次的石琨珸：高步瀛《文選李注義疏》以為“琨珸”即“琨”。
《說文》：“琨，石之美者。
”（18）瑊玏：次于玉的一種石名。
又郭璞以為“似玉之石”（見《廣韻》引文）。
玄厲：一種黑色的石頭。
（19）碝（ｒｕǎｎ，軟）石：一種次于玉的石頭，“白者如冰，半有赤色”（見《文選》李善注）。
武夫：《文選》作“娬玞”，一種次于玉的美石，質地赤色而有白色斑紋。
（20）蕙圃：蕙草之園。
蕙與蘭皆為香草，外貌相似。
蕙：一一莖一可開數朵花；蘭：一一莖一一花。
衡：杜衡，香草名，“其狀若葵，其臭如蘼蕪。
”（見《文選》李善注）蘭：蘭草。
（21）芷：白芷，或稱“藥”，香草名。
若：杜若，香草名。
射幹：香草名，草本，可入藥。
（22）穹窮：通“??”，香草名，其根可以入藥。
昌蒲：水草名，根可入藥。
（23）江離：或作“茳蓠（ｊｉāｎｇｌí，江離）”香草名。
蘪蕪：或作“蘼（ｍí，迷）蕪”，即穹窮之苗。
（24）諸蔗：即甘蔗。
猼且（ｐòｊù，破巨）：即芭蕉。
（25）登降：此言地勢高低不平，或登上或降下。
陁一靡一：山坡傾斜綿延的樣子。
（26）案衍：地勢低下。
壇曼：地勢平坦。
（27）緣：沿、循。
大江：指長江。
（28）限：界限。
巫山：指雲夢澤中的陽台山，在今湖北漢陽境内，非為今四川巫山縣。
（29）高燥：高而幹燥之地。
葴：馬藍，草名。
：一種像燕麥的草。
苞：草名，形似茅草，可編席織鞋。
荔：草名，其根可制刷。
（30）薛：高步瀛《文選李注義疏》以為“薛即蕭，蕭薛聲轉。
”又《說文》曰：“蕭，艾蒿也。
”則“薛”乃艾蒿。
莎：一種蒿類植物名。
青薠：一種形似莎而比莎大的植物名。
（31）卑：低。
藏茛：即狗尾巴草，也稱狼尾草。
蒹葭（ｊｉāｎｊｉā，兼加）：蘆葦。
（32）東薔：草名，狀如蓬草，結實如葵子，可以吃。
雕胡：菰米。
（32）菰蘆：即葫蘆（見《文選》李善注引張晏說）。
又方以智《通雅》以為“菰蘆，言菰茭（雕胡）、蘆筍，皆可食者也。
”也通。
（34）菴?：蒿類植物名，子可入藥。
軒芋：即莸（ｙóｕ，由）草，一種生于水中或濕地裡的草。
（35）衆物：指衆多的草木。
居：此指生長。
（36）圖：計算。
（37）湧一泉：奔湧的泉水。
推移：一浪一濤翻滾向前。
（38）外：指池水表面之上。
發：開放。
芙蓉：即荷花。
蓤華：即菱花，開小白花。
華，同“花”。
（39）内：指池水下面。
隐：藏。
（40）中：指池水中。
蛟：古代傳說中能發水的一種龍。
鼍（ｔｕó，馱）：即今之揚子鱷，俗名豬婆龍。
（41）玳瑁：龜類動物，其有花紋的甲殼可做裝飾品。
鼋：大鼈。
（42）陰林：北山坡的樹林。
（4
這時耆老、大夫、薦紳、先生共有二十七人，嚴肅認真地前來拜訪。
寒喧已畢，趁機進言道：“聽說天子對于夷狄之人的态度，隻是牽制他們不使斷絕關系而已。
而現在卻使三郡的士卒疲困不堪，去打通夜郎的道路，至今三年，修路之事尚未能最後完成，士卒已勞苦疲倦，萬民已生活不富足。
如今又要接着開通西夷，百姓勞力已經耗盡，恐怕不能最終完成此事，這也是使者的負擔啊，我私下為您憂慮。
況且那邛、筰、西僰與中國并列，已經過許多年了，記都記不清了。
仁德之君不能全靠仁德招來，勢強力大的國君也不能全靠武力兼并，想來恐怕這種做法是行不通的吧！如今割棄良民的财物去增加夷狄的财物，使漢朝依賴的人民遭受疲困，而去事奉無用的夷狄，鄙漏之人見識短淺，不知道所說的是否正确。
” 使者說：“怎麼說這樣的話呢？一定象你說的那樣，那麼蜀郡人的衣著習慣永不改變，巴郡人的風俗也永遠不會變化了。
我常常讨厭聽這種說法。
但是這事情的重大意義，本來不是旁觀者所能看出來的。
我行程急促，其詳情不可能細說給你們聽，請為大夫們粗略地陳說一番。
“大概社會上一定要有超越尋常的人，才會有超常的事情出現；有了超常的事情出現，才會創建異乎尋常的功業。
異乎尋常，當然是常人感到奇異的。
所以說超常的事情開始出現時，百姓會驚懼；待到事情成功了，天下之人也就安然太平了。
“從前洪水湧一出，四處泛溢，百姓上下遷移，崎岖而不安甯。
大禹為此憂慮，就阻塞洪水，挖掘河底，疏通河道，分散洪水，穩定災情，使洪水東流大海，讓天下百姓永保安甯。
承受這樣的勞苦，難道隻有百姓？大禹終日思慮而心神煩勞，卻還要親身參加勞作，累得手腳生出老繭，身上瘦得沒有肉，皮膚磨得生不出汗一毛一。
所以他的美好功業顯赫于無窮的後世，名望傳揚至今。
