華嚴一乘義私記
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惱障也。
問。
爾此十煩惱者幾分别幾俱生。
答。
頌曰。
疑及後三唯分别。
諸餘煩惱通俱生（雲雲）十煩惱中疑邪見見取見戒禁取見唯分别惑。
貪嗔癡薩迦耶見邊見通分别俱生言也。
問。
二乘人約二障伏斷除乎。
答。
伏斷煩惱障現行種子耳。
習氣菩薩至第十地乃除。
況二乘畢竟難斷。
但至回心向大位乃除習氣。
問。
以何知二乘人未除習氣雲事。
答。
畢陵伽婆差如罵恒河神。
舍利弗袈裟下鸠如生恐怖。
皆是未除習氣故也（畢陵伽婆差者此翻習氣也） 問。
何位舍分段而得變易。
答。
入初地時舍分段身得變易。
所以約菩薩初地已上雲門外。
地前位雲宅内也。
問。
約菩薩有智增上菩薩悲增上菩薩。
七地已還位故得分段身。
何故入初地舍分段身雲得變易身。
答。
入初地時舍分段身得變易身者。
約智增上菩薩雲。
非據悲增上菩薩。
所以不相違。
一切菩薩必入初地時舍分段身得變易身。
而悲增菩薩利生悲願深故。
故留第六相應俱生煩惱障現行為利生。
七地已還位故得分段身。
智增上菩薩不然。
所以入初地時舍分段身雲得變易身。
悲增上菩薩至第八地舍分段身得變易。
智度論雲。
菩薩住第八地乃舍蟲身（雲雲）蟲身者分段身也。
既住第八舍蟲身（雲雲）明知悲增上菩薩第八地舍分段身得變易身雲事。
分段身中有八萬戶蟲。
一一各具九億眷屬。
諸蟲所雜居故分段身雲蟲身也。
彼蟲内口外尾住。
諸發毛皆其蟲尾也。
問。
若悲增上菩薩。
入初地時無得變易道理乎。
答。
得意雲。
得可得變易身。
何者為利生故留煩惱。
雖得分段身為彼煩惱無被系縛。
所以雲或入初地時舍分段得變易身有何妨。
問。
約菩薩十地各有三位。
謂入心住心滿心也。
是中何位而斷種子。
何位而除習氣。
答。
初地入心有無間道解脫道。
無間道斷種子。
解脫道除習氣。
亦無間道遠塵。
解脫道離垢。
複無間道斷惑。
解脫道證理。
問。
習氣有幹第十地。
爾何初入心解脫道時除雲。
答。
其約小分雲。
非據多分。
于多分至第十地除愚習氣也。
問。
菩薩皆住聖位乎。
答。
非然。
約菩薩地前及俱縛位雲凡夫。
入初地時乃雲聖位。
問。
爾約菩薩雲宅内門外事爾也。
約二乘何位雲宅内門外。
答。
前三果及七方便位雲宅内。
第四果雲門外。
未斷煩惱障種子。
所以雲宅内。
得第四果時乃斷愚煩惱種子。
所以雲門外。
已上就玄贊意辨宅内外了 問。
宗意何位雲宅内門外乎。
答。
終教已上宗意。
而初發心住以上位雲門外。
十信已前位雲宅内也。
問。
何爾乎。
答。
宗意入初發心住已上位。
菩薩發無漏智出系業三界得見真如故也。
十信以前不然。
所以雲宅内。
故起信論雲。
菩薩發是心故。
即得見于法身（雲雲）又曰。
非業系。
以有大願自在力故（雲雲）以此等文知小分見法身也。
宗意不立分别俱生惑。
唯立正使習氣。
意約煩惱障。
正使習氣于所知障亦爾也。
故章雲。
其菩薩人于二障中不分俱生分别。
但有正使及習氣（雲雲）約正使有現行使種子使。
現行地前位伏種子使。
初地而斷習氣。
地上位除之。
故章曰。
地前伏使現。
初地斷使種。
地上除習氣。
佛地究竟淨（雲雲）宗意約二乘。
初果以上位雲門外。
七方便以前位雲宅内。
初果以上位于系業三界得出世益故。
問。
初果已上未斷愚三界煩惱。
何雲門外。
答。
初果已上斷三界分别煩惱得出世益得出世聖果故。
更不堕凡夫地。
所以是雲門外也。
問。
終教以上宗意何位舍分段身得變易身乎。
答。
一切菩薩皆入初地時舍分段身得變易。
問。
一切菩薩皆初地得變易身者。
何悲增上菩薩七地已還得分段身乎。
答。
其始教粗宗故爾耳。
今宗意不爾。
皆入初地受變易身也。
問。
諸聖教中智增上菩薩畏煩惱障故。
入初地時受變易身。
悲增上菩薩不畏煩惱障故。
為利生故留煩惱障。
七地已還位受分段身雲事定。
而何入初地時受變易身者始教粗義初地已上位受分段身終教細義乎。
答。
智增上菩薩可智勝悲劣。
悲增上菩薩可悲勝智劣。
悲與智齊不可增上。
況以劣智導悲名增上乎。
入初地時受變易身。
初地已上位受分段身雲事終教宗細始教宗粗雲事為顯爾雲也。
約智增上菩薩不分分段變易二位。
所以不相違。
問。
何以知爾雲事。
答。
章曰。
當知由此始終二教粗細異故有二生死。
不由悲智互增上（雲雲）以此文知爾雲事也。
問。
何雲分段變易等乎。
答。
法相宗釋雲。
分者支分段者段段也。
五蘊身分分段段故雲分段身也。
三論宗釋雲。
色形區别受形長短雲分段身也。
問。
何雲變易乎。
答。
變者改變義。
易者轉易義也。
意改變轉易分段粗身雲。
成光明殊勝細身而雲變易身也。
問。
變易者新人名欤。
答。
俱新古名通也。
但古人變易雲意生身。
新人雲意成身。
且古人雲意生身者。
意者第六意識也。
意如意生故曰意生身言也。
意具三義。
速疾義無礙義遍到義也。
如具意此三義。
變易身亦然也。
具三義。
生意成身者。
意生身雲時。
舍分段粗身别生變易細身樣也。
今依大願悲願意願力修練分段粗身為變易身。
所以由意願力變易身者雲意成也。
可見唯識論第七并同論疏第七也。
問。
分段變易二種生死經論說文如何乎。
答。
勝鬘經說曰。
愛取為緣有漏業為因如感三有。
無明住地為緣無漏業為因感變易身（雲雲）又唯識論雲。
一分段生死。
謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。
身命短長随因緣力有定齊限。
故名分段。
二不思議變易生死。
謂諸無漏有分别業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。
由悲願力改轉身命無定齊限。
故名變易。
或名意成身。
随意願成故（雲雲）如此經論說文非一。
尋釋可知也。
問。
凡菩薩二乘得變易身事。
修練分段粗身成變易細身。
若舍分段粗身得變易身乎。
答雲。
此自他宗意異。
且就他宗意者。
修練分段粗身雲得變易細身。
今終教已上宗意。
而分段變易二身從本立有之。
非修練分段粗身得變易身。
問。
爾者一切有情身中皆在變易身乎。
答。
爾也。
問。
就他宗意三界之中何界而修練分段粗身成變易細身。
答。
且約頓悟悲增上菩薩雲者。
入第八地時生色界廣果天以其天身成變易細身。
諸天身中其天身極微細。
所以以其天身成變易細身也。
問。
何為緣何為因感變易身乎。
答。
勝鬘經雲。
愛取為緣有漏業為因如感三有。
無明住地為緣無漏業為因感變易身（雲雲）意如凡夫人和合因緣得分段身。
聖亦爾也。
因緣和合得變易身也。
謂如凡夫人愛取煩惱為緣善不善有漏業為因感三界五趣分段果。
