《史記》白話文版·五帝本紀第一
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2)掩義隐賊：意謂掩蔽仁義，包一皮一皮庇一奸一賊。
一說，此句即包一皮一皮庇一奸一邪的意思。
“掩”與“隐”同義。
“義”古通“俄”，一奸一邪。
(13)慝（ｔè，特）：邪惡。
(14)渾沌：頑冥不化、野蠻無知的樣子。
《集解》引賈逵曰：“不才子，其苗裔讙兜也。
”又《神異經·西荒經》：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長一毛一四足，兩目不見，兩耳而不聞，有腹而無髒，有腸直而不旋，食物徑過。
人有德行而往抵觸之，人有兇德而往依憑之，天使其然，名為渾沌。
”《正義》據此以為驩兜一性一情似此怪獸，故号之渾沌。
(15)崇飾：粉飾。
“崇”與“飾”同義。
(16)窮奇：怪僻，怪異。
《集解》引服虔曰：“謂共工氏也。
”又《正義》引《神異經》雲：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人鬥辄食直者，聞人忠信辄食其鼻，聞人惡逆不善辄殺獸往饋之，名曰窮奇。
”據此以為共工一性一似，故号之。
(17)不知話言：意思是不分好壞話。
(18)梼杌：頑兇無比的樣子。
《集解》引賈逵曰：“梼杌，頑兇元疇匹之貌，謂鲧也。
”又《正義》引《神異經》雲：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，一毛一長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。
一名傲很（同“狠”），一名難訓。
”據此以為鲧一性一似，故号之。
(19)冒：貪。
貨賄：财貨。
(20)饕餮（ｔāｏｔｉè，濤帖）：貪婪的樣子。
《正義》曰：“謂三苗也。
言貪飲食，冒貨賄，故謂之饕餮。
《神異經》雲：‘西南有人焉，身多一毛一，頭上戴豕，一性一很（同“狠”）惡，好息，積财而不用，善奪人谷物。
強者奪老弱者，畏群而擊單，名饕餮。
’言三苗一性一似，故号之。
”又陳直《新證》雲：“《呂氏春秋·先诏篇》雲：‘周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。
’與本文适合，現出土商鼎，以饕餮紋為多，與《呂氏春秋》亦合。
”(21)比之三兇：把他與上述三兇并列。
“比”，并列。
《左傳》杜預注：“非帝子孫，故别以比三兇。
”(22)四裔：四方邊遠的地方。
“裔”，衣邊，引申為邊遠之地。
(23)螭魅：傳說中山林裡的妖怪。
《集解》引服虔曰：“螭魅，人面獸身，四足，好惑人，山林異氣所生，以為人害。
”(24)毋：同“無”。
舜入于大麓①，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。
堯老，使舜攝行天子政，巡狩。
舜得舉用事二十年，而堯使攝政。
攝政八年而堯崩。
三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。
而禹、臯陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職②。
于是舜乃至于文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。
舜謂四嶽曰：“有能奮庸美堯之事者③，使居官相事④？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功。
”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，維是勉哉。
”禹拜稽首⑤，讓于稷、契與臯陶。
舜曰：“然，往矣。
”舜曰：“棄，黎民始饑，汝後稷播時百谷⑥。
”舜曰：“契，百姓不親，五品不馴⑦，汝為司徒，而敬敷五教⑧，在寬⑨。
”舜曰：“臯陶，蠻夷猾夏⑩，寇賊一奸一軌(11)，汝作士，五刑有服(12)，五服三就(13)；五流有度(14)，五度三居(15)：維明能信。
”舜曰：“誰能馴予工(16)？”皆曰垂可。
于是以垂為共工。
舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸(17)？”皆曰益可。
于是以益為朕虞(18)。
