伯夷列傳第一
關燈
小
中
大
地死去了。
天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集一黨一徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。
這是遵循的什麼道德呢？這是極大而又顯著的事啊。
至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過着富裕優厚的生活，世世代代都不斷絕。
而有的人，選好地方才肯邁步，适宜的機會才肯說話，走路，不敢經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。
我深感困惑不解。
倘若有所謂天道，那麼這是天道呢，不是天道呢？ 孔子說：“思想不一緻的人，不能相互商量。
”也隻有各人按着自己的意志行一事。
所以他又說：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也願去做；假如尋求不到，那還是依照自己的一愛一好去做。
”“到了嚴寒季節，才知道松柏是最後凋謝的。
”整個社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。
這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那麼重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那麼輕嗎？ 孔子說：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述。
”賈誼說：“貪财的人為财而死，重義輕生的人為名而獻身，矜誇而貪圖權勢的人為争權而喪生，平民百姓則貪生而惡死。
”《易經》上說：“同樣明亮的東西，就會相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應。
”“彩雲随着龍吟飛騰，谷風随着虎嘯而興起，聖人述作，才使萬物本來的面目顯露出來。
”伯夷、叔齊雖然有賢德，隻有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。
顔淵專心好學，也隻是因為追随孔子，他的德行才更加顯著。
岩居一穴一處的隐士，或名聲曉達，或湮沒無聞，有時也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚，多麼可惜啊！窮鄉僻壤的士人要砥勵德行，樹立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎麼能揚名後世呢！ 【原文】【注解】 夫學者載籍極博①，猶考信于《六藝》②。
《詩》、《書》雖缺③，然虞、夏之文可知也④。
堯将遜位⑤，讓于虞舜。
舜禹之間，嶽牧鹹薦⑥，乃試之于位，典職數十年⑦，功用既興⑧，然後授政。
示天下重器⑨，王者大統⑩，傳天下若斯之難也。
而說者曰(11)：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隐。
及夏之時，有卞随、務光者。
此何以稱焉(12)？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲(13)。
孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
餘以所聞由、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？ ①載籍：書籍。
②《六藝》：即《六經》。
指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
③《詩》、《書》雖缺：相傳孔子曾經删定《詩經》、《尚書》，經秦始皇楚書後，多有缺亡。
④虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹谟》，其中詳細記載了虞夏禅讓的經過。
⑤遜位：這裡指讓位。
遜，讓，退位。
⑥鹹：全，都。
⑦典職：任職。
此指代理職務。
典，主持。
⑧功用：業績，成就。
⑨重器：寶器。
此處用以象征國家政權。
⑩大統：帝位。
(11)說者：指諸子雜記。
(12)這一句的意思是說，許由、卞随、務光雖見于諸子雜說，而《六經》中未曾言及，又根據什麼稱說呢？稱，贊許，表揚。
(13)冢：墳墓。
(14)其文辭：指《詩》、《書》裡記載的文字。
少：稍微，略微。
概：梗概。
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希①。
”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意②，睹轶詩可異焉③。
其傳曰④： 伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子⑤。
于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉⑥。
及至，西伯卒，武王載木主⑦，号為文王⑧，東伐纣。
伯夷、叔齊叩馬而谏曰⑨：“父死不葬，爰及幹戈⑩，可謂孝乎？以臣弑君(11)，可謂仁乎？”左右欲兵之(12)。
太公曰：“此義人也。
”扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周(13)，而伯夷、叔齊恥之(14)，義不食周粟(15)，隐于首陽山，采薇而食之(16)。
及餓且死，作歌。
其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮(17)，不知其非矣。
神農、虞、夏忽焉沒兮，我安适歸矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？ ①怨是用希：即“怨用是希”。
意思是怨恨因此就少了。
用，因。
是，此。
希，同“稀”。
稀少。
②悲：此處引申為悲憐、歎服、同情。
轶詩：指下文《采薇》詩，該詩未收入《詩經》，所以稱之為轶詩。
轶，通“逸”、“佚”，散失。
可異焉：着實奇怪。
因為前文《論語·述而》說過“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辭中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”這種表示怨氣的話，所以感到着實奇怪。