聖亦然。
後得智有分别無漏業為因無明住地法執所知障為緣感得變易身言也。
問。
何感得乎。
答。
依所知障力起真如意有我必證有情實有我必度雲大願悲願。
由其悲願力故以後得智定願力助有漏古業感得變易身言也。
所以唯識論第七曰。
不執菩薩有情實有。
無由發起猛利悲願。
問。
慈恩香象二師變易身義為同為異乎。
答。
慈恩禦心。
修練分段身雲成變易身。
今五教師禦意。
分段變易二身從本并雲有也。
問。
爾一切有情皆在變易身乎。
答。
爾也。
問。
爾一切凡夫位皆得變易身。
何雲入初地時得變易身乎。
答。
分段變易二身雖有從本。
被覆隐分段粗身而不顯。
菩薩入初地時。
舍分段粗身故顯變易細身。
所以不雲凡夫位得變易身也。
問。
何舍粗身得細身乎。
答。
起信論疏雲。
然此細苦無始來有。
但為簡細異粗故。
約已離粗苦時相顯所說（雲雲）問。
何故變易身雲細苦乎。
答。
變易身有微細生滅苦故雲細苦也。
問。
其微細生滅苦者如何。
答。
此身有刹那生滅義故雲爾也。
刹那刹那前滅後生雲刹那生滅身。
此刹那生滅身佛菩薩所知也。
非凡夫所知也。
問。
宗意何物為緣何物為因雲感變易生死（雲雲）答。
勝鬘經曰。
愛取為緣有漏業為因如感三有。
無明住地為緣無漏業為因感變易生死。
問。
雲無明住地雲無漏業者體何物乎。
答。
無明住地者。
根本無明熏真如。
真如受無明熏成變二種生死。
所以雲根本無明為緣無漏業為因感變易生死也。
問。
何知以根本無明熏真如成變二種生死雲事。
答。
經曰。
無明力最大能動一法界轉成二生死（雲雲）又起信論雲。
業識根本熏習者。
聲聞辟支佛一切菩薩生滅苦故（雲雲）以此等文知雲爾也。
問。
宗意變易身義雲何釋乎。
答。
變易者遷變微細生滅苦故雲變易身。
故無差别論疏曰。
因位無漏所感之身細患所遷故雲變易（雲雲） 楞伽經三種意生身者。
一三摩缽底意生身。
二覺法自性意生身。
三種類俱生無作行意生身也（可勘攝釋第四也）無上依經四種變易生死者。
一方便生死。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死也（可勘燈第六也）。
問。
且何雲三摩缽底意生身等乎。
答。
攝釋第三引四卷楞伽經第三雲。
三摩缽底者此翻等至。
于定得變易身随心生。
故雲意生身。
覺法自性意生身者。
能觀察覺了有為幻法無實體。
于定得變易身彼随意生。
所以雲意生身。
種類俱生無作行意生身者。
諸衆生所有随多類煩惱能現同類身。
所以雲種類。
種類身一時現。
所以雲俱生。
能任運起不假功用。
所以雲無作行。
彼随意生。
所以雲意生身也。
問。
爾此三種意生身攝十地事如何。
答。
三摩缽底意生身有前五地。
覺法自性意生身有六七二地。
種類俱生無作行意生身有第八地（雲雲）無漏後得智雲方便生死。
所知障雲因緣生死變易。
五蘊雲有有生死。
于行苦細有說有名故雲有有變易身。
唯有微細生滅有。
從是外更無有雲物。
所以雲無有也。
問。
爾此四種生死相配十地事如何。
答。
方便生死有初二三地。
因緣生死有四五六地。
有有生死在七八九地。
無有生死有第十地（雲雲）問。
爾此四種生死相配十地事正義欤不正義欤。
答。
是不正義也。
所以燈第六判雲。
隋唐攝論并無文（雲雲）又無上依經及寶性論亦不配十地。
如是相配是有師義也（雲雲） 問。
臨門三車何以為體乎。
答。
牛車以法空正體智為牛體。
以法空後得智為車體。
依正體智後得智起。
譬如有前牛後車。
所以玄贊曰。
無分别智導種智車義。
如前牛非正車體（雲雲）問。
何故正體智雲無分别後得智雲種智乎。
答。
無分别情量而證真如。
所以雲無分别智。
後得智諸法種數委分别知。
所以雲種智。
故佛地論雲。
真緣義邊正體智。
依緣義邊後得智（雲雲）問。
羊鹿二車以何為體。
答。
以生空正體智為羊鹿體。
以有漏假解智為二車體。
玄贊曰。
以二乘所得生空無漏智唯為羊鹿體。
指二乘所得有漏假解智世間三昧稱二車體（雲雲）二乘人無學果位解脫道時起無漏正體智證生空理。
解脫道之後出世間定已時。
起有漏解假智分别諸法。
所以生空正體智為羊鹿之體。
有漏假解智為二車體。
起生空正體智後起有漏假解智。
如羊鹿在前二車在後故喻雲也。
問。
約菩薩準以法空正體智為牛體。
以法空後得智為車體。
于二乘亦以生空正體智為羊鹿體以生空後得智可二車體。
然何以有漏假解智為二車體乎。
答。
生空後得智者。
二乘人既得畢。
而經文二乘子到門外不得車（雲雲）何既得了之。
生空後得智雲為二車體。
所以以有漏假解智雲為二車體也。
問。
有漏假解智二乘人亦得。
而經文二乘子到門外雲不得車。
爾物何有漏假解智雲為二車體。
答。
假解智非種智故喻車也。
此假解智分别諸法非如無漏種智。
所以雲非種智。
問。
車喻種智。
然有漏解智非種智者。
何為二車體。
答。
假解智似種智非實種智。
所以以似種智喻二車。
以非實種智喻二乘子不得車。
決釋記雲。
譬如黃葉似金非實金。
有漏假解智似種智非實種智（雲雲）問。
以生空無漏後得智不為二車體者。
何經文雲乘是三乘以無漏根力覺禅定解脫三昧而自娛樂。
不雲乘是三乘以有漏假解智等乎。
答雲。
此決有二釋。
一者謂彼車莊嚴具非正車體（雲雲）二十一一謂得無智人身中中所有有漏假解智故雲無漏根力。
非生無漏之後得智（雲雲）初車莊嚴具者。
無漏根力者。
非言車體無漏。
于有漏車以無漏莊嚴飾也。
問。
何故羊喻聲聞人車喻聲聞乘鹿喻獨覺人車喻獨覺乘牛喻菩薩車喻菩薩乘乎。
答雲。
此有五義。
一者有形貌大小。
二有餐受小多。
三有渡水淺深。
四有力用強弱。
五有依處喧靜。
由此故三乘如次喻三獸也。
有形貌大小者。
羊其體最小。
鹿其體中庸。
牛其體最大也。
約啖物。
羊少啖。
鹿中啖。
牛多啖。
渡水淺深者。
羊浮渡。
鹿中踏底渡。
力用強劣者。
羊最劣。
鹿中。
牛最勝。
依處喧靜者。
羊多處人邊喧。
鹿多處林野靜。
牛通喧靜有屃運二恩也。
據喻約法者。
京性根業證理斷惑行能。
此五如次喻先五。
聲聞根性最劣。
獨覺根性中庸。
菩薩根性最勝也。
所以喻三獸形貌大小。
聲聞所被教最劣。
獨覺所被教中。
菩薩所被最多。
喻敢受多少。
聲聞所證理最淺。
獨覺所證理中。
菩薩所證理最深。
喻渡水淺深。
聲聞斷惑智力最劣。
獨覺中。
菩薩勝。
喻力用強劣。
聲聞一向随師伴緣受教。
獨覺處山林靜念道。
菩薩通二有自利利他用。
喻依處喧靜也。
問。
何故以大白牛車喻一乘乎。
答。
譬如白色為諸色中根本。
為顯一乘諸乘中在根本。
以白牛喻一乘。
經文曰。
飾白拂曰蓮雲白蓮華。
明知以白牛喻一乘雲事。
大白牛車喻。
