《史記》白話文版·孝武本紀第十二
關燈
小
中
大
于柏梁台遭災焚毀了，就改在甘泉宮臨朝接受各郡國上報的計薄。
公孫卿說：“黃帝建成青靈台，十二天後就被燒了，黃帝于是修建了明庭。
明庭就是甘泉宮。
”方士們很多人也說古代帝王有在甘泉建都的。
後來天子又在甘泉宮接受諸侯朝見，并在甘泉建造諸侯的官邸。
勇之說：“越地飛俗，火災之後再蓋起的房子，一定要比原先的大，以此制一服火災。
”于是天子修造建章宮，規模極大，有千門萬戶。
它的前殿比未央宮高。
它的東面是鳳阙，高二十多丈。
它的西面是唐中苑，有幾十裡寬的虎圈。
它的北面修了大水池，池中的漸台高二十多丈，池名叫做泰液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲和壺梁四座山，仿照海中仙山，還有用石頭雕成的龜魚之類。
它的南面有玉堂、壁門和鳥雕像之類。
還建了神明台、井幹樓，高達五十多丈，樓台之間有辇車道相互連接。
夏天，漢朝更改曆法，以夏曆正月作為一年的開始，官府服色崇尚黃色，把官印一律改為五個字，因而把當年定為太初元年。
這年，往西去征伐大宛。
蝗災嚴重。
丁夫人和洛陽虞初等人用方術祭祀，祈求鬼神降禍于匈奴、大宛。
第二年，主管官員說，雍縣五畤祭祀時沒有烹煮過的熟牲等祭品，沒有芬芳一香的氣味。
天子就命令祠官用牛犢做成熟牲祭品分别進獻給五畤，所用牲牢的一毛一色，按照五行相克的原理配置。
用木偶馬代替壯馬作祭品，至于祭祀各名山大川該用壯馬的。
全都用木偶馬代替。
皇帝出巡經過時舉行祭祀，才用壯馬。
其他禮節照舊。
次年，天子東巡海上，考察神仙之類的事情，沒有靈驗的。
有的方士說“黃帝時建造了五城十二樓，以便在執期那個地方迎侯神仙，命名為迎年。
”皇上批準按他所說的建造五城十二樓，命各為明年。
皇上親自到那裡行禮祭祀上帝，穿着黃色禮服。
公?帶說：“黃帝時雖然已在泰山築壇祭天，然而風後，封钜、岐伯等人又要黃帝去東泰山築壇祭天，去凡山辟場祭地，與符瑞相合了，才能長生不死。
”天子就命令準備祭品，來到東泰山，見東泰山矮小，跟它的名聲不相稱，就命祠官祭祀，但不一舉行封禅。
此後命公?帶在那裡供奉祭祀和迎侯神靈。
夏天，天子返回泰山，象以前那樣舉行五年一次的封禅典禮，另外增加了在石闾山辟場祭地的儀式。
石闾在泰山腳下的南面，很多方士說這裡是仙人住的地方，所以皇上親自在這裡祭祀地神。
此後五年，天子又到泰山行封禅禮，返回途中祭祀了常山。
當今天子所興建的神祠，泰一祠和後土祠，每三年親自郊祀一次；建立了漢家封禅制度，每五年舉行一次封禅大典。
亳人謬忌奏請修建的泰一祠和三一、冥羊、馬行、赤星等五座神祠，由寬舒等祠官每年按時祭祀。
加上後土祠，總共六座神祠，都由太祝統管。
至于象八神中的各神，以及明年、凡山等其他有名的神祠，天子路過時就祭祀，離開後就算了。
方士們所興建神祠，各由他們自己負責祭祀，人死了，祭祀也就終止，祠官不再管祭祀。
其他神祠全部依照原來的規定辦。
當今皇上舉行封禅大典，十二年以後來回顧，所祭祀的神靈已遍及五嶽、四渎。
而方士們迎侯祭祀神仙，去海上尋訪蓬萊仙山，最終也沒有什麼結果。
公孫卿之類等等侯神仙的方土，還是用巨大人腳印做托辭來辨解，也是沒有效驗。
這時，天子對方士們的荒唐話越來越厭倦了，然而始終籠絡着他們，不肯與他們絕斷往來，總希望有一天能遇到真有方術的人。
從此以後，方士們談論祭神的更多，然而效驗究竟怎樣，就可以想見了。
太史公說：我跟随皇上出巡，祭祀天地衆神和名山大川，參加過封禅大典。
我也曾進壽宮陪侍皇帝祭祀，聽神語，觀察研究了方士和祠官們的言論，于是回來依次論述自古以來祭祀鬼神的活動，把這些活動的裡外情形原原本本地展現出來。
後世君子，能夠從這裡觀察到那些情形。
至于有關祭祀時所用俎豆等禮器以及玉帛的詳情，獻祭酬神的禮儀，則有主管官員記錄在案。
【原文】【注解】 孝武皇帝者①，孝景中子也②。
母曰王太後。
孝景四年，以皇子為膠東王。
孝景七年，栗太子廢為臨江王，以膠東王為太子。
孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。
孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀③。
①孝武皇帝：《集解》：“《太史公自序》雲‘作《今上本紀》’，又其述事皆雲‘今上’、‘今天子’，或有言‘孝武帝’者，悉後人所定也。
張晏曰：‘《武紀》，褚先生補作也。
褚先生名少孫、漢博士也。
’”據考證，《今上本紀》已佚，本篇開頭六十字為後人所補；其下至篇末，是後人取《史記·封禅書》補成。