“況且賢明的君主即位後，難道隻是委瑣龌龊，被文法所拘束，為世俗所牽制，因循舊習，取一悅當世而已嗎？應當有崇高宏偉的主張，開創業績，傳留法統，以此成為後世遵行的榜樣。
所以要盡情努力地做到兼容包一皮一皮蓄，要勤勉思考着把自己變成可與天地比德的人。
況且《詩經》裡不是說過：‘普天之下，沒有哪個地方不是周王的領土；四海之内，沒有哪個人不是周王的臣民。
’所以天地之内，八方之外，皆逐漸侵潤漫衍，如果有哪個有生命的東西沒受君恩的滋潤，賢君将視為恥辱。
如今疆界以内，文武官員，都獲得了歡樂幸福，沒有缺漏。
而夷狄是風俗不相同的國家，是與我們遙遠隔絕，族類不同的地域，那裡車船不通，人迹罕至，因而政治教化還未達到那裡，社會風氣還很低下。
如果接納他們，他們将在邊境做些違犯禮儀的事情；把他們排斥于外，他們就會在自己國内為非作歹，逐殺其君，颠倒君臣關系，改變尊卑次序，父兄無罪被殺，幼兒與孤兒被當做奴隸，被捆一綁者哭喊着，一心向往漢朝，抱怨說：“聽說中國有最仁一愛一的國君，美德盛大，恩澤普及，萬物皆得其所，現在為什麼隻是遺棄了我們？”擡起腳跟，思慕不已，就象大旱之時，人們盼望雨水一樣。
就是兇暴之人也要為之感動流淚，更何況當今皇上賢明，又怎麼可以就此作罷？所以出師北方，讨伐強大的匈奴，派使者急馳南方，責備強勁的越國。
四方鄰國都受仁德的教化，南夷與西夷的君長象遊魚聚集，仰面迎向水流，願意得到漢朝封号的以億計。
所以才以沫水和若水為關塞，以牂柯為邊界，鑿通靈山道，在孫水源頭架起橋梁。
開創了通向道德的坦途，傳留下熱一愛一仁義的傳統。
将要廣施恩德，安一撫和控制邊遠地區的人民，使疏遠者不被隔閉，使居住偏僻不開化地區的人民得到光明，在這裡消除戰争，在那裡消除殺伐。
使遠近一體，内外安甯幸福，不是康樂之事嗎？把人民從水深火熱中拯救出來，尊奉皇上的美德，挽救衰敗的社會，繼承周代已經斷絕的業績，這是天子的當務之急。
百姓縱然有些勞苦，又怎麼可以停止呢？ “況且帝王之事本來沒有不從憂勞開始，而以逸樂結束的。
這樣說來，那麼承受天命的祥瑞，正在通西夷這件事上。
如今皇上将要封禅泰山，祭祀粱父山，使車上的鸾鈴鳴響，音樂和頌歌之一聲高揚，漢君之德上同五帝，下越三王。
旁觀者沒看到事情的主旨，如同鹪明已在空廓的天空飛翔，而捕鳥者還眼盯着薮澤，真是可悲啊！” 于是諸位大夫心情茫然，忘卻了來意，也忘記了他們原來要想進谏的話，深有感慨地一同說道：“令人信服啊，漢朝的美德！這是鄙陋之人願意聽到的。
百姓雖然有些怠惰，請允許我們給他們做個表率。
”大夫們惆怅不已，自動後退，拖延一會兒，辭别而去。
從那以後，有人上書告相如出使時接受了别人的賄賂，因而，他失掉了官職。
他在家呆了一年多，又被召到朝廷當了郎官。
相如口吃，但卻善于寫文章。
他經常患糖尿病。
他同卓文君結婚後，很有錢。
他擔任官職，不曾願意同公卿們一起商讨國家大事，而借病在家閑呆着，不追慕官爵。
他曾經跟随皇上到長楊宮去打獵。
這時，天子正喜歡親自擊殺熊和豬，馳馬追逐野獸，相如上疏加以勸谏，疏上寫道： 臣子聽說，萬物中有的雖是同類而能力卻不同，所以說到力大就稱贊烏獲，談到輕捷善射就推崇慶忌，說到勇一猛必稱孟赍和夏育。
我愚昧，私下以為人有這種情況，獸也應該有這種情況。
現在陛下喜歡登上險阻的地方，射擊猛獸，突然遇到輕捷超群的野獸，在你毫無戒備之時，它狂一暴進犯，向着你的車駕和随從沖來，車駕來不及旋轉車轅，人們也沒機會施展技巧，縱然有烏獲和逢蒙的技巧，才力發揮不出來，枯萎的樹木和腐朽的樹樁全都可以變成禍害。
這就象胡人、越人出現在車輪下，羌人和夷人緊跟在車後，豈不是很危險嗎！雖然是絕對安全而無一點害處，但這本不是天子應該接近的地方。
況且清除道路然後行走，選擇道路中央驅馬奔馳，有時還會出現馬口中的銜鐵斷裂、車軸鈎心脫落的事故，更何況在蓬蒿中跋涉，在荒丘廢墟上奔馳，前面有獵獲野獸的快樂，而内心裡卻沒有應付突然事故的準備，大概出現禍患是很容易的了。
至于看輕君王的高貴地位，不以此為安樂，卻樂意出現在雖有萬全準備而仍有一絲危險的地方，我私自以為陛下不應該這樣做。
大概明察之人能遠在事情發生之前，就予見到它的出現，智慧之人能在禍害還未形成之前就避開它。
禍患本來多半都隐藏在暗蔽之處，發生在人們疏忽之時。
所以諺語說：“家中積累千金，不坐在堂屋檐底下。
”這句話雖然說的是小事，但卻可以用來說明大事。
我希望陛下留意明察。
皇上認為司馬相如說得很好。
