宋微子世家第八·《史記》白話文版
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王連升譯注
【說明】
商朝末年，商纣王荒一婬一無道，庶兄微子啟、箕子和王子比幹谏而不聽，微子逃走、箕子佯狂為奴。
王子比幹以強谏故，被剖腹而死。
孔子稱他們為“殷之三仁”。
周武王滅商後，訪微子與箕子，并找到了他們。
本篇所記即周武王問箕子洪範九等、微子建宋及宋國的興衰史。
箕子在回答武王詢問時說道：天子如果英明、謙恭、通達、能深謀遠慮、政務清明，那麼，雨、晴、暖、寒、風五種自然現象便會都具備，并按一定規律發生，莊稼就會茂盛，人民就會富裕，國家就會安定。
否則，天子如果急躁、糊塗、狂妄、貪圖享樂，那麼，雨、晴、暖、寒、風五種自然現象就要違反常規發生，或一種現象過多，或一種現象極缺，年成就歉收，人民就貧困，國家就動亂。
在君主有無上權力的封建****時代，這種天人感應、天責思想無疑對君主是個約束，有積極意義。
它可以限制君主惡行的無限膨一脹，引導君主積善成德、施行仁政、廣布恩惠，監督君主檢查過失、改正錯誤。
這種天責思想在以後的政治生活中常常起作用。
例如，宋湣鮑九年，宋國洪水成災，湣鮑就曾自責說，這是因為他不能侍奉鬼神，造成政治不修明的緣故。
漢成帝時，水災，火災、日蝕、地震、隕星墜一落等等連續發生，成帝便認為“天著變異，以顯朕郵，朕甚懼焉”，并多次發布诏令，讓群臣、公卿“陳朕過失、無有所諱”。
漢哀帝時，發生水災、地動後，哀帝也自責道：“朕之不德，民反蒙辜，朕甚懼焉。
”并“賜死者棺錢，人三千”，“民無出今年租賦”等等。
當然，這種天責思想的效用也極有限，在那些無法無天、昏庸無道的君主在面前顯得蒼白無力。
殷纣就上不畏天、下不畏民、不采納長者老者的意見，一味沉溺于酒宴之中，隻知迷戀女色。
步纣王後塵、被諸侯稱為“桀宋”的宋君偃竟用牛皮袋盛着血懸挂起來射擊，稱為“射天”。
他們共同的一點是無所畏懼、為所欲為、殘害直言相谏的忠良，都得到應有的懲罰。
讀過該篇，掩卷之後仍使人不能忘懷的悲憤來自于比幹的慘死。
比幹認為君主有過，臣應用死直言規勸，才能免使百姓受害。
但纣王喪盡天良地殺死比幹，挖出心驗證聖人是否“心有七竅”。
比幹死得何其慘痛、悲壯！他的死絕非毫無意義、毫無價值。
他的死更加暴露了纣王的殘忍，使人們認清纣王的真正面目。
在浩浩蕩蕩的曆史進程中，這樣無畏的忠良屢見不鮮。
他們用生命、用鮮血在漫長黑暗的****主義道路上樹起一座座鮮亮閃爍的路标，指示人們推翻暴君統治、邁上新的裡程。
宋襄公為了保全仁義，在戰鬥中坐失一個又一個良機，終于落得大敗而歸、身受重傷而死的結局。
這種蠢豬式的仁義成為後人的笑一柄一，确是空前絕後的。
【譯文】 微子開是殷朝帝乙的長子，帝纣的同母兄。
商纣即位後，統治黑暗，不務國政，一婬一佚奢侈，微子多次進谏，纣都不聽。
等到祖伊因周西伯昌修行德政，滅亡(ｑí，齊)國後，擔憂災禍降落殷朝，便又來奉告纣王。
纣王卻說：“我生有命，難道不是在天嗎？這能把我怎麼樣呢？”于是微子估計纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或離開纣王，自己又無法決斷，便去詢問太師、少師說：“殷朝已經沒有清明的政治，不能很好地治理四方。
我們的祖先在上世貢獻了才力，取得了成功，纣王在當今竟一味沉溺于酒宴之中，唯婦人之言是從，擾亂敗壞湯王的德政。
殷朝上下大大小小都熱哀于草野盜竊、犯上作亂，而朝廷大臣也互相仿效，違法亂紀，使得人人有罪，自然他們的爵祿也就無法繼續下去。
朝廷既亂，百姓便各起于四方，互為仇敵，天下失去了協和的局面。
現在，殷朝喪失國典，如同乘船渡河找不到渡口。
