孔子世家第十七
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各族都貢獻各自的地方特産，叫他們不能忘記自己的職責和義務。
于是肅慎部族獻來楛木做的箭和石頭制作的箭頭，長一尺八寸。
周武王為了顯示他的美德，就把肅慎部族的箭分給長女太姬，後來太姬嫁給了虞胡公，虞胡公又封在陳國。
當初王室分珍寶玉器給同姓諸侯，是為了表示重視親族；把遠方的貢品分贈給姓諸侯，是為了表示重視親族；把遠方的貢品分贈給姓諸侯，是為了讓他們不要忘服從周王朝。
所以把肅慎部族的箭分給陳國。
”陳湣鮑聽了叫人到過去收藏各方貢物的倉庫中去找一找，果然找到了這種箭。
孔子在陳國居住了三年，正好遇上晉國、楚國争霸，兩國輪番攻打陳國，直到吳國攻打陳國為止，陳國常常遭受侵犯。
孔子說：“回去吧，回去吧！我家鄉的那些弟子，志氣很大，隻是行一事闊一些，他們都很有進取心，也沒有忘記自己的初衷。
”于是孔子就離開了陳國。
孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。
弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟随孔子周遊各地。
他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟随老師周遊在匡地遇到危難，如今又在這裡遇到危難，這是命裡注定的吧。
我和老師一再遭難，可搏鬥而死。
”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛國去，我就放你們走。
”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。
孔子是到了衛國。
子貢說：“盟約可以違背嗎？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。
” 衛靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。
靈公問孔子說：“蒲這個地方可以讨伐嗎？”孔子回答說：“可以。
”靈公說：“我的大夫卻認為不可以讨伐，因為現在的蒲是防禦晉，楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的願望。
我所說要讨伐的，隻是四、五個領頭叛亂的人罷了。
”衛靈公說：“很好。
”但是沒有出兵去讨伐的叛亂。
衛靈公年紀老了，懶得處理政務，也不起用孔子。
孔子長歎了一聲說：“如果有人起用我，一年時間就差不多了，三年就會在大見成效。
”孔子隻好離開。
佛肸（ｘī，西)做中牟的長官。
晉國的趙簡子攻打範氏、中行氏，讨伐中牟。
佛肸就占據中牟，反叛趙簡子，并派人招請孔子孔子打算去。
子路說：“我聽老師說過：‘親自做壞事的人那裡，君子是不去的’。
現在佛肸自己占據中牟反叛，您想前去，這是為什麼呢？”孔子說：“我是說過這句話。
但我不也說過，堅一硬的東西是磨不薄的；不也說過潔白的東西，是染不黑的。
我難道是隻中看不能吃的匏瓜嗎，怎麼可以老是挂着卻不給人吃呢？” 有一次孔子正敲着磬，有個背着草筐的人路過門口，說道：“有心思啊，這個擊磬人，磬敲得又響又急，既然人家不賞識自己，那就算了吧！” 孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。
師襄子說：“可以學些新曲了。
”孔子說：“我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。
”過了些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了。
”孔子說：“我還沒有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了。
”孔子說：“我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。
”過了些時候，孔子肅穆沉靜，深思着什麼，接着又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。
說：“我體會出作曲者是個什麼樣的人了，他的膚色黝一黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王一操一》呀”。
孔子既然得不到衛國的重用，打算西遊去見趙簡子。
到了黃河邊，聽到窦鳴犢、舜華被殺的消息。
就面對着黃河感慨地歎氣說：“壯美啊黃河水，浩浩蕩蕩多麼盛大，我所以不能渡過黃河，也是命運的安排吧！”子貢趕上前去問：“冒昧地請問老師，這話是什麼意思？”孔子說：“窦鳴犢、舜華兩個人，都是晉國有才德的大夫。
當趙簡子還沒有得志的時候，是依靠這兩個人才得以從政的；等到他得志了，卻殺了他們來執掌政權。
我聽說過，一個地方剖腹取胎殺害幼獸，麒麟就不來到它的郊野，排幹了池塘水抓魚，那麼龍就不調合陰陽來興緻雨了，傾覆鳥巢毀壞鳥一卵一，鳳凰就不願來這裡飛翔。
這是為什麼呢？君子忌諱傷害他的同類。
那些鳥獸對于不義的行為尚且知道避開，何況是我孔丘呢！”于是便回到老家陬鄉休息，創作了《陬一操一》的琴曲來哀掉窦鳴犢、舜華兩們賢人。
随後又回到衛國，寄住在蘧伯玉家。
