孟子荀卿列傳第十四
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了。
在這裡都有小海環繞着，人和禽一獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區域，這才算是一州。
像這樣的州共有九個，更有大海環在它的外面，那就到了天地的邊際了。
鄒衍的學說都是這一類述說。
然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的确泛濫無節了。
王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化，到後來卻不能實行。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。
到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。
到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。
到燕國，燕昭王拿着掃帚清除道路為他作先導，并請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。
他作了《主運》篇。
鄒衍周遊各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟轲在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義讨伐殷纣王從而稱王天下，伯夷甯肯餓死不吃周朝的糧食；衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟轲卻稱頌太一王離開邠（Ｂīｎ，賓）地的事迹。
這些有名人物的做法，難道是有意迎一合世俗讨好人主就算了嗎？拿着方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進去呢？有人說，伊尹背着鼎去給湯烹饪，卻勉勵湯行王道，結果湯統一了天下；百裡奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。
他們的做法都是先投合人主的意願，然後引導人主走上正大的道路上去。
鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百裡奚飯牛的意思吧？ 從鄒衍到齊國稷下的諸多學士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、環淵、接子、田骈、鄒奭等人，各自著書立說談論國家興亡治亂的大事，用來求取一柄一君的信用，這些怎能說得盡呢？ 淳于髡，是齊國人。
見識廣博，強于記憶，學業不專主一家之言。
從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢谏的為人，然而實際上他專事察顔觀色，揣摩人主的心意。
一次，有個賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨坐着兩次接見他，可是他始終一言不發。
惠王感到很奇怪，就責備那個賓客說：“你稱贊淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點收獲也沒得到啊。
難道是我不配跟他談話嗎？到底是什麼緣故呢？”那個賓客把惠王的話告訴了淳于髡。
淳于髡說：“本來麼。
我前一次見大王時，大王的心思全用在相馬上；後一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語。
”那個賓客把淳于髡的話全部報告了惠王，惠王大為驚訝，說：“哎呀，淳于先生真是個聖人啊！前一次淳于先生來的時候，有個人獻上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。
後一次來的時候，又有個人獻來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。
我接見淳于先生時雖然喝退了身邊侍從，可是心裡卻想着馬和歌伎，是有這麼回事。
”後來淳于髡見惠王，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意。
惠王打算封給淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。
當時，惠王贈給他一輛四匹馬駕的一精一緻車子、五匹帛和璧玉以及百镒黃金。
淳于髡終身沒有做官。
慎到，是趙國人。
田骈、接子，是齊國人。
環淵，是楚國人。
他們都專攻黃帝、老子關于道德的理論學說，對黃老學說的意旨進行闡述發揮。
所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環淵著有上、下篇，田骈、接子也都有論著。
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個，他較多地采用鄒衍的學說來著述文章。
當時齊王很賞識這些學士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏一愛一。
以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚齊國最能招納天下的賢才。
荀卿，是趙國人。
五十歲的時候才到齊國來遊說講學。
鄒衍的學說曲折誇大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實行；淳于髡，若與他相處日久，時常學到一些一精一辟的言論。
所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍，一精一雕細刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳于髡。
”田骈等人都已在齊襄王時死去，此時荀卿是年最長，資曆深的宗師。
當時齊國仍在補充列大夫的缺額，荀卿曾先後三次以宗師的身分擔任稷下學士的祭酒。
後來，齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔任蘭陵令。
春申君死後，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。
李斯曾是他的學生，後來在秦朝任丞相。
荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不斷地出現，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風俗，于是推究儒家、墨家、道家活動的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。
死後就葬在蘭陵。
當時趙國也有個公孫龍，他曾以“離堅白”之說，同惠施的“合同異”之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國曾有李悝，他提出了鼓勵耕作以盡地力的主張；楚國曾有一屍一子、長盧，齊國東阿還有一位籲子。
自孟子到籲子，世上多流傳着他們的著作，所以不詳叙這些著作的内容了。