三乘之外一佛乘相應三種大七種大性故雲大。
無為淨潔離諸結縛故雲白也。
三種大者。
體大相大用大也。
七種大性者。
境大性行大性智大性精進大性方便善巧大性證得大性果大性也。
且體大者。
真如理性廣大甚深。
為一切染淨法平等所依。
體性而不增減。
不增減者。
真如随無明緣成變生死染法。
不增生死不滅真如。
又真如息生死妄想為始覺淨法。
不增真如不減生死。
生死相大者。
起信論曰。
如來藏具足無量性功德故（雲雲）性功德者。
大智慧光明義遍照法界義常樂我淨義清淨不遍自在等義。
如是無量恒河沙等功德也。
問。
何雲恒沙功德。
何雲性功德乎。
答。
真如上無量功德不相離真如體性。
如水八德不相離水也（水八德者可考稱贊佛立經文也）用大者。
起信論曰。
真如用能生一切世間出世間善因果故（雲雲）報身細用化身粗用雲真如用也。
導衆生令生世間善因果雲化身粗用。
導衆生令生出世間善因果雲報身細用也。
報化二身粗細用能令生世間出世間善因果故雲随緣幻差别。
随衆生染心不異體性故。
雲業染幻差别。
意報化二身粗細體用假幻有言也（體者業染幻差别也。
用者随緣幻差别也）地前位有漏智因果雲世間善因果也。
地上位無漏智因果雲出世間善因果也。
此三大中體相大為内熏因用大外熏緣也（此三大自宗義非他宗心也）委細在起信論并疏。
可披見也。
七種大性者。
對法論雲。
百千等無量諸經廣大教法名境大性（雲雲）謂菩薩緣是等教法為境界修唯識六度等行成佛故也。
行大性者。
自利利他廣大行也。
智大性者。
菩薩能得觀一切補特伽羅與法廣大無我理智也。
精進大性者。
菩薩三大僧祇中修廣大難行苦行也。
方便善巧大性者。
菩薩智與悲相導不住涅槃不住生死故。
名方便善巧。
大智故不住生死。
大悲故不住涅槃也。
證得大性者。
佛果位也。
謂證得十力四無畏十八不共等無量功德故也。
果大性者。
佛果位也。
謂示現衆生成菩提建立廣大佛事也。
初五因後二果也（此七種大性可考對法論也）問。
章文雲。
四衢别授大白牛車為示真實相者。
其四衢者何。
答。
四衢者四交道也。
即交者巷也。
道者遊履義也。
約法喻四谛理苦集滅道。
是雲四谛理也。
生死果雲苦谛。
生死因為集谛。
涅槃果曰滅谛。
涅槃因雲道谛。
三乘人同觀四谛理至露地故喻四衢。
所以大般若經雲。
四谛理喻四衢道（雲雲）問。
四谛理是聲聞人所觀法也。
何三乘俱觀乎。
答。
别聲聞人通三乘人俱觀也。
謂緣覺觀十二因緣起法四谛道理。
菩薩觀三性三無性唯識六度等法四谛道理。
各于自乘法觀。
所以三乘人俱觀四谛理也。
問。
宗意臨門三車以何為體乎。
答。
以三乘教義為體。
聲聞乘教義為羊車體。
獨覺乘教義為鹿車體。
菩薩乘教義為牛車體。
問。
何雲教義乎。
答。
章雲。
界内示為教。
令得出為義（雲雲）問。
指教差何經喻臨門三車乎。
答。
深密經瑜伽論所說教義喻臨門三車。
問。
何故三乘教義喻三車乎。
答。
三乘人各依三乘教義出分段宅得出世益故。
三乘教義喻三車。
謂聲聞種性人依聲聞乘教修彼出分段宅得出世聖果。
乃至菩薩乘人依菩薩乘教出分段宅得出世果。
所以三乘教義喻三車也（義者出分段宅所以也） 問。
運載義為車體。
三乘教義無運載義。
何雲車體乎。
答。
三乘教義有運載義。
所以為車體。
問。
教者能诠教。
義者所诠理。
何雲運載義有乎。
答。
佛初成道為二乘人說四谛緣生教。
二乘人依此修出三界得出世聖果。
故有運載義也。
問。
三乘子出家時乘車出。
若不乘車出乎。
答。
乘車出也。
問。
若爾者。
何經文雲三車在門外不雲乘車出。
答。
約車有教車義車。
宅内乘者教車。
在門外者義車也。
故不相違。
露地大白牛車者喻三乘雲外一乘也。
是同教别教二一乘也。
别教一乘者。
十十無盡而主伴具足教義雲别教一乘教義也。
十玄法雲十十無盡也。
其十玄法者。
一教義。
二理事。
三解行。
四因果。
五人法。
六分齊境位。
七師弟法智。
八主伴依正。
九随情根欲。
十逆順體用自在等也。
約此十玄法有主德伴德。
主德喻白牛伴德喻車。
緣起主德引緣起伴德。
如牛引車故也。
教義一法雲主德。
理事等多法主伴德。
理事等多法雲主時。
教義一法為伴。
互主伴而重重無盡。
此雲十十無盡而主伴具足教義。
故經雲。
我有如是七寶大車。
其數無量（雲雲）章釋此文曰。
有無量寶事非隻一。
是顯一乘無盡教義（雲雲）又曰。
如露地牛車自有教義。
謂十十無盡主伴具足（雲雲）以此文知。
十十無盡而主伴具足教義為大白牛車體以運載義雲乘雲車。
于此運載有二。
一次第運之運載。
謂三乘門也。
三運即一切運之運載。
一乘門也。
三乘門運載者。
始運到十信次轉至十住。
如是乃至佛果次第運登彼岸故。
一乘門運載者。
一位即一切位。
而初發心住位粗取後後諸行成佛故也。
三乘之乘雲可思議乘。
一乘之乘雲不思議。
三乘之乘三賢十地中次第運成佛故雲可思議乘。
一乘之乘一位運位即一切位運成佛故雲不思議乘也。
花嚴經賢首品雲。
此經為乘不思議乘菩薩說（雲雲）以此文知一乘之乘雲名不思議乘也。
同教一乘者。
以本覺智為白牛體。
以始覺智為車體。
本覺正智引始覺圓智。
如牛引車也。
問。
以何知本覺正智為白牛以始覺圓智車體雲事。
答。
起信論雲。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故（雲雲）問。
界外露地者指何位雲露地。
答雲。
此始終二教意别也。
就終教心者。
約二乘預流果已上位雲露地。
約菩薩初發心住已上位雲露地。
露者無壅障雲事。
意二乘人預流果已上位斷三界分别煩惱障一分證生空理故無分别煩惱障壅。
所以預流果已上位雲露地。
約菩薩初發心住已上位起無漏智乎。
分得見真如故無煩惱障壅。
所以雲露地也。
就始教約二乘人第四果雲露地。
于菩薩初地已上位雲露地。
二乘人得第四果時。
斷三界煩惱出系業三界得有餘涅槃故。
第四果雲露地。
菩薩者初地已上位斷分别二障出分段生死得無漏智故。
初地已上位雲露地。
問。
于分段三界有系業三界果報三界。
何所而出離。
答。
若就終教意者。
據二乘。
預流果已上位出系業三界。
第四果位出果報三界。
據菩薩。
初發心已上位出系業三界。
初地已上位出離果報三界。
約始教準露可知之。
問。
一乘與三乘異事有幾門乎。
答。
有十差别門。
一者權實差别（具出如章）且權實差别者。
權者三乘教。
實者一乘教也。
依此明一乘與三乘差别是門意也。
三乘教于一乘教分别說故雲權教。
一乘實教也。
問。
羊鹿雲權可然。
何三之中牛車可雲權乎。
答。
同羊俱不得故雲。
此有二義。
一約事。
同二乘雖出三界外未得佛果故。
二于教同二乘教許有實滅故俱不得故。
初義意。
