孟子荀卿列傳第十四
關燈
小
中
大
張鳳嶺譯注
【說明】
本篇是儒家大師孟子和荀卿的合傳，但所記載的内容卻包一皮一皮括了戰國時期陰陽、道德、法、名、墨各家的代表人物如鄒衍等十二人，極似類傳。
它是一篇研究我國古代思想史的重要文獻，彌足珍貴。
《太史公自序》說：“獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。
”就是說本傳的傳旨是通過記寫孟、荀的事迹，肯定他們的“明禮義”、“絕利端”的思想學說，并說明這種思想學說的淵源及影響。
作者站在總結諸家思想的高度，綜合思想學說和為人兩個方面對諸子的事迹作了比較客觀、公允的評述。
對于孟子，着重強調了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執着追求的一精一神；同時，也指出他的仁政主張不合時宜。
對于荀卿，則突出了他總結儒、墨、道三家得失從而改造儒學的功績，并說明他同樣遭遇坎坷而堅守正道。
由于他們的思想學說有着承襲關系，影響巨大，特别是他們都發憤著述，不以自己的學說阿世媚主，慕榮求利，所以作者才将他們并稱，并在傳序中予以推重，試讀“自天子至于庶人，好利之，何以異哉？”這固然是對現實的譏刺，但從現實的一派污濁中不正反襯出孟、荀學說及為人的拔一出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了驺衍，驺衍的“五德終始”說本受孟子的影響，曾流行一時，作者肯定其“止乎仁義”的目的，而批評其荒誕怪異的内容，對于他的為人則論以有“阿世俗”之嫌。
至于淳于髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關，但他們卻無一例外地“幹世主”、慕權貴。
其地位和為人遠不及孟、荀。
文末隻用一語點出墨子的主張，以回應上文，因其與儒家并稱顯學故毋庸多言。
這篇傳記在寫法上有兩個特點：一是形散神聚。
叙寫十四人，以孟、荀為主，時而三驺，時而稷下，錯錯落落，似是漫不經心，而實際全由傳序統領，正如清徐與喬所說：“叙諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。
首讀《孟子書》數筆，間間散散，空領一篇。
謂諸子之陰以利于當世而遇，孟子獨不遇，故盛稱諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣。
”二是比照襯托。
寫傳主孟、荀用筆少，而叙諸子則潑墨多，主虛賓實，以實襯虛，更見孟、荀地位之高，人格之貴。
太史公說：“我讀《孟子》，每當讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時，總不免放下書本而有所感歎。
說：唉，謀利的确是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經常防備這個禍亂的根源。
所以他說“依據個人的利益而行動，會招緻很多怨恨”。
上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什麼不同呢？ 【譯文】 孟轲，是鄒國人。
他曾跟着子思的弟子學習。
當通曉孔道之後，便去遊說齊宣王，齊宣王沒有任用他。
于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。
當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫膑和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。
當各諸侯國正緻力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周遊的那些國家的需要。
于是就回到家鄉與萬章等人整理《詩經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。
在他之後，出現了學者鄒子等人。
齊國有三個鄒子。
在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，随後便參與了國家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時代要早于孟子。
第二個叫鄒衍，生在孟子之後。
鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒一婬一奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經·大雅》所要求的那樣先整饬自己，再推及到百姓了。
于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大聖》等篇共十餘萬字。
他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然後推廣到大的事物，以至達到無邊無際。
先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然後再大體上依着世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒出現的時候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。
他先列出中國的名山大川，長谷、禽一獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。
他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德一性一相生相克，而曆代帝王的更替都正好與它們相配合。
天降祥瑞與人事相應就是這樣的。
他認為儒家所說的中國，隻不過是天下的八十一分之一罷了。
中國稱做“赤縣神州”。
赤縣神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。
在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。
這才是所謂的九州
它是一篇研究我國古代思想史的重要文獻，彌足珍貴。
《太史公自序》說：“獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。
”就是說本傳的傳旨是通過記寫孟、荀的事迹，肯定他們的“明禮義”、“絕利端”的思想學說，并說明這種思想學說的淵源及影響。
作者站在總結諸家思想的高度，綜合思想學說和為人兩個方面對諸子的事迹作了比較客觀、公允的評述。
對于孟子，着重強調了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執着追求的一精一神；同時，也指出他的仁政主張不合時宜。
對于荀卿，則突出了他總結儒、墨、道三家得失從而改造儒學的功績，并說明他同樣遭遇坎坷而堅守正道。
由于他們的思想學說有着承襲關系，影響巨大，特别是他們都發憤著述，不以自己的學說阿世媚主，慕榮求利，所以作者才将他們并稱，并在傳序中予以推重，試讀“自天子至于庶人，好利之，何以異哉？”這固然是對現實的譏刺，但從現實的一派污濁中不正反襯出孟、荀學說及為人的拔一出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了驺衍，驺衍的“五德終始”說本受孟子的影響，曾流行一時，作者肯定其“止乎仁義”的目的，而批評其荒誕怪異的内容，對于他的為人則論以有“阿世俗”之嫌。
至于淳于髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關，但他們卻無一例外地“幹世主”、慕權貴。
其地位和為人遠不及孟、荀。
文末隻用一語點出
這篇傳記在寫法上有兩個特點：一是形散神聚。
叙寫十四人，以孟、荀為主，時而三驺，時而稷下，錯錯落落，似是漫不經心，而實際全由傳序統領，正如清徐與喬所說：“叙諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。
首讀《孟子書》數筆，間間散散，空領一篇。
謂諸子之陰以利于當世而遇，孟子獨不遇，故盛稱諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣。
”二是比照襯托。
寫傳主孟、荀用筆少，而叙諸子則潑墨多，主虛賓實，以實襯虛，更見孟、荀地位之高，人格之貴。
太史公說：“我讀《孟子》，每當讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時，總不免放下書本而有所感歎。
說：唉，謀利的确是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經常防備這個禍亂的根源。
所以他說“依據個人的利益而行動，會招緻很多怨恨”。
上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什麼不同呢？ 【譯文】 孟轲，是鄒國人。
他曾跟着子思的弟子學習。
當通曉孔道之後，便去遊說齊宣王，齊宣王沒有任用他。
于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。
當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫膑和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。
當各諸侯國正緻力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周遊的那些國家的需要。
于是就回到家鄉與萬章等人整理《詩經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。
在他之後，出現了學者鄒子等人。
齊國有三個鄒子。
在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，随後便參與了國家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時代要早于孟子。
第二個叫鄒衍，生在孟子之後。
鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒一婬一奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經·大雅》所要求的那樣先整饬自己，再推及到百姓了。
于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大聖》等篇共十餘萬字。
他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然後推廣到大的事物，以至達到無邊無際。
先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然後再大體上依着世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒出現的時候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。
他先列出中國的名山大川，長谷、禽一獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。
他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德一性一相生相克，而曆代帝王的更替都正好與它們相配合。
天降祥瑞與人事相應就是這樣的。
他認為儒家所說的中國，隻不過是天下的八十一分之一罷了。
中國稱做“赤縣神州”。
赤縣神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。
在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。
這才是所謂的九州