②中子：排行居中的兒子。
③敬：尊敬，尊重。
這裡是注重、重視的意思。
元年，漢興已六十餘歲矣①，天下乂安②，薦紳之屬皆望天子封禅改正度也③。
而上鄉儒術④，招賢良⑤，趙绾、王臧等以文學為公卿⑥，欲議古立明堂城南⑦，以朝諸侯⑧。
草巡狩封禅改曆服色事未就⑨。
會窦太後治黃老言⑩，不好儒術，使人微得趙绾等一奸一利事(11)，召案绾、臧、绾、臧自一殺(12)，諸所興為者皆廢。
後六年，窦太後崩。
其明年，上征文學之士公孫弘等。
①六十餘歲：漢高祖劉邦于公元前202年稱帝，到漢武帝建元元年（前140年）時，已有六十餘年。
②乂（ｙì，義）安：安定。
“×”“安”同義。
③薦（ｊìｎ，晉）紳：本指古代高級官吏的裝束，後用以代稱官吏。
薦，通“搢”，“缙”，是插的意思。
紳，腰間大帶。
《晉書·輿服志》：“所謂搢紳之士者，插笏（ｈù，互。
用以記事的手闆）而垂紳帶也。
”封禅：古代帝王祭天地的典禮。
在泰山上築土為壇祭天為封，在泰山下的梁父山上辟場祭地為禅。
秦漢以後，曆代王朝都把封禅作為國家大典。
改正：改換确定。
④上：指皇上。
鄉：同“向”，向往，崇尚。
儒術：儒家的學術。
⑤賢良：漢代選拔人才的科目之一，又叫“賢良方正”、“賢良文學”，漢文帝時開始設立。
⑥文學：指文章博學，為孔門四科之一。
⑦明堂：古代帝王宣明政教的地方。
凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。
⑧朝諸侯：使諸侯朝，意思就是接受諸侯朝見。
⑨草：草拟。
巡狩：帝王離開國都，到各地巡視。
服色：指服飾車馬器物等所用的顔色。
古代改朝換代，新王朝都要重新确定曆法和服色，以表示“應天承位”。
漢朝高祖及文、景二帝時都未改，所以這時候又提出來了。
就：達到，實現。
⑩黃老言：黃帝、老子之言，即道家學說。
?微：暗暗地，悄悄地。
指暗中察訪。
《會注考證》：“楓三本、館本‘微’下有‘伺’字，與《封禅書》合，當依補。
”一奸一利事：指用不正當手段謀利之類的事。
?召：傳訊。
案：審問，審查。
明年，上初至雍，郊見五畤①。
後常三歲一郊。
是時上求神君②，舍之上林中蹄氏觀③。
神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神于先後宛若④。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其後子孫以尊顯。
及武帝即位，則厚禮置祠之内中，聞其言，不見其人雲⑤。
①郊：古代祭禮的一種，即在郊外祭祀天地。
五畤（ｚｈì，至）：古代祭祀五位天帝的五個處所。
《正義》引孟康說：“畤者，神靈之所止。
”地在今陝西省風翔縣南。
②神君：對神靈的敬稱，這裡指長陵女子。
③上林：苑名。
蹄氏觀：廟宇名。
在上林苑中。
④見神：意思是顯靈。
先後：妯娌。
《集解》引孟康曰：“兄弟妻相謂‘先生’。
”宛若：孟康以為是妯娌的字。
⑤雲：語氣詞，有據說如此的口氣。
是時而李少君亦以祠竈、谷道、卻老方見上①，上尊之。
少君者，故深澤侯入以主方②。
匿其年及所生長③，常自謂七十，能使物④，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之⑤，常餘金錢帛衣食。
人皆以為不治産業而饒給⑥，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君資好方⑦，善為巧發奇中⑧。
嘗從武安侯飲，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處⑨，老人為兒時從其大父行，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寝。
”⑩已而案其刻(11)，果齊桓公器。
一宮盡駭，以少君為神，數百歲人也。
①祠社：祭祀竈神。
《索隐》引如淳曰：“祠竈可以緻福。
”谷道：不吃糧食而能生活的方術。
卻老方：使人長生不老的方術。
②主方：主管方術之事。
③所生長：生長的地方，指出身經曆等。
④使物：驅使鬼物。
⑤更：相繼地，交替地。
饋遺（ｗèｉ，畏）：贈送财物。
⑥饒給：富足。
給，足。
⑦資：資質。
指所謂天生的才能、一性一情。
⑧巧發奇中：意思是用巧言說中事情。
⑨大父：祖父。
⑩柏寝：齊國台榭名。
(11)已而：過後，不久。
案：考察，查驗。
