華嚴一乘義私記
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。
知一乘根機熟為說唯一無二。
會彼行果。
破彼疑執。
以令回入三乘之外一乘之邊攝一乘也。
問。
爾以此文相配依本起末攝末歸本二門何。
答。
初以三車誘引諸子。
初說三乘引導衆生者。
依本起末門也。
但與大車但以大乘而度脫之者攝末歸本門也。
謂本者一乘。
末者三乘也。
初說三乘者。
于一乘本以方便分别雲說三乘末事也。
譬如求上分别說波。
是亦爾也。
但以大乘而度脫之者。
藏三乘末歸一乘本雲事也。
譬如藏波說水。
是亦爾也。
智度論說譬如一鬥米合分三。
不增減。
說一乘不失三乘。
說三乘不失一乘（雲雲） 已上三種三乘義已了 五教者。
一小乘教。
二大乘始教。
三大乘終教。
四頓教。
五圓教也。
小乘教者。
阿含等經婆沙俱舍等論也。
為小乘人說人空法有道理也。
阿含有四。
雜阿含中阿含長阿含增一阿含也。
阿含古梵語也。
新雲阿吸摩也。
漢雲教亦雲典（雲雲）婆沙者翻廣解（雲雲）俱舍者翻藏論。
大乘始教者深密經中說第二時第三時教也。
深密經中說初昔今三教。
即如次初時教第二時教第三時教也。
初時者阿含教。
第二時教者般若教。
第三時教者深密教也。
今是中取第二時第三時般若深密教大乘始教（三時教亦雲轉法輪持法輪照法輪。
即最勝王經所說三時教也）般若深密等經未盡大乘至極理故名始教也。
定性二乘無性有情不成佛說故也。
法相師問雲。
說定性二乘無性不成佛。
盡大乘至極理。
何雲未盡極理乎。
答。
其三乘始教門分齊耳。
今一乘宗終教已上意而不爾故雲未盡極理也。
故般若經五百九十三雲。
聲聞乘性決定者。
聞是法已得自乘無漏智。
獨覺乘性決定者。
聞是法已依自乘得出離。
菩薩乘性決定者。
聞是法已得無上菩提果（雲雲）又解深密經雲。
一向種寂聲聞種姓補特伽羅佛化導而雖被施設種種勇猛精進。
終坐道場不能令得阿耨菩提（雲雲）又瑜伽論雲。
入無餘二乘不堕有情趣不堕非情趣。
唯有清淨真如法界（雲雲）又同論雲。
聲聞乘性決定人以聲聞乘成熟是。
獨覺乘性決定人以獨覺乘成熟是。
菩薩乘性決定人以無上乘成熟是。
人天乘性決定人以善趣成熟是（雲雲善趣者人天二趣也）明知是定性二乘無性有情不成佛雲事。
花嚴論問雲。
定性二乘無性有情不成佛者。
入無餘二乘經八萬等劫醉卧時。
又無性有情未轉舍謗大乘因時雲不成佛。
非言畢竟不成佛。
遇佛菩薩化緣時皆終成佛。
何法相師如文取義定性二乘無性有情終執不成佛。
是甚可悲。
答（至下可知）。
大乘終教者。
法花涅槃無上依等經法花起信無差别寶性佛性等論也。
是等經論說定性二乘無性有情成佛故。
法花經雲。
聲聞若菩薩乃至皆成佛無疑（雲雲）又雲。
十方佛土中（乃至）除佛方便說（雲雲）又我滅度後複有弟子（乃至）唯以佛乘而得滅度更無餘乘。
除諸方便說法（雲雲）又涅槃經雲。
一切衆生悉有佛性。
悉皆當得阿耨菩提（雲雲）又雲。
非佛性者。
謂垣牆瓦石無性之物（雲雲）又雲。
須陀洹八萬劫到。
斯陀含六萬劫到。
阿那含四萬劫到。
阿羅漢二萬劫到。
辟支佛一萬劫到阿耨菩提（雲雲）又雲。
須陀洹等八萬等住處雲小涅槃。
無上法主聖王住處雲大涅槃（雲雲）又楞伽經雲。
樂着三昧樂安住無漏界（乃至）彼覺法亦然。
得佛無上身（雲雲）又無上依經雲。
入無餘二乘有三種餘。
一煩惱餘。
二業餘。
三果報餘。
煩惱餘者無明住地。
業餘者無漏業。
果報餘者意生身也。
謂意生身者變易身也（意生身亦雲意成身）又法花論雲。
四種聲聞授記中。
退菩提心聲聞與應化聲聞。
此二佛授記。
決定性聲聞與增上慢聲聞。
此二根未熟故。
菩薩與授記令發心（雲雲）又雲。
二乘以方便令入涅槃城。