回來路過宜春一宮時，相如向皇上獻賦，哀悼秦二世行一事的過失。
賦的言辭是： 登上傾斜不平的漫長山坡，一同走進高峻的層層宮殿。
俯視曲江池彎曲的岸邊和小洲，望着高低不齊的南山。
山岩高一聳而空深，通暢的溪谷豁然開朗而空闊。
溪水急速地遠遠流去，注入寬廣低平的水邊高地。
欣賞各種樹木繁茂蔭蔽的美景，浏覽茂密的竹林。
向東邊的土山奔馳，提衣走過沙石上的急流。
緩步徘徊，路過二世墳墓，把他憑吊。
他自身行一事不謹慎，使國家滅亡，權勢喪盡。
他聽信讒言，不肯醒悟，使得宗廟被滅絕。
嗚呼哀哉！他的一操一守品行不端正，墳墓荒蕪而無人修整，魂魄無處可歸，也無人向他祭祀；飄逝到極遠無邊的地方，逾是久遠逾暗昧。
象魍魉似的一精一魄升空飛揚，經曆廣大的九天遠遠逝去。
嗚呼哀哉！ 相如被授官為漢文帝的陵園令。
武帝既贊美子虛之事，相如又看出皇上喜一愛一仙道，趁機說：“上林之事算不得最美好，還有更美麗的。
臣曾經寫過《大人賦》，未完稿，請允許我寫完後獻給皇上。
”相如認為傳說中的衆仙人居住在山林沼澤間，形體容貌特别清瘦，這不是帝王心意中的仙人，于是就寫成《大人賦》，賦中寫道： 世上有位大人啊，居住在中國。
住宅滿布萬裡啊，竟不足以使他稍微停留。
哀傷世俗的脅迫困厄，便離世輕飛，向着遠方漫遊。
乘着赤幡為飾的副虹，載着雲氣而上浮。
豎一起狀如煙火的雲氣長竿，拴結起光炎閃耀的五彩旌旗。
垂挂着旬始星做為旌旗的飄帶，拖着彗星做為旌旗垂羽。
旌旗随風披一靡一，逶迤婉轉，婀娜多姿地搖擺着。
攬取欃槍做旌旗，旗竿上纏繞着彎曲的彩虹做為綢。
天空赤紅深遠而又暗淡無光，狂飙奔湧，雲氣飄浮。
駕着應龍、象車屈曲有度地前行，以赤螭、青虬為骖馬蜿蜒行進。
有時龍身屈曲起伏，昂首騰飛，恣意奔馳，有時又屈折隆一起，盤繞蜷曲。
時而搖頭伸頸，起伏前進，時而舉首不前；時而放任散慢，自我放縱，時而昂首不齊。
有時忽進忽退、搖目吐舌，如趨走飛翔之鳥，左右相随；有時龍頭搖動，屈曲婉轉，象驚兔奔跑，如屋粱相互依靠。
或纏繞喧嚣踏到路上，或飛揚跳躍，奔騰狂進。
或迅捷飛翔，相互追逐，疾如閃電，突然明亮，霧氣消除，雲氣散盡。
斜渡東極而登上北極啊，與仙人們相互交遊。
走過錯綜曲折深遠廣大之處再向右轉啊，橫渡飛泉向着正東。
把衆仙全都召來加以挑選啊，在瑤光之上布署衆神。
讓五帝做向導啊，使太一返回，讓陵陽子明做侍從。
左邊是玄冥右邊是含雷啊，前有陸離後有潏湟。
讓王子僑當小厮，令羨門高做差役，使歧伯掌管藥方。
火神祝融擔任警戒，清道防衛啊，消除惡氣，然後前進。
集合我的車子有萬輛之多啊，混合彩雲做成的車蓋，樹起華麗的旗幟。
讓句芒率領随從啊，我要前往南方去遊戲。
經過崇山見到唐堯啊，拜訪虞舜在九嶷。
車騎紛繁縱橫交錯啊，重累雜亂并馳向前。
騷擾撞而混亂啊，大水無垠灑灑洋洋。
群山簇聚羅列，萬物叢集茂盛啊，到處散布，繁盛參差。
徑直馳入雷聲隆隆的雷室啊，穿過崎岖不平的鬼谷。
遍覽八纮而遠望四荒啊，渡過九江又越過五河。
往來于炎火之山，浮餅弱水河啊，方舟橫渡浮渚，涉過流沙河。
忽然休息在蔥嶺山，在泛濫的河水中遊戲啊，使女娲奏瑟，讓馮夷跳起舞來。
天色昏暗不明啊，召來雷師屏翳，誅責風神而刑罰雨師。
西望昆侖恍恍惚惚啊，徑直奔馳三危山。
推開天門闖進帝宮啊，載着玉女與她同歸。
登上阆風山而高興地停下歇息啊，就象烏鳥高飛而稍事休息。
在陰山上徘徊，婉曲飛翔啊，到今天我才目睹滿頭白發的西王母。
她頭戴玉勝住在洞一穴一中啊，幸而有三足鳥供她驅使。
一定要象這樣的長生不死啊，縱然能活萬世也不值得高興。
回轉車頭歸來啊，走到不周路斷絕，會餐在幽都。
呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼靈芝花，稍食玉樹花朵。
擡頭仰望而身一體漸漸高縱啊，紛然騰躍疾飛上天。
穿過閃電的倒影啊，涉過豐一隆興雲制作的滂沛雨水。
馳騁遊車和導車自長空而降啊，抛開雲霧而疾馳遠去。
迫于人世社會的狹隘啊，緩緩走出北極的邊際。
把屯騎遺留在北極之山啊，在天北門超越先驅。
下界深遠而不見大地啊，上方空闊而看不到天邊。
視線模糊看不清，聽覺恍惚無所聞。
騰空而上到達遠處啊，超越無有而獨自長存。
相如既已獻上《大人之頌》，天子特别高興，飄飄然有淩駕雲天的氣概，心情好似遨遊天地之間那樣爽一快。
相如已因病免官，家住茂陵。
天子說：“司馬相如病得很厲害，可派人去把他的書全部取回來；如果不這樣做，以後就散失了。