三乘菩薩初發心住已上位出系業三界。
雖得出世益未得出出世益。
二乘人初果已上位雖得出世益同未得出出世益。
所以雲同羊鹿共不得也。
後義。
心實滅者。
定性二乘無餘涅槃也。
意深密等三乘教中說定性二乘入無餘涅槃果不可成佛。
同說小乘教中二乘人阿羅漢為極果更不成佛。
所以許有實滅也。
問。
同二乘說有實滅故。
深密等三乘教名權者。
宗意說定性二乘成佛為當何。
答。
終教已上宗意而定性二乘人入無餘涅槃。
從彼出回心向大必定之成佛。
問。
何爾乎。
答。
入無餘二乘灰身滅智不成佛者。
滅分段粗身智不滅變易細身智故成佛也。
無上依經佛性寶性等論同四入無餘二乘有三種餘。
一煩惱餘。
謂無明住地。
二乘餘。
謂無漏業。
三果報餘。
謂意生身。
意生身者變易身也（雲雲）又法花論雲。
入無餘二乘人以方便令入涅槃城故。
彼涅槃城者。
謂初禅三昧城。
過彼城已令入大涅槃城故（雲雲）明知二乘涅槃方便涅槃非實涅槃。
實二乘自彼出回心向大也。
此等文意者。
入無餘二乘有三乘種餘者。
無明住地為緣無漏業為因得變身言也。
令入涅槃城者。
令入無餘涅槃雲事也。
令入大涅槃城者。
令佛果大涅槃城雲事也。
法相師雲。
無上依經法花論意雲。
入無餘不定種性二乘人從彼出回心向大得變易身成佛也。
非定性二乘。
爾何證定性二乘成佛雲事文乎。
答。
花嚴師雲。
若爾者終違諸教也。
問。
何違乎。
答。
密嚴經雲。
涅槃若滅壞。
衆生有終盡。
衆生有終亦是有初際。
應有非生法而始作衆生（雲雲）又龍樹發菩提心論雲。
有定性者難可發生。
要待劫限等滿方乃發生（雲雲）違此等文。
問。
如是教文如何和會雲定性二乘不成佛乎。
法相師答雲。
是等文翻譯過。
非論主本意也。
問。
入無餘二乘灰身滅智故唯有清淨。
真如法界有何物回心向大可雲成佛乎。
若入無餘二乘滅分段粗身智不滅變易細身智雲物者。
能持第八識滅即所持身俱滅。
有何物可持變易。
答。
根本無明所動三細阿羅耶識持變易身也。
三細者業識轉識現識。
此雲三細阿羅耶識。
業識者。
若無明和合真如令微動真如義邊雲業識。
是識極微細唯佛與佛境界。
非金剛已還菩薩所知。
無明熏先業識心令向能見義邊雲轉識。
無明熏先轉識心令妄現境界義邊雲現識。
業轉二識持變易身。
現識一粗阿羅耶識持分段身。
所以入無餘時現識粗阿羅耶識滅。
業轉二阿羅耶識不滅。
所以雲出無餘成佛也。
二乘人依四因出無餘成佛。
一者二法成識因。
二者二不斷證因。
三者涅槃不實因。
四者化城有過因也。
章雲。
根本無明動如來藏成羅耶識故。
彼二乘人于此二法未斷證故。
彼未斷證。
所謂涅槃豈為究竟。
化城同喻應則有失（雲雲）文意者。
根本無明動如來藏為阿羅耶識故者。
無始無明熏動真如為阿羅耶識。
由此故二乘入無餘時。
現識粗阿羅耶識滅。
業轉二細阿羅耶識不滅。
所以從無餘出回心向大三無數卻中修六度等行成佛也（雲雲）彼二乘人于此二法未斷證故者。
此二法無始無明與真如雲二法。
彼無餘二乘無始無明未斷真如證故。
從無餘出斷無始無明證真如畢成佛雲也。
所謂涅槃豈為究竟者。
斷盡無始無明證真如畢成佛時。
所得涅槃雲究竟涅槃。
無餘二乘無始無明未斷盡真如未證畢但滅分段粗身。
所得滅盡定上我謂得實涅槃。
所以其無餘二乘所謂涅槃豈為究竟自無餘出乃得實大涅槃故言也。
化城同喻應有失者。
化城雲物為息衆人中路所化作城也。
二乘無餘喻化城。
若二乘無餘實涅槃者。
法實而喻假所以不成化城同喻言也。
問。
三乘與一實權實既别。
何總三乘名一乘乎。
答。
文雲。
以随本宗定故（雲雲）意三乘一乘本宗所流所目方便雲事定故。
總三乘名一乘雲也。
問。
總三乘名一乘者。
名同教一乘名别教一乘乎。
答。
名同教一乘不名别教一乘。
所以章雲。
是同非别（雲雲）又孔目第一雲。
非即圓通義（雲雲）問。
何故不名别教乎。
答。
章雲。
主伴不具足故（雲雲）問。
主伴不具故名同教一乘不名别教一乘者。
同教中不說無盡義乎。
答。
爾也。
不說。
問。
爾何十重唯識章雲帝網無礙故說唯識總具十重約同教說乎。
既帝網無礙唯識約同教說（雲雲）何今雲同教中不說無盡義。
答。
新羅珍宗記雲。
同字謬也。
可作圓字（雲雲）意可雲約圓教說不可雲約同教說雲也。
問。
調度文爾。
先德傳而何可雲。
答。
若就先德傳者。
疏文謬者是惡得本疏心。
何者同教中小分說帝網無礙義。
所以疏文謬者是非然（雲雲）十重唯識者。
一相見俱存故說唯識。
二攝相歸見故說唯識。
三攝數歸王故說唯識。
四以末歸本故說唯識。
五攝相歸性故說唯識。
六轉真成事故說唯識。
七理事俱存故說唯識。
八融事相入故說唯識。
九全事相即故說唯識。
十帝網無礙故說唯識。
是雲十重唯識。
初三重約始教說。
次四重約終教頓教說。
後三重約圓中别教。
總具十門。
約同教說（雲雲）問。
文雲。
若望自宗并皆得果雲意何。
答。
三乘人依三乘教各得出世益。
所以望自宗（三乘各各自分宗也）并皆得果（雲雲）問。
二乘人出分段生死得阿羅漢果故聖自宗并皆得果雲事可然。
約菩薩未得摩醯首羅智處城佛果。
何雲望自宗并皆得果。
答。
菩薩雖未得彼果。
初發心已上位起無漏智出分段生死得出世益故。
少分得見法身故。
分八相成道故。
三乘出世益既究竟故雲爾也。
問。
三乘人聖自宗并皆得果者。
三子到門外可得車。
何以未得車三子詣父所共索車乎。
答。
章雲。
今言俱不得者。
以聖一乘故。
意三乘人依三乘教出分段系業雖得自宗出世益。
未得一乘究竟果故。
雲三乘俱不得也。
所以章文以實映權。
方便相盡故皆無得（雲雲）實者一乘法。
權者二乘法也。
知三乘從本以來不異一乘故離一乘别無三乘。
所以雲實映權也。
問。
為欲回彼二乘人入一乘故大乘亦說回者。
此文意何。
答。
此文意顯回三乘人同入三外一乘文也。
問。
約三外一乘有同教一乘别教一乘。
是中何回入。
答。
俱回入。
章文雲。
或有衆生。
此世三乘根不定故堪進同教一乘者。
則見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。
是彼方便阿含施設。
是說回入同教一乘也。
或有衆生。
于三乘法根不定故堪可進入别教一乘者。
即知彼三乘等法本來不異别教一乘。
是說進入别教一乘也。
問。
于三乘若有回入同教一乘三乘回入别教一乘三乘别。
答。
不爾。
三乘人必先回入同教一乘。
然後回入别教一乘。
問。
若爾何章文雲或有衆生回入同教或有衆生回入别教乎。
以此文見。
别回入同教一乘三乘回入别教一乘三乘。
答。
此文意顯三乘人從淺至于深識往次第非有彼别。
問。
若爾菩薩二乘必先回入同教一乘然後回入别教一乘乎。
答。
不爾。
二乘教先回入共教大乘舍二乘名得菩薩稱。