益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊罴。
舜曰：“往矣，汝諧(19)。
”遂以朱虎、熊罴為佐。
舜曰：“嗟！四嶽，有能典朕三禮(20)？”皆曰伯夷可。
舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬(21)，直哉維靜絜(22)。
”伯夷讓夔、龍。
舜曰：“然。
以夔為典樂，教稚子(23)，直而溫，寬而栗(24)，剛而毋虐(25)，簡而毋傲(26)；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲(27)，八音能諧(28)，毋相奪倫(29)，神人以和。
”夔曰：“于！予擊石拊石(30)，百獸率舞。
”舜曰：“龍，朕畏忌讒說殄僞(31)，振驚朕衆，命汝為納言，夙夜出入朕命(32)，惟信(33)。
”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟時相天事。
”三歲一考功，三考绌陟(34)，遠近衆功鹹興(35)。
分北三苗(36)。
①麓：山腳。
②分職：名分、職務。
③奮庸：奮發建功。
庸，功業，功勞。
美：使……美，有發揚光大的意思。
④相：輔佐。
⑤稽首：叩頭。
⑥播時：播種。
時通“莳”，種植。
⑦五品：即五倫。
⑧敬敷：仔細認真地施行。
敷，布，施。
⑨寬：寬厚。
一說：寬即緩，意思是要慢慢地進行。
⑩猾：侵擾。
(11)寇賊：搶劫殺人。
一奸一軌：内外作惡。
一奸一，在内作惡；軌，通“宄”（ｇｕǐ，軌），在外作惡。
(12)服：《正義》引孔安國曰：“服，從也。
言得輕重之中正也。
”(13)三就：分就三處施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸師氏（掌田事職貢之官）施刑。
(14)五流有度：指流放而言，流放的遠近要有規定。
《正義》引孔安國曰：“五刑之流，各有所居也。
”(15)五度三居：流放的遠近分為三等。
《集解》引馬融曰：“君不忍刑，宥之以遠，五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中國（國都）之外。
”(16)工：指各種工匠。
(17)上下：指山原之上和低窪之地。
(18)朕虞：虞，是管理山澤的官名。
朕，為第一人稱代詞。
《會注考證》引梁玉繩說：“書上所雲朕虞，舜自言之也，此連文為官名，非。
”認為“朕”字為後人從《漢書》誤補。
(19)諧：合适。
“汝諧”，你适合做此事。
一說“諧”，和諧，配合得好，“汝諧”是說你們互相配合吧。
(20)三禮：指祭天、祭地、祭鬼三種禮儀。
(21)夙（ｓù，速）夜：早晚。
(22)直：正直。
靜絜：肅穆而清潔。
(23)稚子：指天子及公卿大夫的子弟。
(24)栗：通“慄”，戰慄，這裡指嚴厲，讓人敬畏。
(25)虐：兇暴。
(26)簡：簡約，簡捷。
(27)“詩言意”四句：說的是詩、歌和音樂的社會作用及它們之間的關系。
詩是用來言志，即表達内心感情的；歌是詠唱詩的，即用延長音節來強化詩所表達的内容；歌要有音樂來配合，而樂聲要以音律為準使之和諧。
長言，指延長詩的音節。
《尚書·堯典》作“永言”，“永”也是長的意思，也可講作“詠”，《說文》“詠”（詠）字徐灏注箋：“詠之言永也，長聲而歌之。
”聲，指樂聲。
律，音律。
和聲，使樂聲和諧。
(28)八音：我國古代樂器的統稱。
指金（如鐘、镈[ｂó，搏]）、石（如磬、編鐘）、土（如埙[ｘūｎ，薰]、缶[ｆǒｕ，否]）、革（如鼓、鼗[ｔｉáｏ，條]）、絲（如琴、瑟）、木（如柷[ｃｈù，觸]，敔[ｙǔ，語]）、匏（如笙、竽）、竹（如箫、管）等八類。
(29)奪：侵擾，幹擾。
倫：倫次，次序。
(30)拊（ｆǔ，撫）：拍，輕擊。
(31)畏忌：憎惡。
讒說：誣陷他人的言論。
殄（ｔｉǎｎ，一舔一）僞：滅絕道德的行為。
僞，通“為”。
《尚書·堯典》作“行”。
(32)出入：指傳達命令，報告下情。
(33)信：真實不虛。
(34)绌：通“黜”，貶退。
陟（ｚｈì，制）：提升，提拔。
(35)衆功：各種事情。
(36)分北（ｂèｉ，背）：分離，分解。
“北”，同“背”。