”派所忠前往茂陵，而相如已經死去，家中沒有書。
詢問相如之妻，她回答說：“長卿本來不曾有書。
他時時寫書，别人就時時取走，因而家中總是空空的。
長卿還沒死的時候，寫過一卷書，他說如有使者來取書，就把它獻上。
再沒有别的書了。
”他留下來的書上寫的是有關封禅的事，進獻給所忠。
所忠把書再進獻給天子，天子驚異其書。
那書上寫道： 上古開始之時，由天降生萬民，經曆各代君王，一直到秦。
沿着近代君王的足迹加以考察，聆聽遠古君王的遺風美名，繁多而紛亂，名聲和事迹被、沒而不稱道者，數也數不盡。
能夠繼承舜、禹，崇尚尊号美谥的，封禅秦山而稍可稱道者隻有七十二君。
順從善道行一事，沒有誰不昌盛；違逆常理，失德行一事，誰能生存？ 軒轅以前，時間久遠，事物邈茫，其詳細情況不得而知。
五帝三王的一些事迹，都記載在六經典籍和傳說之中，可以看到大概的情況。
《尚書》上說：“君王賢明啊，大臣傑出。
”根據這一記載可以說，君王的聖明沒有超過唐堯的，大臣的賢良沒有比得上後稷的。
後稷在唐堯時創建了業績，公劉在西戎之地發迹，文王改革制度，使周隆盛，太平之道于是形成。
其後子孫雖政績衰微，但千年以來并無怨惡之一聲，這難道不是善始善終嗎？但是周王朝所以能這樣，沒有别的原因，隻是前代先王能謹慎地從事他們所考慮和規劃的事情，又能夠嚴謹地垂教于後世子孫罷了。
所以前人開拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩廣大，容易豐足；法度顯明，容易效法；傳續法統順乎情理，容易繼承。
所以周公的業績隆盛于成王時代，而其功德之高超越文王和武王。
揆度其所始，考察其所終，并無特别優異超凡的業績，可與當今漢朝相比。
然而，周人尚且走上粱父山，登上泰山，建立顯貴的封号，施加尊崇的美名。
偉大漢朝的恩德，象源泉奔湧而出，盛大擴散，廣布四方。
如雲霧散布，上通九天，下至八方極遠之地。
一切生靈，皆受恩德，和暢之氣，廣泛散布，威武之節，飄然遠去。
近者如同暢遊于恩澤的源頭，遠者好似泳浮在恩惠的末流。
領頭作惡的被湮沒，暗昧之人得到光明。
連各種動物都歡暢喜悅，掉轉頭來，面向中土朝廷。
然後，驺虞之類的珍貴之獸聚于苑囿，白麟一類的怪獸進入栅欄之中，在庖廚中選擇出一一莖一六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝叉的白麟做犧牲，在歧山獲得了周朝遺留的寶鼎和蓄養的神龜，從沼澤裡招來了神馬乘黃。
鬼神迎接神仙靈圉，在閑館中待以賓客之禮。
珍奇之物，奇異超凡，變化無窮。
令人欽敬啊，祥瑞的征兆都顯現在此，還認為自己的功德微薄，不敢稱道封禅之事。
從前周武王渡河時，有條白魚跳到船中，武王認為是美好的祥瑞，就用這白魚燎祭上天。
其實這種符兆十分微小，但卻因此登上泰山，不是太慚愧了嗎？周朝不該封禅而封禅，漢朝應該封禅卻不封禅，進讓的原則，相差何其遙遠呢？ 于是大司馬進谏說：“陛下以仁德撫育天下百姓，憑借道義征伐不肯順服者，華夏諸侯願意進貢，蠻夷皆手持禮物朝拜天子，美德與往初的聖君相等，功業也無二緻，美好的功德政績普遍融洽，符瑞的征兆變化衆多，應驗的時期将相繼而來，不僅僅是初次呈現。
我想大概在泰山、粱父山設立祭壇，是希望天子到來，加封尊号，以此與前代聖君比光榮，上帝降恩和福，是準備用成功薦告上天，陛下謙讓而不封禅，是斷絕了上帝、泰山、粱父山的歡心，使王道的禮儀缺失不全，群臣對此感到慚愧。
有人說那天道是質樸暗昧的，因此珍奇的符兆本來是不能拒絕的。
如果這樣推讓它，這是使泰山沒有作表記的機會，而粱父山也沒有祭祀的希望了。
如果古代帝王都是一時榮耀，畢世而絕滅，那麼叙說者還有什麼可以向後世陳述的呢，而且還能有七十二君封禅的說法嗎？若修明道德則天賜祥瑞，順應祥瑞來做封禅之事，不能算做越禮。
所以聖明的君王不廢除封禅之禮，而是修行禮儀，尊奉土地神，誠懇地竭告天神，在嵩山刻石記功，以表彰最尊貴的地位，宣揚盛明的德行，顯示尊号與榮耀，授與厚福，以使百姓沾光。
封禅之事堂皇偉大啊，是天下的壯觀，稱王者的大業，不能貶低。
希望陛下保全它。
然後綜合薦紳先生們的道術，使他們獲得日月餘光遠炎的照耀，以施展當官的才能，專心辦好政事。
還要兼正天時、叙列人事，闡述大義，校訂潤色其文，作成象《春秋》一樣的經書，将沿襲舊有的六經，增為七經，并傳布無窮，使萬世之後仍能激發忠義之士，揚起微波，飛揚英明之一聲，傳送茂盛的果實。