然後回入同教一乘回入别教一乘。
菩薩從自所得共
問。
爾此十煩惱者幾分别幾俱生。
答。
頌曰。
疑及後三唯分别。
諸餘煩惱通俱生（雲雲）十煩惱中疑邪見見取見戒禁取見唯分别惑。
貪嗔癡薩迦耶見邊見通分别俱生言也。
問。
二乘人約二障伏斷除乎。
答。
伏斷煩惱障現行種子耳。
習氣菩薩至第十地乃除。
況二乘畢竟難斷。
但至回心向大位乃除習氣。
問。
以何知二乘人未除習氣雲事。
答。
畢陵伽婆差如罵恒河神。
舍利弗袈裟下鸠如生恐怖。
皆是未除習氣故也（畢陵伽婆差者此翻習氣也） 問。
何位舍分段而得變易。
答。
入初地時舍分段身得變易。
所以約菩薩初地已上雲門外。
地前位雲宅内也。
問。
約菩薩有智增上菩薩悲增上菩薩。
七地已還位故得分段身。
何故入初地舍分段身雲得變易身。
答。
入初地時舍分段身得變易身者。
約智增上菩薩雲。
非據悲增上菩薩。
所以不相違。
一切菩薩必入初地時舍分段身得變易身。
而悲增菩薩利生悲願深故。
故留第六相應俱生煩惱障現行為利生。
七地已還位故得分段身。
智增上菩薩不然。
所以入初地時舍分段身雲得變易身。
悲增上菩薩至第八地舍分段身得變易。
智度論雲。
菩薩住第八地乃舍蟲身（雲雲）蟲身者分段身也。
既住第八舍蟲身（雲雲）明知悲增上菩薩第八地舍分段身得變易身雲事。
分段身中有八萬戶蟲。
一一各具九億眷屬。
諸蟲所雜居故分段身雲蟲身也。
彼蟲内口外尾住。
諸發毛皆其蟲尾也。
問。
若悲增上菩薩。
入初地時無得變易道理乎。
答。
得意雲。
得可得變易身。
何者為利生故留煩惱。
雖得分段身為彼煩惱無被系縛。
所以雲或入初地時舍分段得變易身有何妨。
問。
約菩薩十地各有三位。
謂入心住心滿心也。
是中何位而斷種子。
何位而除習氣。
答。
初地入心有無間道解脫道。
無間道斷種子。
解脫道除習氣。
亦無間道遠塵。
解脫道離垢。
複無間道斷惑。
解脫道證理。
問。
習氣有幹第十地。
爾何初入心解脫道時除雲。
答。
其約小分雲。
非據多分。
于多分至第十地除愚習氣也。
問。
菩薩皆住聖位乎。
答。
非然。
約菩薩地前及俱縛位雲凡夫。
入初地時乃雲聖位。
問。
爾約菩薩雲宅内門外事爾也。
約二乘何位雲宅内門外。
答。
前三果及七方便位雲宅内。
第四果雲門外。
未斷煩惱障種子。
所以雲宅内。
得第四果時乃斷愚煩惱種子。
所以雲門外。
已上就玄贊意辨宅内外了 問。
宗意何位雲宅内門外乎。
答。
終教已上宗意。
而初發心住以上位雲門外。
十信已前位雲宅内也。
問。
何爾乎。
答。
宗意入初發心住已上位。
菩薩發無漏智出系業三界得見真如故也。
十信以前不然。
所以雲宅内。
故起信論雲。
菩薩發是心故。
即得見于法身（雲雲）又曰。
非業系。
以有大願自在力故（雲雲）以此等文知小分見法身也。
宗意不立分别俱生惑。
唯立正使習氣。
意約煩惱障。
正使習氣于所知障亦爾也。
故章雲。
其菩薩人于二障中不分俱生分别。
但有正使及習氣（雲雲）約正使有現行使種子使。
現行地前位伏種子使。
初地而斷習氣。
地上位除之。
故章曰。
地前伏使現。
初地斷使種。
地上除習氣。
佛地究竟淨（雲雲）宗意約二乘。
初果以上位雲門外。
七方便以前位雲宅内。
初果以上位于系業三界得出世益故。
問。
初果已上未斷愚三界煩惱。
何雲門外。
答。
初果已上斷三界分别煩惱得出世益得出世聖果故。
更不堕凡夫地。
所以是雲門外也。
問。
終教以上宗意何位舍分段身得變易身乎。
答。
一切菩薩皆入初地時舍分段身得變易。
問。
一切菩薩皆初地得變易身者。
何悲增上菩薩七地已還得分段身乎。
答。
其始教粗宗故爾耳。
今宗意不爾。
皆入初地受變易身也。
問。
諸聖教中智增上菩薩畏煩惱障故。
入初地時受變易身。
悲增上菩薩不畏煩惱障故。
為利生故留煩惱障。
七地已還位受分段身雲事定。
而何入初地時受變易身者始教粗義初地已上位受分段身終教細義乎。
答。
智增上菩薩可智勝悲劣。
悲增上菩薩可悲勝智劣。
悲與智齊不可增上。
況以劣智導悲名增上乎。
入初地時受變易身。
初地已上位受分段身雲事終教宗細始教宗粗雲事為顯爾雲也。
約智增上菩薩不分分段變易二位。
所以不相違。
問。
何以知爾雲事。
答。
章曰。
當知由此始終二教粗細異故有二生死。
不由悲智互增上（雲雲）以此文知爾雲事也。
問。
何雲分段變易等乎。
答。
法相宗釋雲。
分者支分段者段段也。
五蘊身分分段段故雲分段身也。
三論宗釋雲。
色形區别受形長短雲分段身也。
問。
何雲變易乎。
答。
變者改變義。
易者轉易義也。
意改變轉易分段粗身雲。
成光明殊勝細身而雲變易身也。
問。
變易者新人名欤。
答。
俱新古名通也。
但古人變易雲意生身。
新人雲意成身。
且古人雲意生身者。
意者第六意識也。
意如意生故曰意生身言也。
意具三義。
速疾義無礙義遍到義也。
如具意此三義。
變易身亦然也。
具三義。
生意成身者。
意生身雲時。
舍分段粗身别生變易細身樣也。
今依大願悲願意願力修練分段粗身為變易身。
所以由意願力變易身者雲意成也。
可見唯識論第七并同論疏第七也。
問。
分段變易二種生死經論說文如何乎。
答。
勝鬘經說曰。
愛取為緣有漏業為因如感三有。
無明住地為緣無漏業為因感變易身（雲雲）又唯識論雲。
一分段生死。
謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。
身命短長随因緣力有定齊限。
故名分段。
二不思議變易生死。
謂諸無漏有分别業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。
由悲願力改轉身命無定齊限。
故名變易。
或名意成身。
随意願成故（雲雲）如此經論說文非一。
尋釋可知也。
問。
凡菩薩二乘得變易身事。
修練分段粗身成變易細身。
若舍分段粗身得變易身乎。
答雲。
此自他宗意異。
且就他宗意者。
修練分段粗身雲得變易細身。
今終教已上宗意。
而分段變易二身從本立有之。
非修練分段粗身得變易身。
問。
爾者一切有情身中皆在變易身乎。
答。
爾也。
問。
就他宗意三界之中何界而修練分段粗身成變易細身。
答。
且約頓悟悲增上菩薩雲者。
入第八地時生色界廣果天以其天身成變易細身。
諸天身中其天身極微細。
所以以其天身成變易細身也。
問。
何為緣何為因感變易身乎。
答。
勝鬘經雲。
愛取為緣有漏業為因如感三有。
無明住地為緣無漏業為因感變易身（雲雲）意如凡夫人和合因緣得分段身。
聖亦爾也。
因緣和合得變易身也。
謂如凡夫人愛取煩惱為緣善不善有漏業為因感三界五趣分段果。
聖亦然。
後得智有分别無漏業為因無明住地法執所知障為緣感得變易身言也。