有一天，衛靈公向孔子問起軍隊列陣作戰的事。
孔子回答說：“祭祀的事我倒曾經聽說過，排兵布陣的事，我還不曾學過呢。
”第二天，衛靈公與孔子談話的時候，看見空中飛來大雁，就隻顧擡頭仰望，神色不在孔了身上。
孔子于是就離開了衛國，再往陳國。
這年夏天，衛靈公死了，他的孫子辄立為國君，這就是衛出公。
六月間，趙鞅把流亡在外的姨靈公太子蒯聩接納到戚地。
陽虎讓太子蒯聩穿上孝服，又讓八個人空麻帶孝，裝扮成是從衛國來接太子回去奔喪的樣子，器着進了戚城，就在那裡住了下來。
冬天，蔡國遷都到州來。
這一年是魯哀公三年，孔子已六十歲了。
齊國幫助衛國包一皮一皮圍了戚城，是因為衛太子蒯聩在那兒的緣故。
還是這一年夏天，魯桓公、釐公的廟堂起火燒了起來。
南宮敬叔去救火。
孔子在陳國聽到了這個消息，就說：“火災一定在桓公、釐公的廟堂吧？”不久證實，果然如他所言。
這年秋天，季桓子病重乘着辇車望見魯城，感慨地長歎一聲說：“從前這個國家幾乎興旺了，因為我得罪了孔子，所以沒有興旺起來。
”回頭又對他的嗣子季康子說：“我要是死了，你一定會接掌魯國的政權佐國君；你佐國君之後，一定要召回孔子。
”過了幾天，季桓子死了，季康子繼承了他的職位。
喪事辦完之後，想如回了孔子。
大夫公之魚說：“從前我們的國魯定公曾經任用過他，沒能有始有終，最後被諸侯恥笑。
現在你再任用他，如果也不能善終，這會再次招來諸侯的恥笑。
”季康子說：“那麼召誰才好呢？”公之魚說：“一定要召冉求。
”于是就派人召回了冉求。
冉求準備起身前往，孔子說：“這次魯國召冉求回去，不會小用，該會重用他。
”就在這一天，孔子說：“回去吧，回去吧！我家鄉的那些弟子志向高遠而行一事疏闊，為文富有文采，我真不知從何下手來教育他們才好。
”子貢知道孔子思念家鄉想回去，在送冉求時，叮囑過他“你要是被重用了，要想着把老師請回去”之類的話。
冉求離去之後，第二年，孔子從陳國移居蔡國。
蔡昭公準備到吳國去，是吳國召他去的。
從前昭公欺騙他的大臣，把國都遷到了州來，這次将要前往，大夫們提心他又要遷都，公孫翩就在路上把蔡昭公射死了。
接着，楚軍就來侵犯蔡國。
同年秋天，齊景公死了。
第二年，孔子從蔡國前往葉地。
葉公問孔子為政的道理，孔子說：“為政的道理在于招納遠方的賢能，使近處的人歸服”。
有一天。
葉公向子路問孔子的情況，子路不回答。
孔子聽說這件事後就對子路說：“仲由，你為什麼不對他說：‘他這個人呀，學習起道理來不知疲倦，教導人全不厭煩，發憤學習時忘記了吃飯，快樂時忘記了憂愁，以緻于連衰老就将到來也不知道’。
” 孔子離開楚國的葉地回到蔡國。
在路上遇見長沮、桀溺兩人并肩耕田，孔子以為他們是隐士，就叫子路前去打聽渡口在什麼地方。
長沮說：“那個拉着馬缰強的人是誰？”子路回答說：“是孔丘。
”長沮又問：“是魯國的孔丘吧？”子路說：“是的。
”長沮說：“那他應該知道渡口在哪兒了。
”桀溺又問子路：“你是誰？”子路說：“我是仲由。
”桀溺說：“你是孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。
”桀溺說：“天下到處都在動蕩不安，而誰能改變這種現狀呢？況且你與跟着那逃避暴亂臣的人四處奔走，還不如跟着我們這些躲避亂世的人呢？”說完，就繼續不停地耕田。
子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說：“我們不能居住在山林裡與鳥獸同群，要是天下太平，我也用不着到處奔走想改變這個局面了”。
有一天，子路一個人行走的時候，路遇一位肩扛除草工具的老人。
子路問他：“您看見過我的老師嗎？”老人說：“你們這些人四肢不勤勞，五谷分辨不清，誰是你的老師我怎麼會知道？”說完就拄着拐杖拔草去了。
事後子路把這些經過告訴了孔子，孔子說：“這是位隐士。
”叫子路再到那裡看看，老人已經走了。
孔子遷居到蔡國三年，吳國攻打陳國。
楚國救援陳國，軍隊駐紮在城父。
聽說孔子住在陳國和蔡國的邊境上，楚國便派人去聘請孔子。
孔子正要前往拜見接受聘禮，陳國、蔡國的大夫商議說：“孔子是位有才德的賢人，他所指責諷刺的都切中諸侯的弊病。
如今長久地停留在我們陳國和蔡國之間，大夫們的施政施、所做所為都不合仲尼的意思。
如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。
如果孔子在楚國被重用，那麼我們陳蔡兩國掌權的大夫們就危險了。
”于是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外。
孔子和他的弟子無法行動，糧食也斷絕了。
跟從的弟子餓病了，站都站不起來。
孔子卻還在不停地給大家講學，朗誦詩歌、歌唱、彈琴。
子路很生氣地來見孔子：“君子也有困究的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘面前能堅節一操一不動搖，人小遇到困窘就會不加節制，什麼過火的事情都做得出來。
” 這時子貢的臉色也變了。
孔子說：“賜啊，你認為我是博學強記的人嗎？”子貢回答說：“是的。
難道不對嗎？”孔子說：“不是的。
我是用一種基本原則貫穿于全部知識之中的。
” 孔子知道弟子們心中不高興。