少群言于上曰：“祠竈則緻物①，緻物而丹沙可化為黃金②，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見③，見之以封禅則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生，食臣棗④，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人⑤，不合則隐。
”于是天子始親祠竈，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬⑥，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣⑦。
①緻物：招引來鬼神。
②丹砂：硃砂。
③蓬萊：古代傳說裡的海中仙山，山上住着仙人。
④食（ｓì，寺）：給……吃。
⑤合，融洽，投合。
⑥方士：方術之士。
指古代求仙、煉丹，自言能長生不死的人。
⑦齊：同“劑”。
居久之，李少君病死。
天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方①。
求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效②，更言神事矣。
①黃錘：可能是縣名。
史：古代官府的佐吏。
②海上燕齊：指古代燕、齊兩國的沿海地區。
相效：效仿李少君。
亳人薄誘忌奏祠泰一方①，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝②。
古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具③，七日，為壇開八通之鬼道。
”④于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”⑤。
天子許之，令太祝領祠忌泰一壇上，如其方。
後人複有上書，言“古者天子常以春秋解祠⑥，祠黃帝用一枭破鏡⑦；冥羊用羊⑧；祠馬行用一青牡馬⑨；泰一、臯山山君、地長用牛⑩；武夷君用幹魚(11)，陰陽使者以一牛”。
(12)令祠官領之如其方，而祠于忌泰一壇旁。
①薄誘忌：《索隐》認為“薄”為“亳”的衍文，“誘”為“謬”之誤寫。
應作“謬忌”。
《封禅書》和《漢書·郊祀志》皆作‘亳人謬忌”。
泰一：傳說中最尊貴的神。
也作“太一”。
②佐：輔佐，這裡指輔佐泰一的神。
五帝：《正義》：“五帝，五天帝也。
”③太牢：指祭祀時用的牛、羊、豬三牲。
④八通之鬼道：指祭壇的八面都有通道，供神鬼來往。
⑤天一、地一：都是神名。
⑥解詞：《封禅書》《索引》曰：“祠祭以解殃咎，求福祥也。
”⑦枭：傳說中食母的惡鳥。
破鏡：傳說中食父的惡獸。
⑧冥羊：神名。
⑨馬行：神名。
牡馬：公馬。
⑩臯山山君、地長：都是神名。
(11)武夷君：武夷山神。
(12)陰陽使者：神名。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為币①，以發瑞應②，造白金焉③。
①以其皮為币：漢武帝時曾用白鹿皮制成貨币。
當時規定，鹿皮一尺見方，值黃金一斤（據《索隐》，又見《平準書》）。
②瑞應：古代迷信，認為天降祥瑞以應人君之德，就叫“瑞應”。
③白金：據《正義》引《平準書》解釋，是指銀錫合金。
當時鑄有龍、馬、龜三種圖形的白金币。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然①。
有司曰②：“陛下肅祗郊祀③，上帝報享④，錫一角獸⑤，蓋麟雲⑥。
”于是以薦五畤⑦，畤加一牛以燎⑧。
賜諸侯白金，以風符應合于天地⑨。
①麃：獸名，鹿屬。
《索隐》引韋昭曰：“體若麕而一角。
”②有司：管事的官吏。
官吏各有專司，所以叫有司。
③肅祗：恭敬。
“肅”、“祗”同義。
④報：報答。
享：以食品供奉鬼神。
⑤錫（ｃì，賜）：賜予。
⑥蓋：大概。
表示不肯定的語氣。
麟：麒麟。
⑦薦：進獻祭品。
⑧燎（ｌｉàｏ，料）：古代祭禮的一種。
焚柴祭天。
⑨風：通“諷”，諷喻，暗示。
符應：古代迷信，認為天降的祥瑞與人事相應，就叫“符應”。
與上文“瑞應”意思相同。
地：疑為“也”字之誤。
《封禅書》和《漢書·郊祀志》均作“也”。
于是濟北王以為天子且封禅①，乃上書獻泰山及其旁邑。
天子受之，更以他縣償之。
常山王有罪，遷②，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡。
然後五嶽皆在天子之郡。
①且：将要。