問。
何感得乎。
答。
依所知障力起真如意有我必證有情實有我必度雲大願悲願。
由其悲願力故以後得智定願力助有漏古業感得變易身言也。
所以唯識論第七曰。
不執菩薩有情實有。
無由發起猛利悲願。
問。
慈恩香象二師變易身義為同為異乎。
答。
慈恩禦心。
修練分段身雲成變易身。
今五教師禦意。
分段變易二身從本并雲有也。
問。
爾一切有情皆在變易身乎。
答。
爾也。
問。
爾一切凡夫位皆得變易身。
何雲入初地時得變易身乎。
答。
分段變易二身雖有從本。
被覆隐分段粗身而不顯。
菩薩入初地時。
舍分段粗身故顯變易細身。
所以不雲凡夫位得變易身也。
問。
何舍粗身得細身乎。
答。
起信論疏雲。
然此細苦無始來有。
但為簡細異粗故。
約已離粗苦時相顯所說（雲雲）問。
何故變易身雲細苦乎。
答。
變易身有微細生滅苦故雲細苦也。
問。
其微細生滅苦者如何。
答。
此身有刹那生滅義故雲爾也。
刹那刹那前滅後生雲刹那生滅身。
此刹那生滅身佛菩薩所知也。
非凡夫所知也。
問。
宗意何物為緣何物為因雲感變易生死（雲雲）答。
勝鬘經曰。
愛取為緣有漏業為因如感三有。
無明住地為緣無漏業為因感變易生死。
問。
雲無明住地雲無漏業者體何物乎。
答。
無明住地者。
根本無明熏真如。
真如受無明熏成變二種生死。
所以雲根本無明為緣無漏業為因感變易生死也。
問。
何知以根本無明熏真如成變二種生死雲事。
答。
經曰。
無明力最大能動一法界轉成二生死（雲雲）又起信論雲。
業識根本熏習者。
聲聞辟支佛一切菩薩生滅苦故（雲雲）以此等文知雲爾也。
問。
宗意變易身義雲何釋乎。
答。
變易者遷變微細生滅苦故雲變易身。
故無差别論疏曰。
因位無漏所感之身細患所遷故雲變易（雲雲） 楞伽經三種意生身者。
一三摩缽底意生身。
二覺法自性意生身。
三種類俱生無作行意生身也（可勘攝釋第四也）無上依經四種變易生死者。
一方便生死。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死也（可勘燈第六也）。
問。
且何雲三摩缽底意生身等乎。
答。
攝釋第三引四卷楞伽經第三雲。
三摩缽底者此翻等至。
于定得變易身随心生。
故雲意生身。
覺法自性意生身者。
能觀察覺了有為幻法無實體。
于定得變易身彼随意生。
所以雲意生身。
種類俱生無作行意生身者。
諸衆生所有随多類煩惱能現同類身。
所以雲種類。
種類身一時現。
所以雲俱生。
能任運起不假功用。
所以雲無作行。
彼随意生。
所以雲意生身也。
問。
爾此三種意生身攝十地事如何。
答。
三摩缽底意生身有前五地。
覺法自性意生身有六七二地。
種類俱生無作行意生身有第八地（雲雲）無漏後得智雲方便生死。
所知障雲因緣生死變易。
五蘊雲有有生死。
于行苦細有說有名故雲有有變易身。
唯有微細生滅有。
從是外更無有雲物。
所以雲無有也。
問。
爾此四種生死相配十地事如何。
答。
方便生死有初二三地。
因緣生死有四五六地。
有有生死在七八九地。
無有生死有第十地（雲雲）問。
爾此四種生死相配十地事正義欤不正義欤。
答。
是不正義也。
所以燈第六判雲。
隋唐攝論并無文（雲雲）又無上依經及寶性論亦不配十地。
如是相配是有師義也（雲雲） 問。
臨門三車何以為體乎。
答。
牛車以法空正體智為牛體。
以法空後得智為車體。
依正體智後得智起。
譬如有前牛後車。
所以玄贊曰。
無分别智導種智車義。
如前牛非正車體（雲雲）問。
何故正體智雲無分别後得智雲種智乎。
答。
無分别情量而證真如。
所以雲無分别智。
後得智諸法種數委分别知。
所以雲種智。
故佛地論雲。
真緣義邊正體智。
依緣義邊後得智（雲雲）問。
羊鹿二車以何為體。
答。
以生空正體智為羊鹿體。
以有漏假解智為二車體。
玄贊曰。
以二乘所得生空無漏智唯為羊鹿體。
指二乘所得有漏假解智世間三昧稱二車體（雲雲）二乘人無學果位解脫道時起無漏正體智證生空理。
解脫道之後出世間定已時。
起有漏解假智分别諸法。
所以生空正體智為羊鹿之體。
有漏假解智為二車體。
起生空正體智後起有漏假解智。
如羊鹿在前二車在後故喻雲也。
問。
約菩薩準以法空正體智為牛體。
以法空後得智為車體。
于二乘亦以生空正體智為羊鹿體以生空後得智可二車體。
然何以有漏假解智為二車體乎。
答。
生空後得智者。
二乘人既得畢。
而經文二乘子到門外不得車（雲雲）何既得了之。
生空後得智雲為二車體。
所以以有漏假解智雲為二車體也。
問。
有漏假解智二乘人亦得。
而經文二乘子到門外雲不得車。
爾物何有漏假解智雲為二車體。
答。
假解智非種智故喻車也。
此假解智分别諸法非如無漏種智。
所以雲非種智。
問。
車喻種智。
然有漏解智非種智者。
何為二車體。
答。
假解智似種智非實種智。
所以以似種智喻二車。
以非實種智喻二乘子不得車。
決釋記雲。
譬如黃葉似金非實金。
有漏假解智似種智非實種智（雲雲）問。
以生空無漏後得智不為二車體者。
何經文雲乘是三乘以無漏根力覺禅定解脫三昧而自娛樂。
不雲乘是三乘以有漏假解智等乎。
答雲。
此決有二釋。
一者謂彼車莊嚴具非正車體（雲雲）二十一一謂得無智人身中中所有有漏假解智故雲無漏根力。
非生無漏之後得智（雲雲）初車莊嚴具者。
無漏根力者。
非言車體無漏。
于有漏車以無漏莊嚴飾也。
問。
何故羊喻聲聞人車喻聲聞乘鹿喻獨覺人車喻獨覺乘牛喻菩薩車喻菩薩乘乎。
答雲。
此有五義。
一者有形貌大小。
二有餐受小多。
三有渡水淺深。
四有力用強弱。
五有依處喧靜。
由此故三乘如次喻三獸也。
有形貌大小者。
羊其體最小。
鹿其體中庸。
牛其體最大也。
約啖物。
羊少啖。
鹿中啖。
牛多啖。
渡水淺深者。
羊浮渡。
鹿中踏底渡。
力用強劣者。
羊最劣。
鹿中。
牛最勝。
依處喧靜者。
羊多處人邊喧。
鹿多處林野靜。
牛通喧靜有屃運二恩也。
據喻約法者。
京性根業證理斷惑行能。
此五如次喻先五。
聲聞根性最劣。
獨覺根性中庸。
菩薩根性最勝也。
所以喻三獸形貌大小。
聲聞所被教最劣。
獨覺所被教中。
菩薩所被最多。
喻敢受多少。
聲聞所證理最淺。
獨覺所證理中。
菩薩所證理最深。
喻渡水淺深。
聲聞斷惑智力最劣。
獨覺中。
菩薩勝。
喻力用強劣。
聲聞一向随師伴緣受教。
獨覺處山林靜念道。
菩薩通二有自利利他用。
喻依處喧靜也。
問。
何故以大白牛車喻一乘乎。
答。
譬如白色為諸色中根本。
為顯一乘諸乘中在根本。
以白牛喻一乘。
經文曰。
飾白拂曰蓮雲白蓮華。
明知以白牛喻一乘雲事。
大白牛車喻。
三乘之外一佛乘相應三種大七種大性故雲大。
無為淨潔離諸結縛故雲白也。