此二十二人鹹成厥功①：臯陶為大理，平②，民各伏得其實③；伯夷主禮，上下鹹讓；垂主工師，百工緻功④；益主虞，山澤辟⑤；棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違⑥；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢⑦，不失厥宜⑧。
方五千裡。
至于荒服⑨。
南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之内鹹戴帝舜之功⑩。
于時禹乃興《九招》之樂(11)，緻異物(12)，鳳皇來翔(13)。
天下明德皆自虞帝始。
①厥（ｊｕé，決）：其，他的，他們的。
②平：指斷獄公平。
③伏：佩服，信服。
得其實：指斷案符合實情。
④緻功：意思是做出成績。
⑤辟：開發，利用。
⑥“十二牧”句：《正義》：“禹九州之民無敢辟違舜十二牧也。
”“辟違”，違背，違抗。
“辟”同“避”。
“避”違”同義。
⑦職：賦稅，貢品。
⑧不失厥宜：意思是沒有不合規定的。
《尚書·禹貢》記載禹“任土作貢”，意思是根據土地肥瘠情況，規定各地貢物。
參看《夏本紀》。
⑨荒服：古代五服之一，指離王畿二千五百裡（一說四千五百裡）的地方。
⑩戴：擁戴，這裡有稱頌的意思。
(11)《九招（ｓｈàｏ，紹）》：也寫作“九韶”，古樂曲名。
《呂氏春秋·古樂》有帝喾命鹹黑作《九招》、舜命質修《九招》以及後來殷湯命伊尹修《九招》之說。
此處說為禹所作。
《索隐》：招音韶，即舜樂《箫韶》。
九成（樂曲終止一次叫一成），故曰《九招》。
”(12)緻異物：招來了祥瑞的珍奇之物。
(13)鳳皇：即鳳凰。
舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。
葬于江南九疑，是為零陵。
舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹①，如子道。
封弟象為諸侯②。
舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天③。
十七年而崩。
三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。
諸侯歸之，然後禹踐天子位。
堯子丹朱，舜子商均④，皆有疆土，以奉先祀⑤。
服其服⑥，禮樂如之⑦。
以客見天子，天子弗臣⑧，示不敢專也。
①夔夔（ｋｕí，葵）：和順恭敬的樣子。
②“封弟”句：《正義》引《帝王紀》雲：“舜弟象封于有鼻。
”③豫：通“預”，事先。
④“堯子”二句：《正義》引《括地志》雲：“定州唐縣，堯後所封；甯州虞城縣，舜後所封也。
”⑤奉先祀：繼承祖先的祭祀。
⑥服其服：穿他們自己家族的服飾。
⑦禮樂如之：禮樂按自己家族的傳統。
古代王朝改易，要一并改變服色和禮樂，夏禹不要唐、虞兩族的人改變禮樂服色，以示特殊尊重。
⑧弗臣：不以為臣，不把他們當臣下看待。
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國号①，以章明德②。
故黃帝為有熊、帝颛顼為高陽，帝喾為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。
帝禹為夏後而别氏③，姓姒氏。
契為商，姓子氏。
棄為周，姓姬氏。
①同姓：同出一姓，都是少典氏的後代。
國号：指封為諸侯時各有不同的名号。
②章：彰明。
明德：光明的德行。
③别氏：另分出氏。
上古“氏”與“姓”不同，姓為族号，氏本為姓的分支，由于各分支散居各地，子孫繁衍，各分支的“氏”就成了新的族号。
戰國以後姓氏合一，通稱為姓。
太史公曰①：學者多稱五帝，尚矣②。
然《尚書》獨載堯以來③；而百家言黃帝，其文不雅馴④，薦紳先生難言之⑤。
孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》⑥，儒者或不傳。
餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海⑦，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是⑧。
予觀《春秋》、《國語》⑨，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣⑩，顧弟弗深考(11)，其所表見皆不虛。
《書》缺有間矣(12)，其轶乃時時見于他說(13)。