便叫來子路問道：“《詩經》上說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上’，難道是我們學說有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這種地步呢？”子路說：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行。
”孔子說：“有這樣的話嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪裡還會有伯夷、叔齊餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能早行無阻，哪裡會有王子比幹被剖心呢？” 子路退出，子貢進來見孔子。
孔子對子貢說：“賜啊，《詩經》上說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。
難道是我們的學說有有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？“子貢說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。
老師何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子說：“賜啊，好的農夫雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然不一精一巧的手藝，但他的所作卻未必能使人們都稱心如意。
有修養的人能研修自己的學說，就像網一樣，先構出基本的大納統緒，然後再依疏理紮，但不一定被世人所接受。
現在你不去研修自己的學說，反而想降格來敬合取容。
賜啊，你的志向太不遠大了。
” 子貢出去之後，顔回進來見孔子。
孔子說：“回啊，《詩經》說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。
難道是我們的說學有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？”顔回說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。
雖然是這樣，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什麼關系呢？不被接受，這樣才能出君子的色！一個人不研修自己的學說，那才是自己的恥辱。
至于已下大力研修的學說不被人所用，那是當權者的恥辱了。
不被天下接又有什麼關系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽了欣慰地笑着說：“是這樣的啊，姓顔的小夥子！假使你有很多錢财，我願意給你做管家。
” 于是派子貢到楚國去。
楚昭王調動軍隊來迎接孔子，這才除了這場災禍。
楚昭王想把有戶籍登記的七百裡地方封給孔子。
楚國的令尹子西阻止說：“大王派往各侯國的使臣，有像子貢這樣的嗎？”昭王說：“沒有。
”子西又問：“大王的左右輔佐大臣，有像顔回這樣的嗎？”昭王說：“沒有。
”子西又問：“大王的将帥，有像子路這樣的嗎？”昭王回答說：“沒有。
”子西還問：“大王的各部主事官員，有像宰予這樣的嗎？”昭王回答說：“沒有。
”子西接着說：“況且我們楚國的祖先在受周天子分封時，封号是子爵，土地跟男爵相等，方圓五十裡。
現在孔丘講述三皇五帝的治國方法，申明周公旦、召公奭輔佐周天子的事業，大王如果任用了他，那麼楚國還能世世代代保有方圓幾千裡的土地嗎？想當年文王在豐邑、武王在鎬京，作為隻有百裡之地的主，最終能統治天下。
現在如讓孔丘擁有那七百城土地，再加上那些有才能的弟子輔佐，這不是楚國的福音啊。
“昭王聽了就打消了原來的想法。
這年秋天，楚昭死在城父。
楚國的狂人接輿有一天唱着歌走過孔子的車子，說：“鳳凰呀，鳳凰呀，你的美德為什麼這麼不景氣？過去的不能再挽回，未來的還可以再趕得上，算了吧，算了吧！現在從政的人都是很危險的啊！”孔子下了車，想和他談談，但他卻快步走開了，沒能跟他說上話。
于是孔子從楚國返回了衛國。
這一年，孔子六十三歲，是魯哀公六年（前489）。
第二年，吳國和魯國在一個叫缯的地方會盟，吳國要求魯國提一供百牢的祭品。
吳國的太宰嚭（ｐǐ,匹）召見季康子。
季康子就派子貢前往交涉，然後魯國才納百牢祭品。
孔子說：“魯國、衛國的政治情況，如同兄弟一般相似。
”這個時候，衛出公辄的父親蒯聩沒有繼位做國君，流亡在外，諸侯對此事屢加指責。
而孔子的弟子很多在衛國做官，衛出公辄也想請孔子出來執政。
子路問孔子說：“衛國國想請您出來執政，您打算首先做什麼呢？”孔子回答說：“那我一定首先正名分！”子路說：“有這樣的事嗎，老師您太迂闊了！為什麼要首先正名份呢？”孔子說：“魯莽啊，仲田！要知道，名分不正，說出的話來就不順當；說話不順當，那麼事情就辦不成；輻情辦不成，那麼禮樂教化就不能興盛；樂教化不興盛，那麼刑罰不準确适度，那麼老百姓就年足無措，不知怎麼辦才好。
所以君子辦事必須符合名分，說出來的話，一定要切實可行。
君子對于他所說出來的話，應該毫不苟且随便才行啊。
” 第二年（前484），冉有為季氏統率軍隊，在郎地同齊國作戰，打敗了齊國的軍隊。
季康子對冉求說：“您的軍事才能，是學來的呢？還是天生的呢？”冉有回答說：“我是從孔子那裡學來的。
”季康子又問：“孔子是怎樣的一個人呢？”冉有回答說：“任用他要符合名分，他的學說不論是傳布到百姓中，還是對質于鬼神前，都是沒有遺憾的。