在這裡都有小海環繞着，人和禽一獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區域，這才算是一州。
像這樣的州共有九個，更有大海環在它的外面，那就到了天地的邊際了。
鄒衍的學說都是這一類述說。
然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的确泛濫無節了。
王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化，到後來卻不能實行。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。
到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。
到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。
到燕國，燕昭王拿着掃帚清除道路為他作先導，并請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。
他作了《主運》篇。
鄒衍周遊各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟轲在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義讨伐殷纣王從而稱王天下，伯夷甯肯餓死不吃周朝的糧食；衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟轲卻稱頌太一王離開邠（Ｂīｎ，賓）地的事迹。
這些有名人物的做法，難道是有意迎一合世俗讨好人主就算了嗎？拿着方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進去呢？有人說，伊尹背着鼎去給湯烹饪，卻勉勵湯行王道，結果湯統一了天下；百裡奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。
他們的做法都是先投合人主的意願，然後引導人主走上正大的道路上去。
鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百裡奚飯牛的意思吧？ 從鄒衍到齊國稷下的諸多學士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、環淵、接子、田骈、鄒奭等人，各自著書立說談論國家興亡治亂的大事，用來求取一柄一君的信用，這些怎能說得盡呢？ 淳于髡，是齊國人。
見識廣博，強于記憶，學業不專主一家之言。
從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢谏的為人，然而實際上他專事察顔觀色，揣摩人主的心意。
一次，有個賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨坐着兩次接見他，可是他始終一言不發。
惠王感到很奇怪，就責備那個賓客說：“你稱贊淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點收獲也沒得到啊。
難道是我不配跟他談話嗎？到底是什麼緣故呢？”那個賓客把惠王的話告訴了淳于髡。
淳于髡說：“本來麼。
我前一次見大王時，大王的心思全用在相馬上；後一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語。
”那個賓客把淳于髡的話全部報告了惠王，惠王大為驚訝，說：“哎呀，淳于先生真是個聖人啊！前一次淳于先生來的時候，有個人獻上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。
後一次來的時候，又有個人獻來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。
我接見淳于先生時雖然喝退了身邊侍從，可是心裡卻想着馬和歌伎，是有這麼回事。
”後來淳于髡見惠王，兩人專注交談一連三天三夜毫無倦意。
惠王打算封給淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。
當時，惠王贈給他一輛四匹馬駕的一精一緻車子、五匹帛和璧玉以及百镒黃金。
淳于髡終身沒有做官。
慎到，是趙國人。
田骈、接子，是齊國人。
環淵，是楚國人。
他們都專攻黃帝、老子關于道德的理論學說，對黃老學說的意旨進行闡述發揮。
所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環淵著有上、下篇，田骈、接子也都有論著。
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個，他較多地采用鄒衍的學說來著述文章。
當時齊王很賞識這些學士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們在人來人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對他們的尊崇和偏一愛一。
以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚齊國最能招納天下的賢才。
荀卿，是趙國人。
五十歲的時候才到齊國來遊說講學。
鄒衍的學說曲折誇大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實行；淳于髡，若與他相處日久，時常學到一些一精一辟的言論。
所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍，一精一雕細刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳于髡。
”田骈等人都已在齊襄王時死去，此時荀卿是年最長，資曆深的宗師。
當時齊國仍在補充列大夫的缺額，荀卿曾先後三次以宗師的身分擔任稷下學士的祭酒。
後來，齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔任蘭陵令。
春申君死後，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。
李斯曾是他的學生，後來在秦朝任丞相。
荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏亂的君主接連不斷地出現，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風俗，于是推究儒家、墨家、道家活動的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。
死後就葬在蘭陵。
當時趙國也有個公孫龍，他曾以“離堅白”之說，同惠施的“合同異”之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國曾有李悝，他提出了鼓勵耕作以盡地力的主張；楚國曾有一屍一子、長盧，齊國東阿還有一位籲子。
自孟子到籲子，世上多流傳着他們的著作，所以不詳叙這些著作的内容了。