非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也(14)。
餘并論次(15)，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
①太史公：一般認為是司馬遷的自稱。
“太史公曰”以下的文字是司馬遷的論贊。
論贊是一篇的結語，其内容或為發表議論，或為說明立篇之意，或為補充史實。
②尚：久遠。
③《尚書》：原稱《書》，西漢改稱《尚書》，意思是上代之書，為儒家經典之一，所以又叫《書經》。
據傳原有百篇，秦焚書後，西漢初存28篇，計有虞·夏書4篇，商書5篇，周書19篇。
《尚書》是我國現存最早的史書，是一部上古曆史文件和部分追述上古事迹著作的彙編。
因為《尚書》的第一篇是《堯典》，沒有關于堯以前的曆史記載，所以這裡說“《尚書》獨載堯以來”。
④雅馴：合乎規範，典範。
馴，通“訓”，典範。
⑤薦紳：同“搢（ｊìｎ，晉）紳”、“缙（ｊìｎ，晉）紳”，本指有官位的人，這裡“薦紳先生”指讀書人。
⑥《宰予問五帝德》（《五帝德》）、《帝系姓》：都是《大戴禮記》和《孔子家語》的篇名。
兩部書都不是儒家的正統經典，所以儒生們多不傳習。
⑦漸（ｊｉāｎ，間）：入，這裡有到達的意思。
⑧古文：指古文經籍。
漢代稱當通行的隸書為今文，凡用隸書抄錄的經書就叫今文經；稱春秋戰國文字（篆文）為古文，凡用篆文抄錄的經書就叫古文經。
這裡的“古文”《索隐》以為是指《五帝德》和《帝系姓》。
有人以為是指《尚書》。
⑨《春秋》：“春秋”本為古代編年史的通稱。
古代大約各國都有自己的春秋，但後來都失傳了，隻有春秋時代魯國的春秋留傳下來，因此“春秋”就成了魯國編年史的專名，相傳曾經孔子整理編定，為儒家經典之一，即所謂《春秋經》。
《國語》：春秋時代的一部國别史，相傳為春秋時左丘明所作，今一般認為是戰國初期的著作。
⑩發明：闡發，闡明。
章：彰明，明了。
(11)顧弟：不過，隻是。
(12)缺：缺失，殘缺。
有間：好長時間。
(13)轶（ｙì，逸）：散失，這裡指逸事，即當時所見《尚書》沒有記載的事。
他說：指其他著作，《萦隐》以為即《五帝德》、《帝系姓》等。
(14)固：本來，一定。
為：對，向。
道：說，叙說。
(15)論次：論定次第，評議編次。
一說，此句即包一皮一皮庇一奸一邪的意思。
“掩”與“隐”同義。
“義”古通“俄”，一奸一邪。
(13)慝（ｔè，特）：邪惡。
(14)渾沌：頑冥不化、野蠻無知的樣子。
《集解》引賈逵曰：“不才子，其苗裔讙兜也。
”又《神異經·西荒經》：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長一毛一四足，兩目不見，兩耳而不聞，有腹而無髒，有腸直而不旋，食物徑過。
人有德行而往抵觸之，人有兇德而往依憑之，天使其然，名為渾沌。
”《正義》據此以為驩兜一性一情似此怪獸，故号之渾沌。
(15)崇飾：粉飾。
“崇”與“飾”同義。
(16)窮奇：怪僻，怪異。
《集解》引服虔曰：“謂共工氏也。
”又《正義》引《神異經》雲：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人鬥辄食直者，聞人忠信辄食其鼻，聞人惡逆不善辄殺獸往饋之，名曰窮奇。
”據此以為共工一性一似，故号之。
(17)不知話言：意思是不分好壞話。
(18)梼杌：頑兇無比的樣子。
《集解》引賈逵曰：“梼杌，頑兇元疇匹之貌，謂鲧也。
”又《正義》引《神異經》雲：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，一毛一長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。
一名傲很（同“狠”），一名難訓。
”據此以為鲧一性一似，故号之。
(19)冒：貪。
貨賄：财貨。
(20)饕餮（ｔāｏｔｉè，濤帖）：貪婪的樣子。
《正義》曰：“謂三苗也。
言貪飲食，冒貨賄，故謂之饕餮。
《神異經》雲：‘西南有人焉，身多一毛一，頭上戴豕，一性一很（同“狠”）惡，好息，積财而不用，善奪人谷物。
強者奪老弱者，畏群而擊單，名饕餮。
’言三苗一性一似，故号之。
”又陳直《新證》雲：“《呂氏春秋·先诏篇》雲：‘周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。