我對于軍事，雖然有功而累計封到二千五百戶人家，而孔子卻會毫不動心的。
”康子說：“我想召請他回來，可以嗎？”冉有說：“你想召請他回來，隻要不讓小人從中阻礙他，就可以了。
”當時，衛國大夫孔文子準備攻打太叔，向孔子問計策。
孔子推辭說不知道，他回到住處便立即吩咐備車離開了衛國，說道：“鳥能選擇樹木栖息，樹木怎能選擇鳥呢？”孔文子堅決拘留他。
恰好季康子派來公華、公賓、公林，帶着禮物迎接迎孔子，孔子就回魯國去了。
孔子離開魯國一共經過十四年又回到魯國。
魯哀公向孔子問為政的道理，孔子回答說：“為政最重要的是選擇好大臣。
”季康子也向孔子問為政的道理，孔子說：“要舉用正直的人，抛棄邪曲的人，那樣就使邪曲的人變為正直的人了。
”季康子憂虛盜竊，孔子說：“如果你自己沒有欲的話，就是給獎賞，人們也是不會去偷竊的。
”但是魯國最終也不能重用孔子，孔子也不要求出來做官。
孔子的時代，周王衰微，禮崩樂壞，《詩》、《書》也殊缺不全了。
孔子探究夏、商、西周三代的禮儀制度，編定了《書傳》的篇次，上起唐堯、虞舜之時，下至秦穆公，依照事情的先後，加以整理編排。
孔子說：“夏代的禮儀制度我還能講出來，隻是夏的後代杞國沒有留下足夠證明這些的文獻了。
殷商的禮儀制度我也能講出來，隻是殷商的後宋國沒有留下足夠證明這些制度的文獻了。
如果杞、宋兩國有足夠的文獻，我就能證明這些制度了。
”孔子考察了殷代繼承夏代對禮儀制度所作的增減之後說：“将來即使經過一百，那增減的也是可以預知的，因為一種是重視文采，另一種是重視樸實。
周代的禮儀制度是在參照了夏代和殷代的基礎上制定的，多麼豐富多采呀，我主張用周代的禮儀”所以《書傳》、《禮記》都是孔子編定的。
孔子曾對魯國的樂官太師說：“音樂是可以通曉的。
剛開始演奏的時候要互相配合一緻，繼續下去是節奏和諧，聲音清晰，連續不斷，這樣直到整首樂曲演奏完成。
”孔子又說：“我從衛國返回魯國之後，就開始訂正詩樂，使《雅》、《頌》都恢複了原來的曲調。
” 古代留傳下來的《詩》有三千多篇，到孔子時，他把重複的删掉了，選取中合于義的用于禮義教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖後稷，其次是叙述殷、周兩代的興盛，直到周幽王、周厲王的政治缺失，而開頭的則是叙述男一女夫婦關系和感情的詩篇，所以說：“《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇，《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇；《文王》作為《大雅》的第一篇；《清廟》作為《頌》的第一篇”。
三百零五篇詩孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《頌》這些樂曲的音調。
先王的樂制度從此才恢複舊觀而得以稱述，王道完備了，孔子也完成了被稱為“六藝”的《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。
孔子晚年喜歡鑽研《周易》，他詳細解釋了《彖辭》、《錫辭》、《卦》、《文言》等。
孔子讀《周易》刻苦勤奮，以緻把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次。
他還說：“再讓我多活幾年，這樣的話，我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了。
” 孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子，就學的弟子大約在三千人，中能一精一通禮、樂、射、禦、數、術這六種技藝的有七十二人。
至于像顔濁鄒那樣的人，多方面受到孔子的教誨卻沒有正式入籍的弟子就更多了。
孔子教育弟子有四個方面：學問、言行、忠恕、信義。
為弟子訂四條禁律：不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。
他認為應當特别謹慎處理的是：齋戒、戰争、疾病。
孔子很少談到利，如果談到，就與命運、仁德聯系起來。
他教育弟子的時候，不到人家真正遇到困難，煩悶發急的時候，不去啟發開導他。
他出一個道理，弟子不能觸類旁通地推演出似的道理，他就不再重複講述了。
孔子在自己的鄉裡，謙恭得像個不善言談的人。
他在宗廟祭祀和朝廷議政這些場合，卻能言善辯，言辭明晰而又通達，然而又很恭謹小心。
上朝時，與上大夫交談，态度和悅，中正自然；與下大夫交談，就顯得和樂安詳了了。
孔子進入國君的公門，低頭彎腰，恭敬謹慎，進門後急行而前，恭有禮。
國命他迎接賓客，容色莊重認真。
國君召見他，不等待車駕備好，就動身起行。
魚不新鮮，肉有變味，或不按規矩切割，孔子不吃。
席位不正，不就坐。
在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
在一天内哭泣過，就不會再歌唱。
看見穿孝服的人和盲人，即使是是個小孩，也必定改變面容以示同情。
孔子說：“三個人同行，中心有可做我老師的。
”又說：“不去修明道德，不去探求學業，聽到正直的道理又不前往學習，對缺點錯誤又不能改正，這些是我是憂慮提心的問題。
”孔子請人唱歌，要是唱得好，就請人再唱一遍，然後自己也和唱起來。