前代聖賢所以能永遠保持偉大名聲而常常被稱贊的原因，就在于行封禅之禮，應當命令掌故把封禅的大義全都奏報陛下，以備觀覽。
” 于是天子有所感悟似地改變了神色，說：“好啊，我就試試看吧！”天子思來想去，歸納了公卿們的議論，詢問了封禅的具體情況，記述恩澤的博大，推衍符瑞的富饒。
于是寫了頌歌，說： “覆蓋我的蒼天，雲朵油然飄蕩。
普降甘露和及時雨，其地可以遨遊。
滋潤萬物的水液滲透土壤，一切生物無不受到滋養。
好谷物一一莖一生出六穗，我收獲的谷物何不蓄積？ 不但降下雨水，又把大地潤澤；不但霑濡我一人，而且廣泛散布。
萬物熙熙和樂，既懷戀又思慕。
名山應當有顯赫的地位，盼望聖君到來。
君王啊，君王！為何不行封禅之禮！ 文彩斑爛的驺虞，喜歡我君的苑囿；白色的質地，黑色的花紋，它的儀表令人喜一愛一。
和睦恭敬，宛如君子之态。
從前隻聽到它的名聲，如今目睹它的降臨。
那路上沒留下足迹，這是天降祥瑞的征兆。
此獸也曾在虞舜時出現，虞舜因此而興旺。
肥壯的白麟啊，曾在五畤戲遊。
正是孟冬十月，皇上前往郊祀。
白麟奔馳到君王車前，君王用它燎祭蒼天，天降幸福。
夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
宛屈伸展的黃龍，因遇聖德而升天。
色彩閃耀奪目，光輝燦爛。
龍體顯現，必能使衆民覺悟。
在《易經·彖傳》中曾有記載，這正是所謂授命天子所乘之車。
天的符瑞已經明白顯示，不必再諄諄告誡。
應當依類寄托，告訴君王舉行封禅大典。
翻開典籍可以看到，自然界和人類社會已經發生關系，兩者相互啟發而和諧。
聖明君王的美德，就是行一事兢兢業業，小心翼翼。
所以說‘在興旺時要考慮到衰微，在太平安樂之時要想到危難’。
因此，商湯、周武王雖然位居至尊，卻仍然保持嚴肅恭敬的美德。
虞舜在大典之中，仍然觀察反省缺點和失誤。
說的就是這個道理。
司馬相如已死五年，天子才開始祭祀土地神。
他死後八年，天子終于首先祭祀中嶽嵩山，然後又封泰山，再到粱父山，禅肅然山。
相如其他著作，如《遺（ｗèi，魏）平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇沒有收錄，收錄了他在公卿中尤其著名的作品。
太史公說：《春秋》能推究到事物的極隐微處，《易經》原本隐微卻能闡釋得淺顯，《大雅》說的是王公大人卻德及黎民百姓，《小雅》譏刺卑微作者的得失，其流言卻能影響朝廷政治。
所以言辭的外在表現雖然不同，但是其和柔的教化作用卻是一緻的。
相如的文章雖然多假托的言詞和誇張的說法，但其主旨卻歸于節儉，這同《詩經》諷谏之旨有何不同？揚雄認為相如的華麗辭賦，鼓勵奢侈的言詞與倡言節儉的言詞是一百比一的關系，這就如同盡情演奏鄭、衛之音，而在曲終之時演奏一點雅樂一樣。
這不是減損了相如的辭賦價值嗎？我采錄了他的一些可以論述的文字，寫在這篇文章中。
【原文】【注解】 司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。
少時好讀書，學擊劍①，故其親名之曰犬子②。
相如既學③，慕蔺相如之為人，更名相如。
以赀為郎④，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也⑤。
會景帝不好辭賦，是時粱孝王來朝，從遊說之士齊人鄒陽、淮陽枚乘、吳莊忌夫子之徒⑥，相如見而說之，因病免⑦，客遊粱。
粱孝王令與諸生同舍⑧，相如得與諸生遊士居數歲，乃著《子虛之賦》。
會粱孝王卒，相如歸，而家貧，無以自業⑨。
素與臨邛令王吉相善⑩，吉曰：“長卿久宦遊不遂，而來過我（11）。
”于是相如往，舍都亭（12）。
臨邛令缪為恭敬，日往朝相如（13）。
相如初尚見之，後稱病，使從者謝吉（14），吉愈益謹肅。
臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人（15），程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之（16）。
”并召令。
令既至，卓氏客以百數。
至日中，谒司馬長卿，長卿謝病不能往（17），臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。
相如不得已，強往，（18）一坐盡傾（19）。
酒酣，臨邛令前奏琴曰（20）：“竊聞長卿好之，願以自娛。
