老子韓非列傳第三
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王學孟譯注
【說明】
這是一篇關于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。
太史公将老莊申韓合為一傳，代表了漢人對道家與法術家關系的重要看法。
漢人直承晚周，認為老子之言“君人南面之術”，而莊子祖述老子。
韓非《解老》、《喻老》亦從法術家角度言“道德”之意。
太史公作四人合傳，在當時來說，确實是胸羅道德，縱橫概括，指點評說，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來，太史公如此處理，也不盡妥當。
老子書以無為而有為，多言有無之辯。
誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無因應，變化于無為”，正是老子思想的核心。
莊子書：“天道無為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。
其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進一步的發展。
特别是莊子本人則純是無為。
申子言“術”，旨在“因術而授官，循名而責實，一操一生殺之一柄一，課群臣之能”(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統治術。
韓子言“法”，是在申子“術”治基礎上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢”治，提出以“法”為中心的“法、術、勢”三而一的統治術，都以處勢為前提，他們的學說雖有聯系，但主要是不同。
老子本傳以“未知其然否”作結，誠為科學态度。
雖然如此，本傳仍記述了關于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隐君子”等。
莊子亦一隐君子。
隐君子則是對現實取不合作态度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強烈的不滿。
莊子之避世源于憤此。
申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。
韓子書不胫而走，且為秦王所贊賞，原因無他，“兼并者高詐術”也。
韓子死秦獄中，于傳後太史公録《說難》全文，可見痛惜之意。
韓子善為文，思維嚴密，邏輯一性一強，論證有力，且語言犀利，銳不可當。
《說難》可見其一斑。
【譯文】 老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。
姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。
孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。
老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，隻有他的言論還在。
況且君子時運來了就駕着車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣随風飄轉。
我聽說，善于經商的人把貨物隐藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。
抛棄您的驕氣和過多的欲一望，抛棄您做作的情态神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。
我能告訴您的，就這些罷了。
”孔子離去以後，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。
會跑的可以織網捕獲它，會遊的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。
至于龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕着風而飛騰升天的。
我今天見到的老子，大概就是龍吧！” 老子研究道德學問，他的學說以隐匿聲迹，不求聞達為宗旨。
他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。
到了函谷關，關令尹喜對他說：“您就要隐居了，勉力為我們寫一本書吧。
”于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然後才離去，沒有人知道他的下落。
有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。
據說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養心而長壽的啊。
孔子死後一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之後，就會有稱霸稱王的人出現。
”有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正确。
總之，老子是一位隐君子。
老子的兒子叫李宗，做過魏國的将軍，封地在段幹。
李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。
而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
社會上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。
莊子是?地人，叫周。
他曾經擔任過?地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。
他學識淵博，涉獵、研究的範圍無所不包一皮一皮，他的中心思想卻本源于老子的學說。
他撰寫了十餘萬字的著作，大多是托詞寄意的寓言。
他寫的《漁父》、《盜跖》、《胠箧》是用來诋毀孔子學派的人。
而表明老子學說為目的的。
《畏累虛》、《亢桑子》一類的，都空設言語，沒有實事。
可是莊子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。
他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以适合自己的一性一情，所以從王公大人起，都無法利用他。
楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶着豐厚的禮物去聘請他，答應他出任曹國的宰相。
莊周笑着對楚國使臣說：“千金，确是厚禮；卿相，确是尊貴的高位。
您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。
我甯願在小水溝裡身心愉快地遊戲，也不願被國君所束縛。
我終身不做官，讓自己的心志愉快。
” 申不害是京邑人，原先是鄭國的低級官吏。
後來研究了刑名法術學問，向韓昭候求官，昭候任命他作了宰相。
他對内修明政教，對外應對諸候，前後執政十五年。
一直到申子逝世，國家安定，政治清明，軍隊強大，沒有哪個國家敢于侵犯韓國。
申不害的學說本源黃帝和老子而以循名責實為主，他的著作有兩篇，叫作《申子》。
韓非，是韓國的貴族子弟。
他一愛一好刑名法術學問。
他學說的理論基礎來源于黃帝和老子。
韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。
他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。