孔子不談論怪異、暴力、鬼神的事情。
子貢說：“老師在文獻方面的成績很顯著
于是肅慎部族獻來楛木做的箭和石頭制作的箭頭，長一尺八寸。
周武王為了顯示他的美德，就把肅慎部族的箭分給長女太姬，後來太姬嫁給了虞胡公，虞胡公又封在陳國。
當初王室分珍寶玉器給同姓諸侯，是為了表示重視親族；把遠方的貢品分贈給姓諸侯，是為了表示重視親族；把遠方的貢品分贈給姓諸侯，是為了讓他們不要忘服從周王朝。
所以把肅慎部族的箭分給陳國。
”陳湣鮑聽了叫人到過去收藏各方貢物的倉庫中去找一找，果然找到了這種箭。
孔子在陳國居住了三年，正好遇上晉國、楚國争霸，兩國輪番攻打陳國，直到吳國攻打陳國為止，陳國常常遭受侵犯。
孔子說：“回去吧，回去吧！我家鄉的那些弟子，志氣很大，隻是行一事闊一些，他們都很有進取心，也沒有忘記自己的初衷。
”于是孔子就離開了陳國。
孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。
弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟随孔子周遊各地。
他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟随老師周遊在匡地遇到危難，如今又在這裡遇到危難，這是命裡注定的吧。
我和老師一再遭難，可搏鬥而死。
”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛國去，我就放你們走。
”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。
孔子是到了衛國。
子貢說：“盟約可以違背嗎？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。
” 衛靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。
靈公問孔子說：“蒲這個地方可以讨伐嗎？”孔子回答說：“可以。
”靈公說：“我的大夫卻認為不可以讨伐，因為現在的蒲是防禦晉，楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的願望。
我所說要讨伐的，隻是四、五個領頭叛亂的人罷了。
”衛靈公說：“很好。
”但是沒有出兵去讨伐的叛亂。
衛靈公年紀老了，懶得處理政務，也不起用孔子。
孔子長歎了一聲說：“如果有人起用我，一年時間就差不多了，三年就會在大見成效。
”孔子隻好離開。
佛肸（ｘī，西)做中牟的長官。
晉國的趙簡子攻打範氏、中行氏，讨伐中牟。
佛肸就占據中牟，反叛趙簡子，并派人招請孔子孔子打算去。
子路說：“我聽老師說過：‘親自做壞事的人那裡，君子是不去的’。
現在佛肸自己占據中牟反叛，您想前去，這是為什麼呢？”孔子說：“我是說過這句話。
但我不也說過，堅一硬的東西是磨不薄的；不也說過潔白的東西，是染不黑的。
我難道是隻中看不能吃的匏瓜嗎，怎麼可以老是挂着卻不給人吃呢？” 有一次孔子正敲着磬，有個背着草筐的人路過門口，說道：“有心思啊，這個擊磬人，磬敲得又響又急，既然人家不賞識自己，那就算了吧！” 孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。
師襄子說：“可以學些新曲了。
”孔子說：“我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。
”過了些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了。
”孔子說：“我還沒有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了。
”孔子說：“我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。
”過了些時候，孔子肅穆沉靜，深思着什麼，接着又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。
說：“我體會出作曲者是個什麼樣的人了，他的膚色黝一黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王一操一》呀”。
孔子既然得不到衛國的重用，打算西遊去見趙簡子。
到了黃河邊，聽到窦鳴犢、舜華被殺的消息。
就面對着黃河感慨地歎氣說：“壯美啊黃河水，浩浩蕩蕩多麼盛大，我所以不能渡過黃河，也是命運的安排吧！”子貢趕上前去問：“冒昧地請問老師，這話是什麼意思？”孔子說：“窦鳴犢、舜華兩個人，都是晉國有才德的大夫。
當趙簡子還沒有得志的時候，是依靠這兩個人才得以從政的；等到他得志了，卻殺了他們來執掌政權。
我聽說過，一個地方剖腹取胎殺害幼獸，麒麟就不來到它的郊野，排幹了池塘水抓魚，那麼龍就不調合陰陽來興緻雨了，傾覆鳥巢毀壞鳥一卵一，鳳凰就不願來這裡飛翔。
這是為什麼呢？君子忌諱傷害他的同類。
那些鳥獸對于不義的行為尚且知道避開，何況是我孔丘呢！”于是便回到老家陬鄉休息，創作了《陬一操一》的琴曲來哀掉窦鳴犢、舜華兩們賢人。
随後又回到衛國，寄住在蘧伯玉家。
有一天，衛靈公向孔子問起軍隊列陣作戰的事。
孔子回答說：“祭祀的事我倒曾經聽說過，排兵布陣的事，我還不曾學過呢。