”相如辭謝，為鼓一再行（21）。
是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如缪與令相重（22），而以琴心挑之（23）。
相如之臨邛（24），從車騎（25），雍容閑雅甚都（26）；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之（27），心悅而好之，恐不得當也（28）。
既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤（29）。
文君夜亡奔相如（30），相如乃與馳歸成都。
家居徒四壁立（31）。
卓王孫大怒曰：“女至不材（32），我不忍殺，不分一錢也。
”人或謂王孫，王孫終不聽。
文君久之不樂，曰：“長卿第俱臨邛（33），從昆弟假貨猶足為生（34），何至自苦如此！”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒（35），而令文君當爐（36）。
相如身自著犢鼻裈（37），與保庸雜作（38），滌器于市中。
卓王孫聞而恥之，為杜門不出（39）。
昆弟諸公更謂王孫曰（40）：“有一男兩女，所不足者非财也。
今文君已失一身于司馬長卿，長卿故倦遊（41），雖貧，其人材足依也。
且又令客（42），獨奈何相辱如此（43）！”卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被财物。
文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。
①擊劍：投劍擊物的技術。
或以為是刺殺斬擊的技術。
②犬子：猶言“狗兒”，這是司馬相如最初的名字，飽含一着父母對兒子的親一昵之情。
③既學：完成學業。
按裴學海《古書虛字集釋》：“既，盡也。
”粱玉繩《史記志疑》卷三十四引《蜀志》秦宓的話說：“文翁遣相如東受七經，還教吏民。
”此“既學”當指此事。
④以赀（ｚī，資）為郎：因為家中資财多而當上了郎官。
以：因。
赀：通“資”，錢财。
郎：郎官，是漢代的宮廷宿衛侍從之官。
按漢朝法律，功臣的子弟、二千石以上的顯宦高官子弟，皆可憑恩蔭為郎。
另外家财超過四萬的良家子弟，也可以被選為郎，稱為“訾郎”。
司馬相如當郎官即屬此類。
⑤好：喜一愛一。
⑥夫子：猶言“先生”，是一種尊稱。
《集解》引徐廣之言，釋為莊忌之字，不确。
⑦說：通“悅”，喜一愛一。
因：趁，借。
免：辭官。
⑧諸生：指粱孝王的諸多門客。
舍：住。
⑨自業：自為生計。
⑩素：一向。
令：縣令。
相善：互相友好。
（11）宦遊：離鄉在外，求官任職。
遂：官運通達。
過：拜訪。
（12）都亭：指臨邛城内之亭。
都：城。
亭：人停集之處。
（13）缪：通“謬”，詐，佯裝之意。
朝：拜訪。
（14）謝：拒絕。
“謝吉”就是拒絕王吉的拜訪，以提高自己的身分。
（15）家僮：私家奴隸。
（16）為具：備辦酒席。
具：馔也，指飯菜。
（17）谒：請。
謝病：以病推辭。
（18）強往：勉強前去。
（19）一坐盡傾：在座的客人都驚羨司馬相如的風采。
（20）奏：進獻。
（21）鼓：彈奏。
一再行：一兩支曲子。
再：第二。
行：指樂曲。
（22）缪：通“謬”，佯裝。
相重：相互敬重。
（23）琴心：指琴聲中蘊含的感情。
據《史記索隐》載，司馬相如所配曲辭曰：“鳳兮鳳兮歸故鄉，遊遨四海求其皇，有一豔女在此堂，室迩人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。
”又曰：“鳳兮鳳兮從皇栖，得托子尾永為妃。
交情通體必和諧，中夜相徒别有誰？”兩詩皆富深情。
挑：通“誂（ｔｉǎｏ）”。
《說文》：“誂，相呼誘也。
”此指司馬相如用琴聲誘發卓文君的一愛一慕之情。
（24）之：往；到……去。
（25）從車騎：車馬跟随在後邊。
從：随。
（26）雍容閑雅：儀表堂堂，文靜典雅。
甚都：很大方。
按《廣雅》：“都，大也。
”又《史記集解》引郭璞曰：“都猶姣也。
”亦通。
（27）窺（ｋｕī，盔）：從縫隙中偷看。
（28）當：通“一黨一”。
《方言》：“一黨一，知也。
”“不得當”猶言不了解我。
（29）通：傅達。
殷勤：殷切誠懇之情。
（30）亡奔：逃出卓家私奔相如。
亡：逃跑。
奔：男一女不經所謂合法手續而私自結合。
（31）家居：家中存放之物。