三種大者。
體大相大用大也。
七種大性者。
境大性行大性智大性精進大性方便善巧大性證得大性果大性也。
且體大者。
真如理性廣大甚深。
為一切染淨法平等所依。
體性而不增減。
不增減者。
真如随無明緣成變生死染法。
不增生死不滅真如。
又真如息生死妄想為始覺淨法。
不增真如不減生死。
生死相大者。
起信論曰。
如來藏具足無量性功德故（雲雲）性功德者。
大智慧光明義遍照法界義常樂我淨義清淨不遍自在等義。
如是無量恒河沙等功德也。
問。
何雲恒沙功德。
何雲性功德乎。
答。
真如上無量功德不相離真如體性。
如水八德不相離水也（水八德者可考稱贊佛立經文也）用大者。
起信論曰。
真如用能生一切世間出世間善因果故（雲雲）報身細用化身粗用雲真如用也。
導衆生令生世間善因果雲化身粗用。
導衆生令生出世間善因果雲報身細用也。
報化二身粗細用能令生世間出世間善因果故雲随緣幻差别。
随衆生染心不異體性故。
雲業染幻差别。
意報化二身粗細體用假幻有言也（體者業染幻差别也。
用者随緣幻差别也）地前位有漏智因果雲世間善因果也。
地上位無漏智因果雲出世間善因果也。
此三大中體相大為内熏因用大外熏緣也（此三大自宗義非他宗心也）委細在起信論并疏。
可披見也。
七種大性者。
對法論雲。
百千等無量諸經廣大教法名境大性（雲雲）謂菩薩緣是等教法為境界修唯識六度等行成佛故也。
行大性者。
自利利他廣大行也。
智大性者。
菩薩能得觀一切補特伽羅與法廣大無我理智也。
精進大性者。
菩薩三大僧祇中修廣大難行苦行也。
方便善巧大性者。
菩薩智與悲相導不住涅槃不住生死故。
名方便善巧。
大智故不住生死。
大悲故不住涅槃也。
證得大性者。
佛果位也。
謂證得十力四無畏十八不共等無量功德故也。
果大性者。
佛果位也。
謂示現衆生成菩提建立廣大佛事也。
初五因後二果也（此七種大性可考對法論也）問。
章文雲。
四衢别授大白牛車為示真實相者。
其四衢者何。
答。
四衢者四交道也。
即交者巷也。
道者遊履義也。
約法喻四谛理苦集滅道。
是雲四谛理也。
生死果雲苦谛。
生死因為集谛。
涅槃果曰滅谛。
涅槃因雲道谛。
三乘人同觀四谛理至露地故喻四衢。
所以大般若經雲。
四谛理喻四衢道（雲雲）問。
四谛理是聲聞人所觀法也。
何三乘俱觀乎。
答。
别聲聞人通三乘人俱觀也。
謂緣覺觀十二因緣起法四谛道理。
菩薩觀三性三無性唯識六度等法四谛道理。
各于自乘法觀。
所以三乘人俱觀四谛理也。
問。
宗意臨門三車以何為體乎。
答。
以三乘教義為體。
聲聞乘教義為羊車體。
獨覺乘教義為鹿車體。
菩薩乘教義為牛車體。
問。
何雲教義乎。
答。
章雲。
界内示為教。
令得出為義（雲雲）問。
指教差何經喻臨門三車乎。
答。
深密經瑜伽論所說教義喻臨門三車。
問。
何故三乘教義喻三車乎。
答。
三乘人各依三乘教義出分段宅得出世益故。
三乘教義喻三車。
謂聲聞種性人依聲聞乘教修彼出分段宅得出世聖果。
乃至菩薩乘人依菩薩乘教出分段宅得出世果。
所以三乘教義喻三車也（義者出分段宅所以也） 問。
運載義為車體。
三乘教義無運載義。
何雲車體乎。
答。
三乘教義有運載義。
所以為車體。
問。
教者能诠教。
義者所诠理。
何雲運載義有乎。
答。
佛初成道為二乘人說四谛緣生教。
二乘人依此修出三界得出世聖果。
故有運載義也。
問。
三乘子出家時乘車出。
若不乘車出乎。
答。
乘車出也。
問。
若爾者。
何經文雲三車在門外不雲乘車出。
答。
約車有教車義車。
宅内乘者教車。
在門外者義車也。
故不相違。
露地大白牛車者喻三乘雲外一乘也。
是同教别教二一乘也。
别教一乘者。
十十無盡而主伴具足教義雲别教一乘教義也。
十玄法雲十十無盡也。
其十玄法者。
一教義。
二理事。
三解行。
四因果。
五人法。
六分齊境位。
七師弟法智。
八主伴依正。
九随情根欲。
十逆順體用自在等也。
約此十玄法有主德伴德。
主德喻白牛伴德喻車。
緣起主德引緣起伴德。
如牛引車故也。
教義一法雲主德。
理事等多法主伴德。
理事等多法雲主時。
教義一法為伴。
互主伴而重重無盡。
此雲十十無盡而主伴具足教義。
故經雲。
我有如是七寶大車。
其數無量（雲雲）章釋此文曰。
有無量寶事非隻一。
是顯一乘無盡教義（雲雲）又曰。
如露地牛車自有教義。
謂十十無盡主伴具足（雲雲）以此文知。
十十無盡而主伴具足教義為大白牛車體以運載義雲乘雲車。
于此運載有二。
一次第運之運載。
謂三乘門也。
三運即一切運之運載。
一乘門也。
三乘門運載者。
始運到十信次轉至十住。
如是乃至佛果次第運登彼岸故。
一乘門運載者。
一位即一切位。
而初發心住位粗取後後諸行成佛故也。
三乘之乘雲可思議乘。
一乘之乘雲不思議。
三乘之乘三賢十地中次第運成佛故雲可思議乘。
一乘之乘一位運位即一切位運成佛故雲不思議乘也。
花嚴經賢首品雲。
此經為乘不思議乘菩薩說（雲雲）以此文知一乘之乘雲名不思議乘也。
同教一乘者。
以本覺智為白牛體。
以始覺智為車體。
本覺正智引始覺圓智。
如牛引車也。
問。
以何知本覺正智為白牛以始覺圓智車體雲事。
答。
起信論雲。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故（雲雲）問。
界外露地者指何位雲露地。
答雲。
此始終二教意别也。
就終教心者。
約二乘預流果已上位雲露地。
約菩薩初發心住已上位雲露地。
露者無壅障雲事。
意二乘人預流果已上位斷三界分别煩惱障一分證生空理故無分别煩惱障壅。
所以預流果已上位雲露地。
約菩薩初發心住已上位起無漏智乎。
分得見真如故無煩惱障壅。
所以雲露地也。
就始教約二乘人第四果雲露地。
于菩薩初地已上位雲露地。
二乘人得第四果時。
斷三界煩惱出系業三界得有餘涅槃故。
第四果雲露地。
菩薩者初地已上位斷分别二障出分段生死得無漏智故。
初地已上位雲露地。
問。
于分段三界有系業三界果報三界。
何所而出離。
答。
若就終教意者。
據二乘。
預流果已上位出系業三界。
第四果位出果報三界。
據菩薩。
初發心已上位出系業三界。
初地已上位出離果報三界。
約始教準露可知之。
問。
一乘與三乘異事有幾門乎。
答。
有十差别門。
一者權實差别（具出如章）且權實差别者。
權者三乘教。
實者一乘教也。
依此明一乘與三乘差别是門意也。
三乘教于一乘教分别說故雲權教。
一乘實教也。
問。
羊鹿雲權可然。
何三之中牛車可雲權乎。
答。
同羊俱不得故雲。
此有二義。
一約事。
同二乘雖出三界外未得佛果故。
二于教同二乘教許有實滅故俱不得故。
初義意。
三乘菩薩初發心住已上位出系業三界。
雖得出世益未得出出世益。