彼涅槃者謂禅三昧城過彼城已令入大涅槃城故（雲雲）又起信論雲。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故（雲雲）又雲。
業識根本熏習者。
一切阿羅漢辟支佛菩薩皆有成滅苦故（雲雲）又無差别論同起信論。
所以更不出本文。
又寶性論雲。
向說闡提無涅槃性不入涅槃。
此義何。
是為欲顯示謗大乘因故。
是顯何義。
為欲令回轉诽謗大乘心依無量時作是說實以有清淨性故（雲雲）又世親佛性論雲。
一切皆成佛者是了義也。
一切皆不成者是不了義。
以是等文知雲定性二乘無性有性一切皆成佛事。
所以終教中引此等教證一切皆成佛也。
問。
般若深密等經未盡大乘至極理故攝始教。
法花涅槃等經盡大乘至極理故攝終教者。
何章雲。
一切皆空宗。
謂大乘始教即般若經等是（雲雲）又雲。
說三性真如不空道理故深密等經攝終教（雲雲）何共攝始教乎。
答。
判始終二教疏章義望小異也。
謂疏于成佛不成佛門分始終二教。
所以般若經攝終教。
深密經攝始教。
章于空不空分始終二教。
所以深密經攝終教。
般若經攝始教。
所以不相違。
問。
何故說空教雲始教說不空教雲終教。
答。
說空教末盡大乘至極理故雲始教。
說不空教盡大乘至極理故雲終教。
問。
以何知雲爾事。
答。
法鼓經雲。
以空門為始教以不空門為終教（雲雲）又章雲。
說一切空經是有餘。
說唯有此經是無上說。
非有餘說（雲雲）以是等文知雲爾事也。
頓教者。
維摩思益楞伽等經也。
對始終二教雲頓教也。
謂始終二教依位地階行次第漸漸修成從微至著名佛。
所以是雲漸教。
今頓教言。
說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生物名佛。
所以是雲頓教。
問。
以何知爾乎。
答。
維摩經雲。
淨名以默顯不二（雲雲）又思益經雲。
得諸法正性人從一地不至一地（雲雲）又楞伽經雲。
初地即八地。
乃至無所有何有次第（雲雲）以是等文知雲爾事。
如鏡中像頓現非漸漸者。
如掩摩勤果漸熟非頓（雲雲）（掩摩勤果者漢雲餘甘之果） 圓教者。
花嚴等經也。
兼攝教義理事等一切法顯一位即一切位一切位即一位事。
所以十信滿心攝五位成正覺事雲圓教也。
問。
此五教者于時節次第立。
若依機理淺深立。
不于時節次第立。
所以疏雲。
不于時事。
于理立（雲雲）問。
爾花嚴經說圓教者。
唯說圓教義不說餘始終頓三教乎。
答。
約小分雲時互皆具。
今約多分判五教。
所以疏雲。
限一經判教難（雲雲）意約小分皆互具。
始教終教中為言非無圓教義言也（已上五教已了） 問。
花嚴經一大法身盧遮那所說也。
何雲釋迦佛海印三昧乎。
答。
今此一乘意而為顯菩提樹下身即盧遮那佛身雲事雲爾也。
所以不相違也。
問。
樹下八相成道身盧舍那身周遍法界身也。
何雲同身乎。
答。
疏雲。
丈六遍十方絯法界（雲雲）又名号品雲。
或名釋迦或名盧遮那（雲雲）以是等文雲爾也。
十身者。
衆生身世間身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如來身智身法身虛空身。
問。
釋迦身入諸教門分别四句如何。
答。
或化身非報與法（是初始教說）或報身非化法（是約同教一乘及小乘教說）或法身非化報（是約頓教說）或化身亦報法俱有。
是總約三乘說。
或非化身亦報法（是約圓中别教一乘具十身說）問。
此四句意何。
答。
若有衆生堪悟始教大乘。
見化身釋迦在菩提樹下為我說深密等始教大乘。
所以雲化身而非報法。
是約始教說。
若有衆生堪回入同教一乘。
報身釋迦在靈山為我見說法花一乘。
複有愚法小乘人見報身釋迦在菩提樹下為我說阿含等小乘教。
所以報身而非化法。
是約同教一乘及小乘說。
若衆生熟頓悟機堪悟頓教。
見佛始成道終至涅槃未說一字。
所以雲法身而非化身。
是約頓教說。
若有衆生堪悟圓教。