當時韓非痛恨治理國家不緻力于修明法制，不能憑借君王掌握的權勢用來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用是賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家
太史公将老莊申韓合為一傳，代表了漢人對道家與法術家關系的重要看法。
漢人直承晚周，認為老子之言“君人南面之術”，而
韓非《解老》、《喻老》亦從法術家角度言“道德”之意。
太史公作四人合傳，在當時來說，确實是胸羅道德，縱橫概括，指點評說，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來，太史公如此處理，也不盡妥當。
老子書以無為而有為，多言有無之辯。
誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無因應，變化于無為”，正是老子思想的核心。
莊子書：“天道無為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。
其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進一步的發展。
特别是莊子本人則純是無為。
申子言“術”，旨在“因術而授官，循名而責實，一操一生殺之一柄一，課群臣之能”(《
韓子言“法”，是在申子“術”治基礎上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢”治，提出以“法”為中心的“法、術、勢”三而一的統治術，都以處勢為前提，他們的學說雖有聯系，但主要是不同。
老子本傳以“未知其然否”作結，誠為科學态度。
雖然如此，本傳仍記述了關于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隐君子”等。
莊子亦一隐君子。
隐君子則是對現實取不合作态度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強烈的不滿。
莊子之避世源于憤此。
申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。
韓子書不胫而走，且為秦王所贊賞，原因無他，“兼并者高詐術”也。
韓子死秦獄中，于傳後太史公録《說難》全文，可見痛惜之意。
韓子善為文，思維嚴密，邏輯一性一強，論證有力，且語言犀利，銳不可當。
《說難》可見其一斑。
【譯文】 老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。
姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。
孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。
老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，隻有他的言論還在。
況且君子時運來了就駕着車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣随風飄轉。
我聽說，善于經商的人把貨物隐藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。
抛棄您的驕氣和過多的欲一望，抛棄您做作的情态神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。
我能告訴您的，就這些罷了。
”孔子離去以後，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。
會跑的可以織網捕獲它，會遊的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。
至于龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕着風而飛騰升天的。
我今天見到的老子，大概就是龍吧！” 老子研究道德學問，他的學說以隐匿聲迹，不求聞達為宗旨。
他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。
到了函谷關，關令尹喜對他說：“您就要隐居了，勉力為我們寫一本書吧。
”于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然後才離去，沒有人知道他的下落。
有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。
據說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養心而長壽的啊。
孔子死後一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之後，就會有稱霸稱王的人出現。
”有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正确。
總之，老子是一位隐君子。
老子的兒子叫李宗，做過魏國的将軍，封地在段幹。
李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。
而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
社會上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。
莊子是?地人，叫周。
他曾經擔任過?地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。
他學識淵博，涉獵、研究的範圍無所不包一皮一皮，他的中心思想卻本源于老子的學說。
他撰寫了十餘萬字的著作，大多是托詞寄意的寓言。
他寫的《漁父》、《盜跖》、《胠箧》是用來诋毀孔子學派的人。
而表明老子學說為目的的。
《畏累虛》、《亢桑子》一類的，都空設言語，沒有實事。
可是莊子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。
他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以适合自己的一性一情，所以從王公大人起，都無法利用他。
楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶着豐厚的禮物去聘請他，答應他出任曹國的宰相。
莊周笑着對楚國使臣說：“千金，确是厚禮；卿相，确是尊貴的高位。
您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。
我甯願在小水溝裡身心愉快地遊戲，也不願被國君所束縛。
我終身不做官，讓自己的心志愉快。
” 申不害是京邑人，原先是鄭國的低級官吏。
後來研究了刑名法術學問，向韓昭候求官，昭候任命他作了宰相。
他對内修明政教，對外應對諸候，前後執政十五年。
一直到申子逝世，國家安定，政治清明，軍隊強大，沒有哪個國家敢于侵犯韓國。
申不害的學說本源黃帝和老子而以循名責實為主，他的著作有兩篇，叫作《申子》。
韓非，是韓國的貴族子弟。
他一愛一好刑名法術學問。
他學說的理論基礎來源于黃帝和老子。
韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。
他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。
當時韓非痛恨治理國家不緻力于修明法制，不能憑借君王掌握的權勢用來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用是賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家