殷朝的滅亡，指日可待了。
”微子繼續說：“太師，太師，我将何去何從呢？我們的殷朝還能保住嗎？你們無意告誡我，我如陷于不義，那麼怎麼辦呢？”太師順着說道：“王子啊，天帝降臨災禍滅亡殷朝，殷纣上不畏天、下天畏民，又不采納長者老者的意見。
今天，殷朝臣民竟違背和誣穢神祇(ｑí，齊)意旨。
現在，假使真能救治殷朝，國家治理好了，即使自己死了，國家還得不到治理，那就不如遠走他鄉。
”于是，微子離開了殷朝。
箕子是纣的親屬。
纣王最初制作象牙箸時，箕子就悲歎道：“他現在制作象牙箸，将來就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠方的稀世珍寶占為已有。
車馬宮室的奢侈豪華也必将從這裡開始，國家肯定無法振興了。
”由于纣王一婬一佚無度，箕子進谏，纣王仍不聽。
有人說：“可以離開了。
”箕子說：“作人臣的向君主進谏，君主置之不理，便離他而去，這是張揚君主的惡行，嘩衆取一寵一于百姓，我不忍心這樣做。
”于是箕子披頭散發、假裝瘋癫做了奴隸。
并隐居彈琴聊以自一慰，所以人們傳頌他的曲子為《箕子一操一》。
王子比幹也是纣王的親屬，看到箕子進谏，君主不聽，去做了奴隸，就說：“君主有罪過，而不能用死直言規勸，百姓将受害，那百姓有什麼罪呢！”于是，就直言進谏纣王。
纣王大怒道：“我聽說聖人的心有七個竅，真是這樣嗎？”于是，纣王殺死比幹，挖出他的心來驗證。
微子說：“父子是骨肉情，臣主是義理連。
所以父親如果有過錯，兒子屢次勸不聽，就應随之而号哭；人臣如果屢次規勸，君主不聽，那麼從義上講，人臣應該遠離君主了。
于是，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠行了。
周武王讨伐纣王，戰勝殷朝，微子便手持自己的祭器來到軍門。
他露出右臂，兩手綁在背後，左邊讓人牽着羊，右邊讓人拿着茅，跪在地上前行求告武王。
于是武王就釋放了微子，恢複了他原來的爵位。
武王封商纣的兒子武庚祿父，讓他來繼承殷朝的祭祀，并派管叔、蔡叔輔佐他。
武王滅亡殷朝後，便去訪問箕子。
武王說：“唉！上天默默地安定百姓，使他們安居樂業，我卻不知道上天定民的常理次序。
” 箕子回答說：“早先鲧堵塞大水，擾亂了上天五行的規律，上帝就怒氣沖沖，天道大法九類常理因此敗壞。
鲧被殺死，禹就接續而興起。
上天賜給禹天道大法九種，常理因而有了順序。
“這九種大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五紀，五叫皇極，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而讓人畏使用六極。
“五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。
水的自然常一性一是滋潤萬物而行下，火的常一性一是炎熱旺盛而上升，木可彎曲變直，金可銷熔變形，土可耕種收獲。
滋潤下物産生水鹵有鹹味，火光上升燒焦物體作苦味，木成曲直作酸味，金銷熔變形有辣味，土地種收百谷有甜味。
“五事：一是儀容，二是言語，三是觀察，四是聽聞，五是思維。
儀容應嚴肅恭敬，言語應使人心悅誠服，觀察要明察秋毫，聽聞要明辯是非，思維要通達周密。
儀容恭敬，百姓就嚴肅；言語使人信服，國家就能治理；觀察能明察秋毫，就不會受騙；聽聞聰慧，臣民就會進其謀畫；思維通達，事情就成功。
“八政：一是糧食，二是财貸，三是祭祀，四是營建，五是教化，六是除一奸一，七是賓贊，八是軍事。
“五紀：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是曆法。