’與本文适合，現出土商鼎，以饕餮紋為多，與《呂氏春秋》亦合。
”(21)比之三兇：把他與上述三兇并列。
“比”，并列。
《左傳》杜預注：“非帝子孫，故别以比三兇。
”(22)四裔：四方邊遠的地方。
“裔”，衣邊，引申為邊遠之地。
(23)螭魅：傳說中山林裡的妖怪。
《集解》引服虔曰：“螭魅，人面獸身，四足，好惑人，山林異氣所生，以為人害。
”(24)毋：同“無”。
舜入于大麓①，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。
堯老，使舜攝行天子政，巡狩。
舜得舉用事二十年，而堯使攝政。
攝政八年而堯崩。
三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。
而禹、臯陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職②。
于是舜乃至于文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。
舜謂四嶽曰：“有能奮庸美堯之事者③，使居官相事④？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功。
”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，維是勉哉。
”禹拜稽首⑤，讓于稷、契與臯陶。
舜曰：“然，往矣。
”舜曰：“棄，黎民始饑，汝後稷播時百谷⑥。
”舜曰：“契，百姓不親，五品不馴⑦，汝為司徒，而敬敷五教⑧，在寬⑨。
”舜曰：“臯陶，蠻夷猾夏⑩，寇賊一奸一軌(11)，汝作士，五刑有服(12)，五服三就(13)；五流有度(14)，五度三居(15)：維明能信。
”舜曰：“誰能馴予工(16)？”皆曰垂可。
于是以垂為共工。
舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸(17)？”皆曰益可。
于是以益為朕虞(18)。
益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊罴。
舜曰：“往矣，汝諧(19)。
”遂以朱虎、熊罴為佐。
舜曰：“嗟！四嶽，有能典朕三禮(20)？”皆曰伯夷可。
舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬(21)，直哉維靜絜(22)。
”伯夷讓夔、龍。
舜曰：“然。
以夔為典樂，教稚子(23)，直而溫，寬而栗(24)，剛而毋虐(25)，簡而毋傲(26)；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲(27)，八音能諧(28)，毋相奪倫(29)，神人以和。
”夔曰：“于！予擊石拊石(30)，百獸率舞。
”舜曰：“龍，朕畏忌讒說殄僞(31)，振驚朕衆，命汝為納言，夙夜出入朕命(32)，惟信(33)。
”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟時相天事。
”三歲一考功，三考绌陟(34)，遠近衆功鹹興(35)。
分北三苗(36)。
①麓：山腳。
②分職：名分、職務。
③奮庸：奮發建功。
庸，功業，功勞。
美：使……美，有發揚光大的意思。
④相：輔佐。
⑤稽首：叩頭。
⑥播時：播種。
時通“莳”，種植。
⑦五品：即五倫。
⑧敬敷：仔細認真地施行。
敷，布，施。
⑨寬：寬厚。
一說：寬即緩，意思是要慢慢地進行。
⑩猾：侵擾。
(11)寇賊：搶劫殺人。
一奸一軌：内外作惡。
一奸一，在内作惡；軌，通“宄”（ｇｕǐ，軌），在外作惡。
(12)服：《正義》引孔安國曰：“服，從也。
言得輕重之中正也。
”(13)三就：分就三處施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸師氏（掌田事職貢之官）施刑。
(14)五流有度：指流放而言，流放的遠近要有規定。
《正義》引孔安國曰：“五刑之流，各有所居也。
”(15)五度三居：流放的遠近分為三等。
《集解》引馬融曰：“君不忍刑，宥之以遠，五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中國（國都）之外。