②遷：放逐，流放。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上①。
上有所幸王夫人②，夫人卒，少翁以方術蓋夜緻王夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。
于是乃拜少翁為文成将軍③，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言曰：“上即欲與神通④，宮室被服不象神，神物不至。
”乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼⑤。
又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以緻天神。
居歲餘，其方益衰⑥，神不至。
乃為帛書以飯牛，⑦詳弗知也⑧，言此牛腹中有奇。
殺而視之，得書，書言甚怪，天子疑之。
有識其手書，問之人，果（為）〔僞〕書。
于是誅文成将軍而隐之。
①少翁：《正義》：“《漢武帝故事》雲少翁年二百歲，色如童子。
”②幸：一寵一幸，宏一愛一。
王夫人：《漢書》作“李夫人”。
③拜：授給官職。
④即：如果，假如。
⑤以勝日駕車：意思是哪一天駕什麼顔色的車，要符合五行相克的原則。
古人以幹支紀日，把十天幹與五行相配屬，依次為：甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊己屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。
如果甲子日乘白車，丙寅日乘黑車……這就叫“以勝日駕車”。
勝，克。
辟：驅除。
⑥衰：衰退，這裡有不靈驗的意思。
⑦飯牛：喂牛。
⑧詳：通“佯。
”假裝。
其後則作柏梁、銅柱，承露仙人掌之屬矣①。
①又柏梁：台名。
《索隐》引《三輔故事》雲：“台高二十丈，用香柏為殿，香聞十裡。
”銅柱承露仙人掌：《索隐》引《三輔故事》曰：“建常宮承露盤高三十丈，大七圍，以銅為之。
上有仙人掌承露，和玉屑飲之。
”漢武帝以為，經常飲用這種露水和着玉石粉末調成的“玉露”，就可以長生不老。
文成死明年，天子病鼎湖甚①，巫醫無所不緻，（至）不愈。
遊水發根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。
”上召置祠之甘泉。
及病，使人問神君②。
神君言曰：“天子毋憂病。
病少愈③，強與我會甘泉④。
”于是病愈，遂幸甘泉⑤，病良已⑥。
大赦天下，置壽宮神君⑦。
神君最貴者（大夫）〔太一〕，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。
非可得見，聞其音，與人言等。
時去時來，來則風肅然也。
居室帷中。
時晝言，然常以夜。
天子祓⑧，然後入。
因巫為主人，關飲食⑨。
所欲者言行下。
又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使人受書其言⑩，命之曰“畫法”(11)。
其所語，世俗之所知也，毋絕殊者(12)，而天子獨喜。
其事秘，世莫知也。
①鼎湖：《會注考證》引顧炎武雲：“‘湖’當作‘胡’。
鼎胡，宮名。
”②神君：《集解》引韋昭雲：“即病巫之神。
”③少：一會兒。
④強：勉強。
⑤幸：特指皇帝到某處去。
⑥良：确實，真的。
已：停止。
這裡指痊愈。
⑦置壽宮神君：《會注考證》引張文虎曰：“疑當作‘置神君壽宮”。
壽宮，壽神之宮。
⑧祓（ｆú，服）：古代的一種除災求福的儀式。
⑨關：關照。
⑩書：寫，指記錄下來。
(11)畫法：意思是劃一之法（依《正義》）。
(12)毋：同“無”。
絕殊：特别。
“絕”“殊”同義。
其後三年，有司言元宜以天瑞命①，不宜以一二數。
一元曰“建元”②，二元以長星曰“元光”，③三元以郊得一角獸曰“元狩”雲④。
①元：開始。
這裡指紀年，也就是設立年号。
天瑞：上天降下來的吉兆。
古人迷信，把自然界出現的某些奇異現象附會天降的吉祥之兆。
命：命名。
②建元：這是我國古代第一個年号。
建，建立，設置。
漢武帝以前，帝王紀年隻有年數，沒有年号，用年号紀年由漢武帝始。
③長星：彗星的一種。
④狩：打獵。
按：此處史文有錯漏。
《集解》引徐廣曰：“案諸紀元光後有元朔，元朔後得元狩。
”又《會注考證》引顧炎武曰：“是建元、元光之号，皆自後追為之，而武帝即位之初，亦但如文，景之元，尚未有年号也。
”又《新證》以為并非追記。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而後土毋祀①，則禮不答也②。