二乘人初果已上位雖得出世益同未得出出世益。
所以雲同羊鹿共不得也。
後義。
心實滅者。
定性二乘無餘涅槃也。
意深密等三乘教中說定性二乘入無餘涅槃果不可成佛。
同說小乘教中二乘人阿羅漢為極果更不成佛。
所以許有實滅也。
問。
同二乘說有實滅故。
深密等三乘教名權者。
宗意說定性二乘成佛為當何。
答。
終教已上宗意而定性二乘人入無餘涅槃。
從彼出回心向大必定之成佛。
問。
何爾乎。
答。
入無餘二乘灰身滅智不成佛者。
滅分段粗身智不滅變易細身智故成佛也。
無上依經佛性寶性等論同四入無餘二乘有三種餘。
一煩惱餘。
謂無明住地。
二乘餘。
謂無漏業。
三果報餘。
謂意生身。
意生身者變易身也（雲雲）又法花論雲。
入無餘二乘人以方便令入涅槃城故。
彼涅槃城者。
謂初禅三昧城。
過彼城已令入大涅槃城故（雲雲）明知二乘涅槃方便涅槃非實涅槃。
實二乘自彼出回心向大也。
此等文意者。
入無餘二乘有三乘種餘者。
無明住地為緣無漏業為因得變身言也。
令入涅槃城者。
令入無餘涅槃雲事也。
令入大涅槃城者。
令佛果大涅槃城雲事也。
法相師雲。
無上依經法花論意雲。
入無餘不定種性二乘人從彼出回心向大得變易身成佛也。
非定性二乘。
爾何證定性二乘成佛雲事文乎。
答。
花嚴師雲。
若爾者終違諸教也。
問。
何違乎。
答。
密嚴經雲。
涅槃若滅壞。
衆生有終盡。
衆生有終亦是有初際。
應有非生法而始作衆生（雲雲）又龍樹發菩提心論雲。
有定性者難可發生。
要待劫限等滿方乃發生（雲雲）違此等文。
問。
如是教文如何和會雲定性二乘不成佛乎。
法相師答雲。
是等文翻譯過。
非論主本意也。
問。
入無餘二乘灰身滅智故唯有清淨。
真如法界有何物回心向大可雲成佛乎。
若入無餘二乘滅分段粗身智不滅變易細身智雲物者。
能持第八識滅即所持身俱滅。
有何物可持變易。
答。
根本無明所動三細阿羅耶識持變易身也。
三細者業識轉識現識。
此雲三細阿羅耶識。
業識者。
若無明和合真如令微動真如義邊雲業識。
是識極微細唯佛與佛境界。
非金剛已還菩薩所知。
無明熏先業識心令向能見義邊雲轉識。
無明熏先轉識心令妄現境界義邊雲現識。
業轉二識持變易身。
現識一粗阿羅耶識持分段身。
所以入無餘時現識粗阿羅耶識滅。
業轉二阿羅耶識不滅。
所以雲出無餘成佛也。
二乘人依四因出無餘成佛。
一者二法成識因。
二者二不斷證因。
三者涅槃不實因。
四者化城有過因也。
章雲。
根本無明動如來藏成羅耶識故。
彼二乘人于此二法未斷證故。
彼未斷證。
所謂涅槃豈為究竟。
化城同喻應則有失（雲雲）文意者。
根本無明動如來藏為阿羅耶識故者。
無始無明熏動真如為阿羅耶識。
由此故二乘入無餘時。
現識粗阿羅耶識滅。
業轉二細阿羅耶識不滅。
所以從無餘出回心向大三無數卻中修六度等行成佛也（雲雲）彼二乘人于此二法未斷證故者。
此二法無始無明與真如雲二法。
彼無餘二乘無始無明未斷真如證故。
從無餘出斷無始無明證真如畢成佛雲也。
所謂涅槃豈為究竟者。
斷盡無始無明證真如畢成佛時。
所得涅槃雲究竟涅槃。
無餘二乘無始無明未斷盡真如未證畢但滅分段粗身。
所得滅盡定上我謂得實涅槃。
所以其無餘二乘所謂涅槃豈為究竟自無餘出乃得實大涅槃故言也。
化城同喻應有失者。
化城雲物為息衆人中路所化作城也。
二乘無餘喻化城。
若二乘無餘實涅槃者。
法實而喻假所以不成化城同喻言也。
問。
三乘與一實權實既别。
何總三乘名一乘乎。
答。
文雲。
以随本宗定故（雲雲）意三乘一乘本宗所流所目方便雲事定故。
總三乘名一乘雲也。
問。
總三乘名一乘者。
名同教一乘名别教一乘乎。
答。
名同教一乘不名别教一乘。
所以章雲。
是同非别（雲雲）又孔目第一雲。
非即圓通義（雲雲）問。
何故不名别教乎。
答。
章雲。
主伴不具足故（雲雲）問。
主伴不具故名同教一乘不名别教一乘者。
同教中不說無盡義乎。
答。
爾也。
不說。
問。
爾何十重唯識章雲帝網無礙故說唯識總具十重約同教說乎。
既帝網無礙唯識約同教說（雲雲）何今雲同教中不說無盡義。
答。
新羅珍宗記雲。
同字謬也。
可作圓字（雲雲）意可雲約圓教說不可雲約同教說雲也。
問。
調度文爾。
先德傳而何可雲。
答。
若就先德傳者。
疏文謬者是惡得本疏心。
何者同教中小分說帝網無礙義。
所以疏文謬者是非然（雲雲）十重唯識者。
一相見俱存故說唯識。
二攝相歸見故說唯識。
三攝數歸王故說唯識。
四以末歸本故說唯識。
五攝相歸性故說唯識。
六轉真成事故說唯識。
七理事俱存故說唯識。
八融事相入故說唯識。
九全事相即故說唯識。
十帝網無礙故說唯識。
是雲十重唯識。
初三重約始教說。
次四重約終教頓教說。
後三重約圓中别教。
總具十門。
約同教說（雲雲）問。
文雲。
若望自宗并皆得果雲意何。
答。
三乘人依三乘教各得出世益。
所以望自宗（三乘各各自分宗也）并皆得果（雲雲）問。
二乘人出分段生死得阿羅漢果故聖自宗并皆得果雲事可然。
約菩薩未得摩醯首羅智處城佛果。
何雲望自宗并皆得果。
答。
菩薩雖未得彼果。
初發心已上位起無漏智出分段生死得出世益故。
少分得見法身故。
分八相成道故。
三乘出世益既究竟故雲爾也。
問。
三乘人聖自宗并皆得果者。
三子到門外可得車。
何以未得車三子詣父所共索車乎。
答。
章雲。
今言俱不得者。
以聖一乘故。
意三乘人依三乘教出分段系業雖得自宗出世益。
未得一乘究竟果故。
雲三乘俱不得也。
所以章文以實映權。
方便相盡故皆無得（雲雲）實者一乘法。
權者二乘法也。
知三乘從本以來不異一乘故離一乘别無三乘。
所以雲實映權也。
問。
為欲回彼二乘人入一乘故大乘亦說回者。
此文意何。
答。
此文意顯回三乘人同入三外一乘文也。
問。
約三外一乘有同教一乘别教一乘。
是中何回入。
答。
俱回入。
章文雲。
或有衆生。
此世三乘根不定故堪進同教一乘者。
則見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。
是彼方便阿含施設。
是說回入同教一乘也。
或有衆生。
于三乘法根不定故堪可進入别教一乘者。
即知彼三乘等法本來不異别教一乘。
是說進入别教一乘也。
問。
于三乘若有回入同教一乘三乘回入别教一乘三乘别。
答。
不爾。
三乘人必先回入同教一乘。
然後回入别教一乘。
問。
若爾何章文雲或有衆生回入同教或有衆生回入别教乎。
以此文見。
别回入同教一乘三乘回入别教一乘三乘。
答。
此文意顯三乘人從淺至于深識往次第非有彼别。
問。
若爾菩薩二乘必先回入同教一乘然後回入别教一乘乎。
答。
不爾。
二乘教先回入共教大乘舍二乘名得菩薩稱。
然後回入同教一乘回入别教一乘。
菩薩從自所得共