”(16)工：指各種工匠。
(17)上下：指山原之上和低窪之地。
(18)朕虞：虞，是管理山澤的官名。
朕，為第一人稱代詞。
《會注考證》引梁玉繩說：“書上所雲朕虞，舜自言之也，此連文為官名，非。
”認為“朕”字為後人從《
(19)諧：合适。
“汝諧”，你适合做此事。
一說“諧”，和諧，配合得好，“汝諧”是說你們互相配合吧。
(20)三禮：指祭天、祭地、祭鬼三種禮儀。
(21)夙（ｓù，速）夜：早晚。
(22)直：正直。
靜絜：肅穆而清潔。
(23)稚子：指天子及公卿大夫的子弟。
(24)栗：通“慄”，戰慄，這裡指嚴厲，讓人敬畏。
(25)虐：兇暴。
(26)簡：簡約，簡捷。
(27)“詩言意”四句：說的是詩、歌和音樂的社會作用及它們之間的關系。
詩是用來言志，即表達内心感情的；歌是詠唱詩的，即用延長音節來強化詩所表達的内容；歌要有音樂來配合，而樂聲要以音律為準使之和諧。
長言，指延長詩的音節。
《尚書·堯典》作“永言”，“永”也是長的意思，也可講作“詠”，《說文》“詠”（詠）字徐灏注箋：“詠之言永也，長聲而歌之。
”聲，指樂聲。
律，音律。
和聲，使樂聲和諧。
(28)八音：我國古代樂器的統稱。
指金（如鐘、镈[ｂó，搏]）、石（如磬、編鐘）、土（如埙[ｘūｎ，薰]、缶[ｆǒｕ，否]）、革（如鼓、鼗[ｔｉáｏ，條]）、絲（如琴、瑟）、木（如柷[ｃｈù，觸]，敔[ｙǔ，語]）、匏（如笙、竽）、竹（如箫、管）等八類。
(29)奪：侵擾，幹擾。
倫：倫次，次序。
(30)拊（ｆǔ，撫）：拍，輕擊。
(31)畏忌：憎惡。
讒說：誣陷他人的言論。
殄（ｔｉǎｎ，一舔一）僞：滅絕道德的行為。
僞，通“為”。
《尚書·堯典》作“行”。
(32)出入：指傳達命令，報告下情。
(33)信：真實不虛。
(34)绌：通“黜”，貶退。
陟（ｚｈì，制）：提升，提拔。
(35)衆功：各種事情。
(36)分北（ｂèｉ，背）：分離，分解。
“北”，同“背”。
此二十二人鹹成厥功①：臯陶為大理，平②，民各伏得其實③；伯夷主禮，上下鹹讓；垂主工師，百工緻功④；益主虞，山澤辟⑤；棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違⑥；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢⑦，不失厥宜⑧。
方五千裡。
至于荒服⑨。
南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之内鹹戴帝舜之功⑩。
于時禹乃興《九招》之樂(11)，緻異物(12)，鳳皇來翔(13)。
天下明德皆自虞帝始。
①厥（ｊｕé，決）：其，他的，他們的。
②平：指斷獄公平。
③伏：佩服，信服。
得其實：指斷案符合實情。
④緻功：意思是做出成績。
⑤辟：開發，利用。
⑥“十二牧”句：《正義》：“禹九州之民無敢辟違舜十二牧也。
”“辟違”，違背，違抗。
“辟”同“避”。
“避”違”同義。
⑦職：賦稅，貢品。
⑧不失厥宜：意思是沒有不合規定的。
《尚書·禹貢》記載禹“任土作貢”，意思是根據土地肥瘠情況，規定各地貢物。
參看《夏本紀》。
⑨荒服：古代五服之一，指離王畿二千五百裡（一說四千五百裡）的地方。
⑩戴：擁戴，這裡有稱頌的意思。
(11)《九招（ｓｈàｏ，紹）》：也寫作“九韶”，古樂曲名。
《呂氏春秋·古樂》有帝喾命鹹黑作《九招》、舜命質修《九招》以及後來殷湯命伊尹修《九招》之說。
此處說為禹所作。
《索隐》：招音韶，即舜樂《箫韶》。
九成（樂曲終止一次叫一成），故曰《九招》。
”(12)緻異物：招來了祥瑞的珍奇之物。
(13)鳳皇：即鳳凰。
舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。
葬于江南九疑，是為零陵。
舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹①，如子道。
封弟象為諸侯②。
舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天③。
十七年而崩。
三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。
諸侯歸之，然後禹踐天子位。
堯子丹朱，舜子商均④，皆有疆土，以奉先祀⑤。