”有司與太史公、祠官寬舒等議③：“天地牲角繭栗④。
今陛下親祀後土，後土宜
公孫卿說：“黃帝建成青靈台，十二天後就被燒了，黃帝于是修建了明庭。
明庭就是甘泉宮。
”方士們很多人也說古代帝王有在甘泉建都的。
後來天子又在甘泉宮接受諸侯朝見，并在甘泉建造諸侯的官邸。
勇之說：“越地飛俗，火災之後再蓋起的房子，一定要比原先的大，以此制一服火災。
”于是天子修造建章宮，規模極大，有千門萬戶。
它的前殿比未央宮高。
它的東面是鳳阙，高二十多丈。
它的西面是唐中苑，有幾十裡寬的虎圈。
它的北面修了大水池，池中的漸台高二十多丈，池名叫做泰液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲和壺梁四座山，仿照海中仙山，還有用石頭雕成的龜魚之類。
它的南面有玉堂、壁門和鳥雕像之類。
還建了神明台、井幹樓，高達五十多丈，樓台之間有辇車道相互連接。
夏天，漢朝更改曆法，以夏曆正月作為一年的開始，官府服色崇尚黃色，把官印一律改為五個字，因而把當年定為太初元年。
這年，往西去征伐大宛。
蝗災嚴重。
丁夫人和洛陽虞初等人用方術祭祀，祈求鬼神降禍于匈奴、大宛。
第二年，主管官員說，雍縣五畤祭祀時沒有烹煮過的熟牲等祭品，沒有芬芳一香的氣味。
天子就命令祠官用牛犢做成熟牲祭品分别進獻給五畤，所用牲牢的一毛一色，按照五行相克的原理配置。
用木偶馬代替壯馬作祭品，至于祭祀各名山大川該用壯馬的。
全都用木偶馬代替。
皇帝出巡經過時舉行祭祀，才用壯馬。
其他禮節照舊。
次年，天子東巡海上，考察神仙之類的事情，沒有靈驗的。
有的方士說“黃帝時建造了五城
”皇上批準按他所說的建造五城十二樓，命各為明年。
皇上親自到那裡行禮祭祀上帝，穿着黃色禮服。
公?帶說：“黃帝時雖然已在泰山築壇祭天，然而風後，封钜、岐伯等人又要黃帝去東泰山築壇祭天，去凡山辟場祭地，與符瑞相合了，才能長生不死。
”天子就命令準備祭品，來到東泰山，見東泰山矮小，跟它的名聲不相稱，就命祠官祭祀，但不一舉行封禅。
此後命公?帶在那裡供奉祭祀和迎侯神靈。
夏天，天子返回泰山，象以前那樣舉行五年一次的封禅典禮，另外增加了在石闾山辟場祭地的儀式。
石闾在泰山腳下的南面，很多方士說這裡是仙人住的地方，所以皇上親自在這裡祭祀地神。
此後五年，天子又到泰山行封禅禮，返回途中祭祀了常山。
當今天子所興建的神祠，泰一祠和後土祠，每三年親自郊祀一次；建立了漢家封禅制度，每五年舉行一次封禅大典。
亳人謬忌奏請修建的泰一祠和三一、冥羊、馬行、赤星等五座神祠，由寬舒等祠官每年按時祭祀。
加上後土祠，總共六座神祠，都由太祝統管。
至于象八神中的各神，以及明年、凡山等其他有名的神祠，天子路過時就祭祀，離開後就算了。
方士們所興建神祠，各由他們自己負責祭祀，人死了，祭祀也就終止，祠官不再管祭祀。
其他神祠全部依照原來的規定辦。
當今皇上舉行封禅大典，十二年以後來回顧，所祭祀的神靈已遍及五嶽、四渎。
而方士們迎侯祭祀神仙，去海上尋訪蓬萊仙山，最終也沒有什麼結果。
公孫卿之類等等侯神仙的方土，還是用巨大人腳印做托辭來辨解，也是沒有效驗。
這時，天子對方士們的荒唐話越來越厭倦了，然而始終籠絡着他們，不肯與他們絕斷往來，總希望有一天能遇到真有方術的人。
從此以後，方士們談論祭神的更多，然而效驗究竟怎樣，就可以想見了。
太史公說：我跟随皇上出巡，祭祀天地衆神和名山大川，參加過封禅大典。
我也曾進壽宮陪侍皇帝祭祀，聽神語，觀察研究了方士和祠官們的言論，于是回來依次論述自古以來祭祀鬼神的活動，把這些活動的裡外情形原原本本地展現出來。
後世君子，能夠從這裡觀察到那些情形。
至于有關祭祀時所用俎豆等禮器以及玉帛的詳情，獻祭酬神的禮儀，則有主管官員記錄在案。
【原文】【注解】 孝武皇帝者①，孝景中子也②。
母曰王太後。
孝景四年，以皇子為膠東王。
孝景七年，栗太子廢為臨江王，以膠東王為太子。
孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。
孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀③。
①孝武皇帝：《集解》：“《太史公自序》雲‘作《今上本紀》’，又其述事皆雲‘今上’、‘今天子’，或有言‘孝武帝’者，悉後人所定也。
張晏曰：‘《武紀》，褚先生補作也。
褚先生名少孫、漢博士也。
’”據考證，《今上本紀》已佚，本篇開頭六十字為後人所補；其下至篇末，是後人取《史記·封禅書》補成。