”第二天，衛靈公與孔子談話的時候，看見空中飛來大雁，就隻顧擡頭仰望，神色不在孔了身上。
孔子于是就離開了衛國，再往陳國。
這年夏天，衛靈公死了，他的孫子辄立為國君，這就是衛出公。
六月間，趙鞅把流亡在外的姨靈公太子蒯聩接納到戚地。
陽虎讓太子蒯聩穿上孝服，又讓八個人空麻帶孝，裝扮成是從衛國來接太子回去奔喪的樣子，器着進了戚城，就在那裡住了下來。
冬天，蔡國遷都到州來。
這一年是魯哀公三年，孔子已六十歲了。
齊國幫助衛國包一皮一皮圍了戚城，是因為衛太子蒯聩在那兒的緣故。
還是這一年夏天，魯桓公、釐公的廟堂起火燒了起來。
南宮敬叔去救火。
孔子在陳國聽到了這個消息，就說：“火災一定在桓公、釐公的廟堂吧？”不久證實，果然如他所言。
這年秋天，季桓子病重乘着辇車望見魯城，感慨地長歎一聲說：“從前這個國家幾乎興旺了，因為我得罪了孔子，所以沒有興旺起來。
”回頭又對他的嗣子季康子說：“我要是死了，你一定會接掌魯國的政權佐國君；你佐國君之後，一定要召回孔子。
”過了幾天，季桓子死了，季康子繼承了他的職位。
喪事辦完之後，想如回了孔子。
大夫公之魚說：“從前我們的國魯定公曾經任用過他，沒能有始有終，最後被諸侯恥笑。
現在你再任用他，如果也不能善終，這會再次招來諸侯的恥笑。
”季康子說：“那麼召誰才好呢？”公之魚說：“一定要召冉求。
”于是就派人召回了冉求。
冉求準備起身前往，孔子說：“這次魯國召冉求回去，不會小用，該會重用他。
”就在這一天，孔子說：“回去吧，回去吧！我家鄉的那些弟子志向高遠而行一事疏闊，為文富有文采，我真不知從何下手來教育他們才好。
”子貢知道孔子思念家鄉想回去，在送冉求時，叮囑過他“你要是被重用了，要想着把老師請回去”之類的話。
冉求離去之後，第二年，孔子從陳國移居蔡國。
蔡昭公準備到吳國去，是吳國召他去的。
從前昭公欺騙他的大臣，把國都遷到了州來，這次将要前往，大夫們提心他又要遷都，公孫翩就在路上把蔡昭公射死了。
接着，楚軍就來侵犯蔡國。
同年秋天，齊景公死了。
第二年，孔子從蔡國前往葉地。
葉公問孔子為政的道理，孔子說：“為政的道理在于招納遠方的賢能，使近處的人歸服”。
有一天。
葉公向子路問孔子的情況，子路不回答。
孔子聽說這件事後就對子路說：“仲由，你為什麼不對他說：‘他這個人呀，學習起道理來不知疲倦，教導人全不厭煩，發憤學習時忘記了吃飯，快樂時忘記了憂愁，以緻于連衰老就将到來也不知道’。
” 孔子離開楚國的葉地回到蔡國。
在路上遇見長沮、桀溺兩人并肩耕田，孔子以為他們是隐士，就叫子路前去打聽渡口在什麼地方。
長沮說：“那個拉着馬缰強的人是誰？”子路回答說：“是孔丘。
”長沮又問：“是魯國的孔丘吧？”子路說：“是的。
”長沮說：“那他應該知道渡口在哪兒了。
”桀溺又問子路：“你是誰？”子路說：“我是仲由。
”桀溺說：“你是孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。
”桀溺說：“天下到處都在動蕩不安，而誰能改變這種現狀呢？況且你與跟着那逃避暴亂臣的人四處奔走，還不如跟着我們這些躲避亂世的人呢？”說完，就繼續不停地耕田。
子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說：“我們不能居住在山林裡與鳥獸同群，要是天下太平，我也用不着到處奔走想改變這個局面了”。
有一天，子路一個人行走的時候，路遇一位肩扛除草工具的老人。
子路問他：“您看見過我的老師嗎？”老人說：“你們這些人四肢不勤勞，五谷分辨不清，誰是你的老師我怎麼會知道？”說完就拄着拐杖拔草去了。
事後子路把這些經過告訴了孔子，孔子說：“這是位隐士。
”叫子路再到那裡看看，老人已經走了。
孔子遷居到蔡國三年，吳國攻打陳國。
楚國救援陳國，軍隊駐紮在城父。
聽說孔子住在陳國和蔡國的邊境上，楚國便派人去聘請孔子。
孔子正要前往拜見接受聘禮，陳國、蔡國的大夫商議說：“孔子是位有才德的賢人，他所指責諷刺的都切中諸侯的弊病。
如今長久地停留在我們陳國和蔡國之間，大夫們的施政施、所做所為都不合仲尼的意思。
如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。
如果孔子在楚國被重用，那麼我們陳蔡兩國掌權的大夫們就危險了。
”于是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外。
孔子和他的弟子無法行動，糧食也斷絕了。
跟從的弟子餓病了，站都站不起來。
孔子卻還在不停地給大家講學，朗誦詩歌、歌唱、彈琴。
子路很生氣地來見孔子：“君子也有困究的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘面前能堅節一操一不動搖，人小遇到困窘就會不加節制，什麼過火的事情都做得出來。
” 這時子貢的臉色也變了。
孔子說：“賜啊，你認為我是博學強記的人嗎？”子貢回答說：“是的。
難道不對嗎？”孔子說：“不是的。
我是用一種基本原則貫穿于全部知識之中的。
” 孔子知道弟子們心中不高興。
便叫來子路問道：“《詩經》上說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上’，難道是我們學說有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這種地步呢？”子路說：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行。