“至高無上的準則：天子應建立準則，聚集這種幸福，布施給自己的臣民，臣民們就擁護天子制定的準則，天子也可以要求臣民遵守這些準則。
凡是臣民都不允許結一黨一營私，人們不結成私一黨一，就會把天子建立的準則當作至高無上的。
凡是臣民，都要為天子謀慮，為天子辦事，要求自己遵守天子制定的原則。
你要這樣考慮，雖然臣民的作為有時與你的原則不協凋，但隻要未達到犯罪程度，天子就要容忍他。
假如有人謙恭地說：“我喜歡你的原則，你就賜給他幸福。
如此，人們便會完全遵守你的原則。
不要虐一待那些無依無靠的人，卻畏懼高貴顯赫的人。
對有能力有作為的人，你應善于任用他們，國家便會繁榮昌盛。
凡是那些被任用的，都應使他們有爵位有俸祿。
假如你不能使官吏對國家做出貢獻，這些人就要走上犯罪道路。
對于那些不喜歡你建立的原則的人，你雖然賞賜給他幸福，他對你的國家也沒有好處。
你不要偏頗不公平，應遵循先王的法則辦事。
你不要有個人的好惡，沿着先王的道路前進。
你不要為非作歹，要遵循先王的正路行一事。
你不要偏私，不要結交朋一黨一，那麼，聖王的道路就會寬廣。
不結一黨一，不偏私，聖王的道路就會清明可辨。
你不要違反王道，不要冒犯原則，聖王的道路就正直。
你要會集那些按原則辦事的人，那麼，臣民們就都能歸向你的原則。
所以說，天子宣布的至高無上的原則，就應當經常遵守，就是天子的教導也要符合上帝的意旨。
凡是臣民，也應把天子宣布的法則當作至高無上的，按照這個原則行一事，就是親附天子了。
所以說，天子應當象做百姓的父母一樣，來做天下臣民的君主。
“三德：一是端正人的曲直，二是剛能取勝，三是柔能取勝。
要想使天下平安，就要端正人的曲直，對那些強硬不友好的人，就應用剛硬态度戰勝他們，對那些友好的人就應用柔和态度對待他們，對亂臣賊子，就必須強硬，對高明君子，就必須柔和。
隻有國君才能授人爵位賞有俸祿，隻有國君才能主持刑罰，隻有國君才能享有美食。
臣子無權授人爵位賞人俸祿，無權主持刑罰，無權享有美食
王子比幹以強谏故，被剖腹而死。
孔子稱他們為“殷之三仁”。
周武王滅商後，訪微子與箕子，并找到了他們。
本篇所記即周武王問箕子洪範九等、微子建宋及宋國的興衰史。
箕子在回答武王詢問時說道：天子如果英明、謙恭、通達、能深謀遠慮、政務清明，那麼，雨、晴、暖、寒、風五種自然現象便會都具備，并按一定規律發生，莊稼就會茂盛，人民就會富裕，國家就會安定。
否則，天子如果急躁、糊塗、狂妄、貪圖享樂，那麼，雨、晴、暖、寒、風五種自然現象就要違反常規發生，或一種現象過多，或一種現象極缺，年成就歉收，人民就貧困，國家就動亂。
在君主有無上權力的封建****時代，這種天人感應、天責思想無疑對君主是個約束，有積極意義。
它可以限制君主惡行的無限膨一脹，引導君主積善成德、施行仁政、廣布恩惠，監督君主檢查過失、改正錯誤。
這種天責思想在以後的政治生活中常常起作用。
例如，宋湣鮑九年，宋國洪水成災，湣鮑就曾自責說，這是因為他不能侍奉鬼神，造成政治不修明的緣故。
漢成帝時，水災，火災、日蝕、地震、隕星墜一落等等連續發生，成帝便認為“天著變異，以顯朕郵，朕甚懼焉”，并多次發布诏令，讓群臣、公卿“陳朕過失、無有所諱”。
漢哀帝時，發生水災、地動後，哀帝也自責道：“朕之不德，民反蒙辜，朕甚懼焉。
”并“賜死者棺錢，人三千”，“民無出今年租賦”等等。
當然，這種天責思想的效用也極有限，在那些無法無天、昏庸無道的君主在面前顯得蒼白無力。
殷纣就上不畏天、下不畏民、不采納長者老者的意見，一味沉溺于酒宴之中，隻知迷戀女色。
步纣王後塵、被諸侯稱為“桀宋”的宋君偃竟用牛皮袋盛着血懸挂起來射擊，稱為“射天”。
他們共同的一點是無所畏懼、為所欲為、殘害直言相谏的忠良，都得到應有的懲罰。