居：放置。
徒：空。
“徒四壁立”，隻有空空的四面牆壁豎一立在那裡。
此言家中窮乏無物。
（32）至：極。
不材：不成材。
（33）第：但、隻。
俱如：一同前往。
如：往。
（34）從：向。
昆弟：兄弟。
假貸：借貸。
為生：維持生活。
（35）酒舍：酒店。
酤（ｇū，姑）酒：賣酒。
（36）當爐：主持賣酒之事。
按《廣韻》曰：“當，主也。
”爐，通“垆”，堆土成台，四面隆一起，中置酒甕以熱酒。
（37）著：穿。
犢鼻裈（ｋūｎ，坤）：形似牛犢之鼻的圍裙。
或說是形如牛犢之鼻的短褲。
（38）保庸：雇工。
或釋為奴婢之賤稱（見《方言》）。
雜作：共同一操一作。
（39）杜門：閉門。
（40）諸公：父輩們。
此指臨邛的年長者。
更：交相。
（41）故：本來。
倦遊：對宦遊已厭倦。
（42）令客：縣令的客人。
（43）：柰何：通“奈何”。
居久之，蜀人楊得意為狗監，侍上①。
上讀《子虛賦》而善之②，曰：“朕獨不得與此人同時哉！”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。
”上驚，乃召問相如。
相如曰：“有是。
然此乃諸侯之事，未足觀也。
請為天子遊獵賦，賦成奏之③。
”上許，令尚書給筆劄④。
相如以“子虛”，虛言也，為楚稱⑤；“烏有先生”者⑥，烏有此事也，為齊難⑦；“無是公”者，無是人也，明天子之義⑧。
故空藉此三人為辭⑨，以推天子諸侯之苑囿⑩。
其卒章歸之于節儉，因以風谏（11）?。
奏之天子，天子大說。
其辭曰： ①侍：侍奉。
上：皇上。
此指漢武帝劉徹。
②善之：贊美《子虛賦》。
③奏：進獻。
④筆劄：寫字的筆和可供寫字的木闆。
⑤虛言：虛構的言辭。
稱：陳述、誇耀。
⑥烏：何、焉。
“烏有”猶言“哪有”，即沒有。
⑦難：诘難。
⑧明：闡明。
天子之義：做天子的道理。
⑨空藉：假借。
⑩推：推演。
?因以：借以。
風：通“諷”，委婉含蓄地勸告。
楚使子虛使于齊，齊王悉發境内之士①，備車騎之衆，與使者出田②。
田罷，子虛過詫烏有先生③，而無是公在焉。
坐定，烏有先生問曰：“今日田樂乎？”子虛曰：“樂。
”“獲多乎？”曰：“少。
”“然則何樂？”曰：“仆樂齊王之欲誇仆以車騎之衆，而仆對以雲夢之事也。
”曰：“可得聞乎？” 子虛曰：“可。
王駕車千乘，選徒萬騎，田于海濱。
列卒滿澤，罘罔彌山④，揜兔辚鹿⑤，射麇腳麟⑥。
鹜于鹽浦⑦，割鮮染輪⑧。
射中獲多，矜而自功⑨。
顧謂仆曰：‘楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若此者乎？楚王之獵何與寡人⑩？’仆下車對曰：‘臣，楚國之鄙人也（11），幸得宿衛十有餘年，時從出遊，遊于後園，覽于有無，然猶未能遍睹也，又惡足以言其外澤者乎！’齊王曰：‘雖然，略以子之所聞見而言之。
’ ①悉：全，皆。
士：兵。
②備：齊全。
田：通“畋”，打獵。
③過：拜訪。
詫：誇耀。
④罘（ｆú，扶）：捕兔的網。
罔：捕魚的網。
彌（ｍí，迷）：滿。
⑤揜（ｙǎｎ，掩）：覆蓋、罩住。
《
辚：用車輪輾壓。
⑥麇：麇鹿。
腳：本指動物的小腿，此用為動詞，捉住小腿之意。
《漢書·司馬相如傳》“腳”作“格”，也是“拘執”之意（見《後漢書·鐘離意傳》注）。
麟：一種大鹿，非指古人作為祥瑞之物的麟。
⑦鹜：縱橫奔馳。
鹽浦：海邊鹽灘。
⑧鮮：指鳥獸的生肉。
染輪：血汙車輪。
此句言獵獲之物甚多。
⑨矜：驕矜、誇耀。
自功：自我誇功。
⑩何與：何如。
（11）鄙人：見識淺陋的人。
“仆對曰：‘唯唯①。
臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其餘也。
臣之所見，蓋特其小小耳者②，名曰雲夢。
雲夢者，方九百裡，其中有山焉。
其山則盤纡茀郁③，隆崇嵂崒④；岑岩參差⑤，日月蔽虧⑥；交錯糾紛⑦，上幹青雲⑧；罷池陂陁⑨，下屬江河⑩。
其土則丹青赭垩（11），雌黃白坿（12），錫碧金銀（13），衆色炫耀（14），照爛龍鱗（15）。
其石則赤玉玫瑰（16），琳瑉琨珸（17），瑊玏玄厲（18），瑌石武夫（19）。
其東則有蕙圃衡蘭（20），芷若射幹（21），穹窮昌蒲（22），江離麋蕪（23），諸蔗猼且（24）。
其南則有平原廣澤，登降陁一靡一（25），案衍壇曼（26）。
緣以大江（27），限以巫山（28）。
其高燥則生葴苞荔（29），薛莎青薠（30）。