④其傳：《索隐》按其傳，蓋指《韓詩外傳》及《呂氏春秋
天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集一黨一徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。
這是遵循的什麼道德呢？這是極大而又顯著的事啊。
至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過着富裕優厚的生活，世世代代都不斷絕。
而有的人，選好地方才肯邁步，适宜的機會才肯說話，走路，不敢經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。
我深感困惑不解。
倘若有所謂天道，那麼這是天道呢，不是天道呢？ 孔子說：“思想不一緻的人，不能相互商量。
”也隻有各人按着自己的意志行一事。
所以他又說：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也願去做；假如尋求不到，那還是依照自己的一愛一好去做。
”“到了嚴寒季節，才知道松柏是最後凋謝的。
”整個社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。
這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那麼重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那麼輕嗎？ 孔子說：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述。
”賈誼說：“貪财的人為财而死，重義輕生的人為名而獻身，矜誇而貪圖權勢的人為争權而喪生，平民百姓則貪生而惡死。
”《易經》上說：“同樣明亮的東西，就會相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應。
”“彩雲随着龍吟飛騰，谷風随着虎嘯而興起，聖人述作，才使萬物本來的面目顯露出來。
”伯夷、叔齊雖然有賢德，隻有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。
顔淵專心好學，也隻是因為追随孔子，他的德行才更加顯著。
岩居一穴一處的隐士，或名聲曉達，或湮沒無聞，有時也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚，多麼可惜啊！窮鄉僻壤的士人要砥勵德行，樹立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎麼能揚名後世呢！ 【原文】【注解】 夫學者載籍極博①，猶考信于《六藝》②。
《詩》、《書》雖缺③，然虞、夏之文可知也④。
堯将遜位⑤，讓于虞舜。
舜禹之間，嶽牧鹹薦⑥，乃試之于位，典職數十年⑦，功用既興⑧，然後授政。
示天下重器⑨，王者大統⑩，傳天下若斯之難也。
而說者曰(11)：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隐。
及夏之時，有卞随、務光者。
此何以稱焉(12)？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲(13)。
孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
餘以所聞由、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？ ①載籍：書籍。
②《六藝》：即《六經》。
指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
③《詩》、《書》雖缺：相傳孔子曾經删定《詩經》、《尚書》，經秦始皇楚書後，多有缺亡。
④虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹谟》，其中詳細記載了虞夏禅讓的經過。
⑤遜位：這裡指讓位。
遜，讓，退位。
⑥鹹：全，都。
⑦典職：任職。
此指代理職務。
典，主持。
⑧功用：業績，成就。
⑨重器：寶器。
此處用以象征國家政權。
⑩大統：帝位。
(11)說者：指諸子雜記。
(12)這一句的意思是說，許由、卞随、務光雖見于諸子雜說，而《六經》中未曾言及，又根據什麼稱說呢？稱，贊許，表揚。
(13)冢：墳墓。
(14)其文辭：指《詩》、《書》裡記載的文字。
少：稍微，略微。
概：梗概。
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希①。
”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意②，睹轶詩可異焉③。
其傳曰④： 伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子⑤。
于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉⑥。
及至，西伯卒，武王載木主⑦，号為文王⑧，東伐纣。
伯夷、叔齊叩馬而谏曰⑨：“父死不葬，爰及幹戈⑩，可謂孝乎？以臣弑君(11)，可謂仁乎？”左右欲兵之(12)。
太公曰：“此義人也。
”扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周(13)，而伯夷、叔齊恥之(14)，義不食周粟(15)，隐于首陽山，采薇而食之(16)。
及餓且死，作歌。
其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮(17)，不知其非矣。
神農、虞、夏忽焉沒兮，我安适歸矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？ ①怨是用希：即“怨用是希”。
意思是怨恨因此就少了。
用，因。
是，此。
希，同“稀”。
稀少。
②悲：此處引申為悲憐、歎服、同情。
轶詩：指下文《采薇》詩，該詩未收入《詩經》，所以稱之為轶詩。
轶，通“逸”、“佚”，散失。
可異焉：着實奇怪。
因為前文《
④其傳：《索隐》按其傳，蓋指《韓詩外傳》及《