②中子：排行居中的兒子。
③敬：尊敬，尊重。
這裡是注重、重視的意思。
元年，漢興已六十餘歲矣①，天下乂安②，薦紳之屬皆望天子封禅改正度也③。
而上鄉儒術④，招賢良⑤，趙绾、王臧等以文學為公卿⑥，欲議古立明堂城南⑦，以朝諸侯⑧。
草巡狩封禅改曆服色事未就⑨。
會窦太後治黃老言⑩，不好儒術，使人微得趙绾等一奸一利事(11)，召案绾、臧、绾、臧自一殺(12)，諸所興為者皆廢。
後六年，窦太後崩。
其明年，上征文學之士公孫弘等。
①六十餘歲：漢高祖劉邦于公元前202年稱帝，到漢武帝建元元年（前140年）時，已有六十餘年。
②乂（ｙì，義）安：安定。
“×”“安”同義。
③薦（ｊìｎ，晉）紳：本指古代高級官吏的裝束，後用以代稱官吏。
薦，通“搢”，“缙”，是插的意思。
紳，腰間大帶。
《
用以記事的手闆）而垂紳帶也。
”封禅：古代帝王祭天地的典禮。
在泰山上築土為壇祭天為封，在泰山下的梁父山上辟場祭地為禅。
秦漢以後，曆代王朝都把封禅作為國家大典。
改正：改換确定。
④上：指皇上。
鄉：同“向”，向往，崇尚。
儒術：儒家的學術。
⑤賢良：漢代選拔人才的科目之一，又叫“賢良方正”、“賢良文學”，漢文帝時開始設立。
⑥文學：指文章博學，為孔門四科之一。
⑦明堂：古代帝王宣明政教的地方。
凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。
⑧朝諸侯：使諸侯朝，意思就是接受諸侯朝見。
⑨草：草拟。
巡狩：帝王離開國都，到各地巡視。
服色：指服飾車馬器物等所用的顔色。
古代改朝換代，新王朝都要重新确定曆法和服色，以表示“應天承位”。
漢朝高祖及文、景二帝時都未改，所以這時候又提出來了。
就：達到，實現。
⑩黃老言：黃帝、老子之言，即道家學說。
?微：暗暗地，悄悄地。
指暗中察訪。
《會注考證》：“楓三本、館本‘微’下有‘伺’字，與《封禅書》合，當依補。
”一奸一利事：指用不正當手段謀利之類的事。
?召：傳訊。
案：審問，審查。
明年，上初至雍，郊見五畤①。
後常三歲一郊。
是時上求神君②，舍之上林中蹄氏觀③。
神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神于先後宛若④。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其後子孫以尊顯。
及武帝即位，則厚禮置祠之内中，聞其言，不見其人雲⑤。
①郊：古代祭禮的一種，即在郊外祭祀天地。
五畤（ｚｈì，至）：古代祭祀五位天帝的五個處所。
《正義》引孟康說：“畤者，神靈之所止。
”地在今陝西省風翔縣南。
②神君：對神靈的敬稱，這裡指長陵女子。
③上林：苑名。
蹄氏觀：廟宇名。
在上林苑中。
④見神：意思是顯靈。
先後：妯娌。
《集解》引孟康曰：“兄弟妻相謂‘先生’。
”宛若：孟康以為是妯娌的字。
⑤雲：語氣詞，有據說如此的口氣。
是時而李少君亦以祠竈、谷道、卻老方見上①，上尊之。
少君者，故深澤侯入以主方②。
匿其年及所生長③，常自謂七十，能使物④，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之⑤，常餘金錢帛衣食。
人皆以為不治産業而饒給⑥，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君資好方⑦，善為巧發奇中⑧。
嘗從武安侯飲，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處⑨，老人為兒時從其大父行，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寝。
”⑩已而案其刻(11)，果齊桓公器。
一宮盡駭，以少君為神，數百歲人也。
①祠社：祭祀竈神。
《索隐》引如淳曰：“祠竈可以緻福。
”谷道：不吃糧食而能生活的方術。
卻老方：使人長生不老的方術。
②主方：主管方術之事。
③所生長：生長的地方，指出身經曆等。
④使物：驅使鬼物。
⑤更：相繼地，交替地。
饋遺（ｗèｉ，畏）：贈送财物。
⑥饒給：富足。
給，足。
⑦資：資質。
指所謂天生的才能、一性一情。
⑧巧發奇中：意思是用巧言說中事情。
⑨大父：祖父。
⑩柏寝：齊國台榭名。
(11)已而：過後，不久。
案：考察，查驗。