讀過該篇，掩卷之後仍使人不能忘懷的悲憤來自于比幹的慘死。
比幹認為君主有過，臣應用死直言規勸，才能免使百姓受害。
但纣王喪盡天良地殺死比幹，挖出心驗證聖人是否“心有七竅”。
比幹死得何其慘痛、悲壯！他的死絕非毫無意義、毫無價值。
他的死更加暴露了纣王的殘忍，使人們認清纣王的真正面目。
在浩浩蕩蕩的曆史進程中，這樣無畏的忠良屢見不鮮。
他們用生命、用鮮血在漫長黑暗的****主義道路上樹起一座座鮮亮閃爍的路标，指示人們推翻暴君統治、邁上新的裡程。
宋襄公為了保全仁義，在戰鬥中坐失一個又一個良機，終于落得大敗而歸、身受重傷而死的結局。
這種蠢豬式的仁義成為後人的笑一柄一，确是空前絕後的。
【譯文】 微子開是殷朝帝乙的長子，帝纣的同母兄。
商纣即位後，統治黑暗，不務國政，一婬一佚奢侈，微子多次進谏，纣都不聽。
等到祖伊因周西伯昌修行德政，滅亡(ｑí，齊)國後，擔憂災禍降落殷朝，便又來奉告纣王。
纣王卻說：“我生有命，難道不是在天嗎？這能把我怎麼樣呢？”于是微子估計纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或離開纣王，自己又無法決斷，便去詢問太師、少師說：“殷朝已經沒有清明的政治，不能很好地治理四方。
我們的祖先在上世貢獻了才力，取得了成功，纣王在當今竟一味沉溺于酒宴之中，唯婦人之言是從，擾亂敗壞湯王的德政。
殷朝上下大大小小都熱哀于草野盜竊、犯上作亂，而朝廷大臣也互相仿效，違法亂紀，使得人人有罪，自然他們的爵祿也就無法繼續下去。
朝廷既亂，百姓便各起于四方，互為仇敵，天下失去了協和的局面。
現在，殷朝喪失國典，如同乘船渡河找不到渡口。
殷朝的滅亡，指日可待了。
”微子繼續說：“太師，太師，我将何去何從呢？我們的殷朝還能保住嗎？你們無意告誡我，我如陷于不義，那麼怎麼辦呢？”太師順着說道：“王子啊，天帝降臨災禍滅亡殷朝，殷纣上不畏天、下天畏民，又不采納長者老者的意見。
今天，殷朝臣民竟違背和誣穢神祇(ｑí，齊)意旨。
現在，假使真能救治殷朝，國家治理好了，即使自己死了，國家還得不到治理，那就不如遠走他鄉。
”于是，微子離開了殷朝。
箕子是纣的親屬。
纣王最初制作象牙箸時，箕子就悲歎道：“他現在制作象牙箸，将來就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠方的稀世珍寶占為已有。
車馬宮室的奢侈豪華也必将從這裡開始，國家肯定無法振興了。
”由于纣王一婬一佚無度，箕子進谏，纣王仍不聽。
有人說：“可以離開了。
”箕子說：“作人臣的向君主進谏，君主置之不理，便離他而去，這是張揚君主的惡行，嘩衆取一寵一于百姓，我不忍心這樣做。
”于是箕子披頭散發、假裝瘋癫做了奴隸。
并隐居彈琴聊以自一慰，所以人們傳頌他的曲子為《箕子一操一》。
王子比幹也是纣王的親屬，看到箕子進谏，君主不聽，去做了奴隸，就說：“君主有罪過，而不能用死直言規勸，百姓将受害，那百姓有什麼罪呢！”于是，就直言進谏纣王。
纣王大怒道：“我聽說聖人的心有七個竅，真是這樣嗎？”于是，纣王殺死比幹，挖出他的心來驗證。
微子說：“父子是骨肉情，臣主是義理連。
所以父親如果有過錯，兒子屢次勸不聽，就應随之而号哭；人臣如果屢次規勸，君主不聽，那麼從義上講，人臣應該遠離君主了。
于是，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠行了。
周武王讨伐纣王，戰勝殷朝，微子便手持自己的祭器來到軍門。
他露出右臂，兩手綁在背後，左邊讓人牽着羊，右邊讓人拿着茅，跪在地上前行求告武王。
于是武王就釋放了微子，恢複了他原來的爵位。