”孔子說：“有這樣的話嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪裡還會有伯夷、叔齊餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能早行無阻，哪裡會有王子比幹被剖心呢？” 子路退出，子貢進來見孔子。
孔子對子貢說：“賜啊，《詩經》上說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。
難道是我們的學說有有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？“子貢說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。
老師何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子說：“賜啊，好的農夫雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然不一精一巧的手藝，但他的所作卻未必能使人們都稱心如意。
有修養的人能研修自己的學說，就像網一樣，先構出基本的大納統緒，然後再依疏理紮，但不一定被世人所接受。
現在你不去研修自己的學說，反而想降格來敬合取容。
賜啊，你的志向太不遠大了。
” 子貢出去之後，顔回進來見孔子。
孔子說：“回啊，《詩經》說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。
難道是我們的說學有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？”顔回說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。
雖然是這樣，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什麼關系呢？不被接受，這樣才能出君子的色！一個人不研修自己的學說，那才是自己的恥辱。
至于已下大力研修的學說不被人所用，那是當權者的恥辱了。
不被天下接又有什麼關系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽了欣慰地笑着說：“是這樣的啊，姓顔的小夥子！假使你有很多錢财，我願意給你做管家。
” 于是派子貢到楚國去。
楚昭王調動軍隊來迎接孔子，這才除了這場災禍。
楚昭王想把有戶籍登記的七百裡地方封給孔子。
楚國的令尹子西阻止說：“大王派往各侯國的使臣，有像子貢這樣的嗎？”昭王說：“沒有。
”子西又問：“大王的左右輔佐大臣，有像顔回這樣的嗎？”昭王說：“沒有。
”子西又問：“大王的将帥，有像子路這樣的嗎？”昭王回答說：“沒有。
”子西還問：“大王的各部主事官員，有像宰予這樣的嗎？”昭王回答說：“沒有。
”子西接着說：“況且我們楚國的祖先在受周天子分封時，封号是子爵，土地跟男爵相等，方圓五十裡。
現在孔丘講述三皇五帝的治國方法，申明周公旦、召公奭輔佐周天子的事業，大王如果任用了他，那麼楚國還能世世代代保有方圓幾千裡的土地嗎？想當年文王在豐邑、武王在鎬京，作為隻有百裡之地的主，最終能統治天下。
現在如讓孔丘擁有那七百城土地，再加上那些有才能的弟子輔佐，這不是楚國的福音啊。
“昭王聽了就打消了原來的想法。
這年秋天，楚昭死在城父。
楚國的狂人接輿有一天唱着歌走過孔子的車子，說：“鳳凰呀，鳳凰呀，你的美德為什麼這麼不景氣？過去的不能再挽回，未來的還可以再趕得上，算了吧，算了吧！現在從政的人都是很危險的啊！”孔子下了車，想和他談談，但他卻快步走開了，沒能跟他說上話。
于是孔子從楚國返回了衛國。
這一年，孔子六十三歲，是魯哀公六年（前489）。
第二年，吳國和魯國在一個叫缯的地方會盟，吳國要求魯國提一供百牢的祭品。
吳國的太宰嚭（ｐǐ,匹）召見季康子。
季康子就派子貢前往交涉，然後魯國才納百牢祭品。
孔子說：“魯國、衛國的政治情況，如同兄弟一般相似。
”這個時候，衛出公辄的父親蒯聩沒有繼位做國君，流亡在外，諸侯對此事屢加指責。
而孔子的弟子很多在衛國做官，衛出公辄也想請孔子出來執政。
子路問孔子說：“衛國國想請您出來執政，您打算首先做什麼呢？”孔子回答說：“那我一定首先正名分！”子路說：“有這樣的事嗎，老師您太迂闊了！為什麼要首先正名份呢？”孔子說：“魯莽啊，仲田！要知道，名分不正，說出的話來就不順當；說話不順當，那麼事情就辦不成；輻情辦不成，那麼禮樂教化就不能興盛；樂教化不興盛，那麼刑罰不準确适度，那麼老百姓就年足無措，不知怎麼辦才好。
所以君子辦事必須符合名分，說出來的話，一定要切實可行。
君子對于他所說出來的話，應該毫不苟且随便才行啊。
” 第二年（前484），冉有為季氏統率軍隊，在郎地同齊國作戰，打敗了齊國的軍隊。
季康子對冉求說：“您的軍事才能，是學來的呢？還是天生的呢？”冉有回答說：“我是從孔子那裡學來的。
”季康子又問：“孔子是怎樣的一個人呢？”冉有回答說：“任用他要符合名分，他的學說不論是傳布到百姓中，還是對質于鬼神前，都是沒有遺憾的。