服其服⑥，禮樂如之⑦。
以客見天子，天子弗臣⑧，示不敢專也。
①夔夔（ｋｕí，葵）：和順恭敬的樣子。
②“封弟”句：《正義》引《帝王紀》雲：“舜弟象封于有鼻。
”③豫：通“預”，事先。
④“堯子”二句：《正義》引《括地志》雲：“定州唐縣，堯後所封；甯州虞城縣，舜後所封也。
”⑤奉先祀：繼承祖先的祭祀。
⑥服其服：穿他們自己家族的服飾。
⑦禮樂如之：禮樂按自己家族的傳統。
古代王朝改易，要一并改變服色和禮樂，夏禹不要唐、虞兩族的人改變禮樂服色，以示特殊尊重。
⑧弗臣：不以為臣，不把他們當臣下看待。
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國号①，以章明德②。
故黃帝為有熊、帝颛顼為高陽，帝喾為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。
帝禹為夏後而别氏③，姓姒氏。
契為商，姓子氏。
棄為周，姓姬氏。
①同姓：同出一姓，都是少典氏的後代。
國号：指封為諸侯時各有不同的名号。
②章：彰明。
明德：光明的德行。
③别氏：另分出氏。
上古“氏”與“姓”不同，姓為族号，氏本為姓的分支，由于各分支散居各地，子孫繁衍，各分支的“氏”就成了新的族号。
戰國以後姓氏合一，通稱為姓。
太史公曰①：學者多稱五帝，尚矣②。
然《尚書》獨載堯以來③；而百家言黃帝，其文不雅馴④，薦紳先生難言之⑤。
孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》⑥，儒者或不傳。
餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海⑦，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是⑧。
予觀《春秋》、《國語》⑨，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣⑩，顧弟弗深考(11)，其所表見皆不虛。
《書》缺有間矣(12)，其轶乃時時見于他說(13)。
非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也(14)。
餘并論次(15)，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
①太史公：一般認為是司馬遷的自稱。
“太史公曰”以下的文字是司馬遷的論贊。
論贊是一篇的結語，其内容或為發表議論，或為說明立篇之意，或為補充史實。
②尚：久遠。
③《尚書》：原稱《書》，西漢改稱《尚書》，意思是上代之書，為儒家經典之一，所以又叫《書經》。
據傳原有百篇，秦焚書後，西漢初存28篇，計有虞·夏書4篇，商書5篇，
《尚書》是我國現存最早的史書，是一部上古曆史文件和部分追述上古事迹著作的彙編。
因為《尚書》的第一篇是《堯典》，沒有關于堯以前的曆史記載，所以這裡說“《尚書》獨載堯以來”。
④雅馴：合乎規範，典範。
馴，通“訓”，典範。
⑤薦紳：同“搢（ｊìｎ，晉）紳”、“缙（ｊìｎ，晉）紳”，本指有官位的人，這裡“薦紳先生”指讀書人。
⑥《宰予問五帝德》（《五帝德》）、《帝系姓》：都是《大戴禮記》和《
兩部書都不是儒家的正統經典，所以儒生們多不傳習。
⑦漸（ｊｉāｎ，間）：入，這裡有到達的意思。
⑧古文：指古文經籍。
漢代稱當通行的隸書為今文，凡用隸書抄錄的經書就叫今文經；稱春秋戰國文字（篆文）為古文，凡用篆文抄錄的經書就叫古文經。
這裡的“古文”《索隐》以為是指《五帝德》和《帝系姓》。
有人以為是指《尚書》。
⑨《春秋》：“春秋”本為古代編年史的通稱。
古代大約各國都有自己的春秋，但後來都失傳了，隻有春秋時代魯國的春秋留傳下來，因此“春秋”就成了魯國編年史的專名，相傳曾經孔子整理編定，為儒家經典之一，即所謂《春秋經》。
《國語》：春秋時代的一部國别史，相傳為春秋時左丘明所作，今一般認為是戰國初期的著作。
⑩發明：闡發，闡明。
章：彰明，明了。
(11)顧弟：不過，隻是。
(12)缺：缺失，殘缺。
有間：好長時間。
(13)轶（ｙì，逸）：散失，這裡指逸事，即當時所見《尚書》沒有記載的事。
他說：指其他著作，《萦隐》以為即《五帝德》、《帝系姓》等。
(14)固：本來，一定。
為：對，向。
道：說，叙說。
(15)論次：論定次第，評議編次。