武王封商纣的兒子武庚祿父，讓他來繼承殷朝的祭祀，并派管叔、蔡叔輔佐他。
武王滅亡殷朝後，便去訪問箕子。
武王說：“唉！上天默默地安定百姓，使他們安居樂業，我卻不知道上天定民的常理次序。
” 箕子回答說：“早先鲧堵塞大水，擾亂了上天五行的規律，上帝就怒氣沖沖，天道大法九類常理因此敗壞。
鲧被殺死，禹就接續而興起。
上天賜給禹天道大法九種，常理因而有了順序。
“這九種大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五紀，五叫皇極，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而讓人畏使用六極。
“五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。
水的自然常一性一是滋潤萬物而行下，火的常一性一是炎熱旺盛而上升，木可彎曲變直，金可銷熔變形，土可耕種收獲。
滋潤下物産生水鹵有鹹味，火光上升燒焦物體作苦味，木成曲直作酸味，金銷熔變形有辣味，土地種收百谷有甜味。
“五事：一是儀容，二是言語，三是觀察，四是聽聞，五是思維。
儀容應嚴肅恭敬，言語應使人心悅誠服，觀察要明察秋毫，聽聞要明辯是非，思維要通達周密。
儀容恭敬，百姓就嚴肅；言語使人信服，國家就能治理；觀察能明察秋毫，就不會受騙；聽聞聰慧，臣民就會進其謀畫；思維通達，事情就成功。
“八政：一是糧食，二是财貸，三是祭祀，四是營建，五是教化，六是除一奸一，七是賓贊，八是軍事。
“五紀：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是曆法。
“至高無上的準則：天子應建立準則，聚集這種幸福，布施給自己的臣民，臣民們就擁護天子制定的準則，天子也可以要求臣民遵守這些準則。
凡是臣民都不允許結一黨一營私，人們不結成私一黨一，就會把天子建立的準則當作至高無上的。
凡是臣民，都要為天子謀慮，為天子辦事，要求自己遵守天子制定的原則。
你要這樣考慮，雖然臣民的作為有時與你的原則不協凋，但隻要未達到犯罪程度，天子就要容忍他。
假如有人謙恭地說：“我喜歡你的原則，你就賜給他幸福。
如此，人們便會完全遵守你的原則。
不要虐一待那些無依無靠的人，卻畏懼高貴顯赫的人。
對有能力有作為的人，你應善于任用他們，國家便會繁榮昌盛。
凡是那些被任用的，都應使他們有爵位有俸祿。
假如你不能使官吏對國家做出貢獻，這些人就要走上犯罪道路。
對于那些不喜歡你建立的原則的人，你雖然賞賜給他幸福，他對你的國家也沒有好處。
你不要偏頗不公平，應遵循先王的法則辦事。
你不要有個人的好惡，沿着先王的道路前進。
你不要為非作歹，要遵循先王的正路行一事。
你不要偏私，不要結交朋一黨一，那麼，聖王的道路就會寬廣。
不結一黨一，不偏私，聖王的道路就會清明可辨。
你不要違反王道，不要冒犯原則，聖王的道路就正直。
你要會集那些按原則辦事的人，那麼，臣民們就都能歸向你的原則。
所以說，天子宣布的至高無上的原則，就應當經常遵守，就是天子的教導也要符合上帝的意旨。
凡是臣民，也應把天子宣布的法則當作至高無上的，按照這個原則行一事，就是親附天子了。
所以說，天子應當象做百姓的父母一樣，來做天下臣民的君主。
“三德：一是端正人的曲直，二是剛能取勝，三是柔能取勝。
要想使天下平安，就要端正人的曲直，對那些強硬不友好的人，就應用剛硬态度戰勝他們，對那些友好的人就應用柔和态度對待他們，對亂臣賊子，就必須強硬，對高明君子，就必須柔和。
隻有國君才能授人爵位賞有俸祿，隻有國君才能主持刑罰，隻有國君才能享有美食。
臣子無權授人爵位賞人俸祿，無權主持刑罰，無權享有美食