我對于軍事，雖然有功而累計封到二千五百戶人家，而孔子卻會毫不動心的。
”康子說：“我想召請他回來，可以嗎？”冉有說：“你想召請他回來，隻要不讓小人從中阻礙他，就可以了。
”當時，衛國大夫孔文子準備攻打太叔，向孔子問計策。
孔子推辭說不知道，他回到住處便立即吩咐備車離開了衛國，說道：“鳥能選擇樹木栖息，樹木怎能選擇鳥呢？”孔文子堅決拘留他。
恰好季康子派來公華、公賓、公林，帶着禮物迎接迎孔子，孔子就回魯國去了。
孔子離開魯國一共經過十四年又回到魯國。
魯哀公向孔子問為政的道理，孔子回答說：“為政最重要的是選擇好大臣。
”季康子也向孔子問為政的道理，孔子說：“要舉用正直的人，抛棄邪曲的人，那樣就使邪曲的人變為正直的人了。
”季康子憂虛盜竊，孔子說：“如果你自己沒有欲的話，就是給獎賞，人們也是不會去偷竊的。
”但是魯國最終也不能重用孔子，孔子也不要求出來做官。
孔子的時代，周王衰微，禮崩樂壞，《詩》、《書》也殊缺不全了。
孔子探究夏、商、西周三代的禮儀制度，編定了《書傳》的篇次，上起唐堯、虞舜之時，下至秦穆公，依照事情的先後，加以整理編排。
孔子說：“夏代的禮儀制度我還能講出來，隻是夏的後代杞國沒有留下足夠證明這些的文獻了。
殷商的禮儀制度我也能講出來，隻是殷商的後宋國沒有留下足夠證明這些制度的文獻了。
如果杞、宋兩國有足夠的文獻，我就能證明這些制度了。
”孔子考察了殷代繼承夏代對禮儀制度所作的增減之後說：“将來即使經過一百，那增減的也是可以預知的，因為一種是重視文采，另一種是重視樸實。
周代的禮儀制度是在參照了夏代和殷代的基礎上制定的，多麼豐富多采呀，我主張用周代的禮儀”所以《書傳》、《禮記》都是孔子編定的。
孔子曾對魯國的樂官太師說：“音樂是可以通曉的。
剛開始演奏的時候要互相配合一緻，繼續下去是節奏和諧，聲音清晰，連續不斷，這樣直到整首樂曲演奏完成。
”孔子又說：“我從衛國返回魯國之後，就開始訂正詩樂，使《雅》、《頌》都恢複了原來的曲調。
” 古代留傳下來的《詩》有三千多篇，到孔子時，他把重複的删掉了，選取中合于義的用于禮義教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖後稷，其次是叙述殷、周兩代的興盛，直到周幽王、周厲王的政治缺失，而開頭的則是叙述男一女夫婦關系和感情的詩篇，所以說：“《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇，《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇；《文王》作為《大雅》的第一篇；《清廟》作為《頌》的第一篇”。
三百零五篇詩孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《頌》這些樂曲的音調。
先王的樂制度從此才恢複舊觀而得以稱述，王道完備了，孔子也完成了被稱為“六藝”的《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。
孔子晚年喜歡鑽研《周易》，他詳細解釋了《彖辭》、《錫辭》、《卦》、《文言》等。
孔子讀《周易》刻苦勤奮，以緻把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次。
他還說：“再讓我多活幾年，這樣的話，我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了。
” 孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子，就學的弟子大約在三千人，中能一精一通禮、樂、射、禦、數、術這六種技藝的有七十二人。
至于像顔濁鄒那樣的人，多方面受到孔子的教誨卻沒有正式入籍的弟子就更多了。
孔子教育弟子有四個方面：學問、言行、忠恕、信義。
為弟子訂四條禁律：不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。
他認為應當特别謹慎處理的是：齋戒、戰争、疾病。
孔子很少談到利，如果談到，就與命運、仁德聯系起來。
他教育弟子的時候，不到人家真正遇到困難，煩悶發急的時候，不去啟發開導他。
他出一個道理，弟子不能觸類旁通地推演出似的道理，他就不再重複講述了。
孔子在自己的鄉裡，謙恭得像個不善言談的人。
他在宗廟祭祀和朝廷議政這些場合，卻能言善辯，言辭明晰而又通達，然而又很恭謹小心。
上朝時，與上大夫交談，态度和悅，中正自然；與下大夫交談，就顯得和樂安詳了了。
孔子進入國君的公門，低頭彎腰，恭敬謹慎，進門後急行而前，恭有禮。
國命他迎接賓客，容色莊重認真。
國君召見他，不等待車駕備好，就動身起行。
魚不新鮮，肉有變味，或不按規矩切割，孔子不吃。
席位不正，不就坐。
在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
在一天内哭泣過，就不會再歌唱。
看見穿孝服的人和盲人，即使是是個小孩，也必定改變面容以示同情。
孔子說：“三個人同行，中心有可做我老師的。
”又說：“不去修明道德，不去探求學業，聽到正直的道理又不前往學習，對缺點錯誤又不能改正，這些是我是憂慮提心的問題。
”孔子請人唱歌，要是唱得好，就請人再唱一遍，然後自己也和唱起來。
孔子不談論怪異、暴力、鬼神的事情。
子貢說：“老師在文獻方面的成績很顯著