少群言于上曰：“祠竈則緻物①，緻物而丹沙可化為黃金②，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見③，見之以封禅則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生，食臣棗④，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人⑤，不合則隐。
”于是天子始親祠竈，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬⑥，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣⑦。
①緻物：招引來鬼神。
②丹砂：硃砂。
③蓬萊：古代傳說裡的海中仙山，山上住着仙人。
④食（ｓì，寺）：給……吃。
⑤合，融洽，投合。
⑥方士：方術之士。
指古代求仙、煉丹，自言能長生不死的人。
⑦齊：同“劑”。
居久之，李少君病死。
天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方①。
求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效②，更言神事矣。
①黃錘：可能是縣名。
史：古代官府的佐吏。
②海上燕齊：指古代燕、齊兩國的沿海地區。
相效：效仿李少君。
亳人薄誘忌奏祠泰一方①，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝②。
古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具③，七日，為壇開八通之鬼道。
”④于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”⑤。
天子許之，令太祝領祠忌泰一壇上，如其方。
後人複有上書，言“古者天子常以春秋解祠⑥，祠黃帝用一枭破鏡⑦；冥羊用羊⑧；祠馬行用一青牡馬⑨；泰一、臯山山君、地長用牛⑩；武夷君用幹魚(11)，陰陽使者以一牛”。
(12)令祠官領之如其方，而祠于忌泰一壇旁。
①薄誘忌：《索隐》認為“薄”為“亳”的衍文，“誘”為“謬”之誤寫。
應作“謬忌”。
《封禅書》和《
泰一：傳說中最尊貴的神。
也作“太一”。
②佐：輔佐，這裡指輔佐泰一的神。
五帝：《正義》：“五帝，五天帝也。
”③太牢：指祭祀時用的牛、羊、豬三牲。
④八通之鬼道：指祭壇的八面都有通道，供神鬼來往。
⑤天一、地一：都是神名。
⑥解詞：《封禅書》《索引》曰：“祠祭以解殃咎，求福祥也。
”⑦枭：傳說中食母的惡鳥。
破鏡：傳說中食父的惡獸。
⑧冥羊：神名。
⑨馬行：神名。
牡馬：公馬。
⑩臯山山君、地長：都是神名。
(11)武夷君：武夷山神。
(12)陰陽使者：神名。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為币①，以發瑞應②，造白金焉③。
①以其皮為币：漢武帝時曾用白鹿皮制成貨币。
當時規定，鹿皮一尺見方，值黃金一斤（據《索隐》，又見《平準書》）。
②瑞應：古代迷信，認為天降祥瑞以應人君之德，就叫“瑞應”。
③白金：據《正義》引《平準書》解釋，是指銀錫合金。
當時鑄有龍、馬、龜三種圖形的白金币。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然①。
有司曰②：“陛下肅祗郊祀③，上帝報享④，錫一角獸⑤，蓋麟雲⑥。
”于是以薦五畤⑦，畤加一牛以燎⑧。
賜諸侯白金，以風符應合于天地⑨。
①麃：獸名，鹿屬。
《索隐》引韋昭曰：“體若麕而一角。
”②有司：管事的官吏。
官吏各有專司，所以叫有司。
③肅祗：恭敬。
“肅”、“祗”同義。
④報：報答。
享：以食品供奉鬼神。
⑤錫（ｃì，賜）：賜予。
⑥蓋：大概。
表示不肯定的語氣。
麟：麒麟。
⑦薦：進獻祭品。
⑧燎（ｌｉàｏ，料）：古代祭禮的一種。
焚柴祭天。
⑨風：通“諷”，諷喻，暗示。
符應：古代迷信，認為天降的祥瑞與人事相應，就叫“符應”。
與上文“瑞應”意思相同。
地：疑為“也”字之誤。
《封禅書》和《漢書·郊祀志》均作“也”。
于是濟北王以為天子且封禅①，乃上書獻泰山及其旁邑。
天子受之，更以他縣償之。
常山王有罪，遷②，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡。
然後五嶽皆在天子之郡。
①且：将要。
②遷：放逐，流放。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上①。