其卑濕則生藏茛蒹葭（31），東薔雕胡（32），蓮藕菰蘆（33）、菴?軒芋（34），衆物居之（35），不可勝圖（36）。
其西則有湧一泉清池，激水推移（37），外發芙蓉蓤華（38），内隐巨石白沙（39）。
其中則有神龜蛟鼍（40），玳瑁鼈鼋（41）。
其北則有陰林巨樹（42），楩楠豫章（43），桂椒木蘭（44），蘖離朱楊（45），樝梨梬栗（46），橘柚芬芳。
其上則有赤猿蠷蝚（47），鹓雛孔鸾（48），騰遠射幹（49）。
其下則有白虎玄豹（50），蟃蜒?犴（51），兕象野犀（52），窮奇獌狿（53）。
①唯唯：應答的聲音。
②特：隻。
③盤纡：迂回曲折。
茀郁：山勢曲折的樣子。
④隆崇：高一聳之狀。
葎萃（ｌǖｚú，律卒）：山勢高峻險要的樣子。
⑤岑岩：《文選》作“岑崟（ｙíｎ，銀），《方言》釋為“峻貌”，即山勢高峻的樣子。
參差：形容山嶺高低不齊的樣子。
⑥蔽：全遮住。
虧：半缺。
⑦交錯糾紛：形容山嶺交錯重疊，雜亂無序。
⑧幹：接觸。
按《文選》李善注：“孔安國《尚書傳》曰：幹，犯也。
”⑨罷池：山坡傾斜的樣子。
下文“陂陁”亦此意。
⑩屬：連接。
（11）丹：朱砂。
青：石青，可制染料。
赭（ｚｈě，者）：赤土。
垩（è，餓）：白土。
（12）雌黃：一種礦物名，即石黃，可制橙黃色染料。
白垩：石灰。
（13）碧：青色的玉石。
（14）衆色：指各種礦石閃現出的不同光彩。
炫耀：光輝奪目的樣子。
（15）照：照耀。
爛：燦爛。
這句說各種礦石光彩照耀，有如龍鱗般的燦爛輝煌。
（16）赤玉：赤色的玉石。
玫瑰：一種紫色的寶石。
（17）琳瑉：一種比玉稍次的石琨珸：高步瀛《文選李注義疏》以為“琨珸”即“琨”。
《說文》：“琨，石之美者。
”（18）瑊玏：次于玉的一種石名。
又郭璞以為“似玉之石”（見《廣韻》引文）。
玄厲：一種黑色的石頭。
（19）碝（ｒｕǎｎ，軟）石：一種次于玉的石頭，“白者如冰，半有赤色”（見《文選》李善注）。
武夫：《文選》作“娬玞”，一種次于玉的美石，質地赤色而有白色斑紋。
（20）蕙圃：蕙草之園。
蕙與蘭皆為香草，外貌相似。
蕙：一一莖一可開數朵花；蘭：一一莖一一花。
衡：杜衡，香草名，“其狀若葵，其臭如蘼蕪。
”（見《文選》李善注）蘭：蘭草。
（21）芷：白芷，或稱“藥”，香草名。
若：杜若，香草名。
射幹：香草名，草本，可入藥。
（22）穹窮：通“??”，香草名，其根可以入藥。
昌蒲：水草名，根可入藥。
（23）江離：或作“茳蓠（ｊｉāｎｇｌí，江離）”香草名。
蘪蕪：或作“蘼（ｍí，迷）蕪”，即穹窮之苗。
（24）諸蔗：即甘蔗。
猼且（ｐòｊù，破巨）：即芭蕉。
（25）登降：此言地勢高低不平，或登上或降下。
陁一靡一：山坡傾斜綿延的樣子。
（26）案衍：地勢低下。
壇曼：地勢平坦。
（27）緣：沿、循。
大江：指長江。
（28）限：界限。
巫山：指雲夢澤中的陽台山，在今湖北漢陽境内，非為今四川巫山縣。
（29）高燥：高而幹燥之地。
葴：馬藍，草名。
：一種像燕麥的草。
苞：草名，形似茅草，可編席織鞋。
荔：草名，其根可制刷。
（30）薛：高步瀛《文選李注義疏》以為“薛即蕭，蕭薛聲轉。
”又《說文》曰：“蕭，艾蒿也。
”則“薛”乃艾蒿。
莎：一種蒿類植物名。
青薠：一種形似莎而比莎大的植物名。
（31）卑：低。
藏茛：即狗尾巴草，也稱狼尾草。
蒹葭（ｊｉāｎｊｉā，兼加）：蘆葦。
（32）東薔：草名，狀如蓬草，結實如葵子，可以吃。
雕胡：菰米。
（32）菰蘆：即葫蘆（見《文選》李善注引張晏說）。
又方以智《通雅》以為“菰蘆，言菰茭（雕胡）、蘆筍，皆可食者也。
”也通。
（34）菴?：蒿類植物名，子可入藥。
軒芋：即莸（ｙóｕ，由）草，一種生于水中或濕地裡的草。
（35）衆物：指衆多的草木。
居：此指生長。
（36）圖：計算。
（37）湧一泉：奔湧的泉水。
推移：一浪一濤翻滾向前。
（38）外：指池水表面之上。
發：開放。
芙蓉：即荷花。
蓤華：即菱花，開小白花。
華，同“花”。
（39）内：指池水下面。
隐：藏。
（40）中：指池水中。
蛟：古代傳說中能發水的一種龍。
鼍（ｔｕó，馱）：即今之揚子鱷，俗名豬婆龍。
（41）玳瑁：龜類動物，其有花紋的甲殼可做裝飾品。
鼋：大鼈。
（42）陰林：北山坡的樹林。
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