上有所幸王夫人②，夫人卒，少翁以方術蓋夜緻王夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。
于是乃拜少翁為文成将軍③，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言曰：“上即欲與神通④，宮室被服不象神，神物不至。
”乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼⑤。
又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以緻天神。
居歲餘，其方益衰⑥，神不至。
乃為帛書以飯牛，⑦詳弗知也⑧，言此牛腹中有奇。
殺而視之，得書，書言甚怪，天子疑之。
有識其手書，問之人，果（為）〔僞〕書。
于是誅文成将軍而隐之。
①少翁：《正義》：“《漢武帝故事》雲少翁年二百歲，色如童子。
”②幸：一寵一幸，宏一愛一。
王夫人：《漢書》作“李夫人”。
③拜：授給官職。
④即：如果，假如。
⑤以勝日駕車：意思是哪一天駕什麼顔色的車，要符合五行相克的原則。
古人以幹支紀日，把十天幹與五行相配屬，依次為：甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊己屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。
如果甲子日乘白車，丙寅日乘黑車……這就叫“以勝日駕車”。
勝，克。
辟：驅除。
⑥衰：衰退，這裡有不靈驗的意思。
⑦飯牛：喂牛。
⑧詳：通“佯。
”假裝。
其後則作柏梁、銅柱，承露仙人掌之屬矣①。
①又柏梁：台名。
《索隐》引《三輔故事》雲：“台高二十丈，用香柏為殿，香聞十裡。
”銅柱承露仙人掌：《索隐》引《三輔故事》曰：“建常宮承露盤高三十丈，大七圍，以銅為之。
上有仙人掌承露，和玉屑飲之。
”漢武帝以為，經常飲用這種露水和着玉石粉末調成的“玉露”，就可以長生不老。
文成死明年，天子病鼎湖甚①，巫醫無所不緻，（至）不愈。
遊水發根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。
”上召置祠之甘泉。
及病，使人問神君②。
神君言曰：“天子毋憂病。
病少愈③，強與我會甘泉④。
”于是病愈，遂幸甘泉⑤，病良已⑥。
大赦天下，置壽宮神君⑦。
神君最貴者（大夫）〔太一〕，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。
非可得見，聞其音，與人言等。
時去時來，來則風肅然也。
居室帷中。
時晝言，然常以夜。
天子祓⑧，然後入。
因巫為主人，關飲食⑨。
所欲者言行下。
又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使人受書其言⑩，命之曰“畫法”(11)。
其所語，世俗之所知也，毋絕殊者(12)，而天子獨喜。
其事秘，世莫知也。
①鼎湖：《會注考證》引顧炎武雲：“‘湖’當作‘胡’。
鼎胡，宮名。
”②神君：《集解》引韋昭雲：“即病巫之神。
”③少：一會兒。
④強：勉強。
⑤幸：特指皇帝到某處去。
⑥良：确實，真的。
已：停止。
這裡指痊愈。
⑦置壽宮神君：《會注考證》引張文虎曰：“疑當作‘置神君壽宮”。
壽宮，壽神之宮。
⑧祓（ｆú，服）：古代的一種除災求福的儀式。
⑨關：關照。
⑩書：寫，指記錄下來。
(11)畫法：意思是劃一之法（依《正義》）。
(12)毋：同“無”。
絕殊：特别。
“絕”“殊”同義。
其後三年，有司言元宜以天瑞命①，不宜以一二數。
一元曰“建元”②，二元以長星曰“元光”，③三元以郊得一角獸曰“元狩”雲④。
①元：開始。
這裡指紀年，也就是設立年号。
天瑞：上天降下來的吉兆。
古人迷信，把自然界出現的某些奇異現象附會天降的吉祥之兆。
命：命名。
②建元：這是我國古代第一個年号。
建，建立，設置。
漢武帝以前，帝王紀年隻有年數，沒有年号，用年号紀年由漢武帝始。
③長星：彗星的一種。
④狩：打獵。
按：此處史文有錯漏。
《集解》引徐廣曰：“案諸紀元光後有元朔，元朔後得元狩。
”又《會注考證》引顧炎武曰：“是建元、元光之号，皆自後追為之，而武帝即位之初，亦但如文，景之元，尚未有年号也。
”又《新證》以為并非追記。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而後土毋祀①，則禮不答也②。
”有司與太史公、祠官寬舒等議③：“天地牲角繭栗④。
今陛下親祀後土，後土宜