見十身釋迦在十蓮花藏世界海為我說花嚴一乘。
所以雲非化身亦報法。
是約圓中别教一乘說具十身故若有三乘人見娑婆世界樹木等所在化身釋迦為我說三乘教。
若有普賢等大菩薩。
見十蓮花藏世界海衆寶重重無盡菩提樹下在一大法身盧舍那為我說重重無盡普法一乘。
所以有化身亦報身。
是雲總約三乘說也。
問。
何于一釋迦所說教生解各别乎。
答。
譬如四類有情一境水各别見。
随所被機感智淺深。
于一大法身各别見亦爾。
四類有情人天鬼傍生也。
一境水人見淨水天見琉璃鬼見膿河猛火魚見宅路也。
此中身相攝三種世間者。
國土身攝器世間。
衆生身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身攝衆生世間。
如來身智身法身攝智正覺世間。
虛空身通三種世間。
以三身攝十身中如來身也。
問。
何故攝如來不攝餘智身法身乎。
答。
智身唯能證智而不所證理。
法身唯所證理而不能證智。
如來身通能證所證。
所以三身總攝如來身。
不攝餘智身法身也。
問。
三身中何為能證為所證乎。
答。
約三身中法身有智法身理法身。
智法身者能證智。
理法身所證理也。
應化二身非能證所證。
假而非實。
法身是實依法身。
起應化二身。
所以雲假随實。
應化二身總攝如來身。
所以最勝王經雲。
譬如依空起處依電起光。
如是由法身現應身。
由應身。
現化身（雲雲）又般若論雲。
應化非真如佛。
亦非說法者。
說法不二所無說離言相（雲雲）以是等知應化攝法身雲事。
問。
一乘門意而釋迦具十身。
三種世間一切諸法皆攝盡。
而何攝非化身。
亦非報法句。
答。
今一乘門意。
而釋迦具十身故。
偏非化身偏非報法。
攝盡一切法故。
攝非化身亦非報法句。
故法身章雲。
通攝一切三世間故。
衆生及機無非佛故。
一大法身具十佛故。
三身等并在之中智正覺攝故（雲雲）問。
三種世間攝十身。
爾十佛攝十身佛。
其十佛者無著佛願佛業報佛住持佛涅槃佛法界佛真佛正佛三昧佛如意佛也。
答。
攝十身之中智正覺身。
問。
三乘門立三身佛。
何故一乘門立十身佛乎。
答。
寄圓數為顯無盡義故立十身也。
十身具六相相融故。
寄圓數顯無盡義。
其十身六相相融者。
初一衆生身含後九身。
是總相也。
後九身别初一身。
是别相也。
後九身同帶初一身。
是同相也。
後九身各别。
是異相也。
取後九身為初一身圓滿初一身。
是成相也。
開初一身。
為後九身離後九身。
外無别衆生身。
是壞相也。
是雲十身具六相。
相融也。
初一衆生身如具六相。
後九身亦爾也。
顯無盡義者。
初一衆生為主時。
後九身為伴相入初一衆生身。
其互皆相入互重重無盡也。
初一衆生身為主時。
如雲具重重無盡義。
後九身一一互皆為主具重重無盡義爾也。
是十重無盡。
又約十身有同體門十身異體門十身。
約此亦有同體門十重無盡異體門十重無盡。
所以雲寄圓數顯無盡義也（具如說十玄義六相義中也） 海印三昧者。
海印喻名也。
譬如天帝釋與修羅空中鬥戰時其四兵像印現大海中。
如來定心海中印現三世諸法。
所以雲海印。
三昧者法名也。
梵語也。
漢雲等持。
離沉浮故雲等也。
令不散心故雲持也。
是理智無二一法界心雲海印三昧也。
故遊心法界記雲。
理智無二交徹容融。
彼此俱亡能所斯絕。
名為三昧（雲雲）問。
定者。
專注一境不起言诠。
何雲海印三昧一乘教義乎。
答。
三乘定一向寂而淺故不起言诠。
一乘定寂用無礙深故起言诠。
故雲爾也。
問。
依真如起正體智。
依正體智起後得智。
依後得智起大悲。
依大悲雲教法流出時。
可雲釋迦佛後得智大悲門一乘教義。
何海印三昧一乘教義。
答。
三乘門意而爾耳。
今一乘門意不爾。
所以為言從海印三昧教法流出雲海印三昧一乘教義。
所以五教雲。
此一乘教必依佛海印三昧出。
不同三乘依佛後得智出（雲雲）教法者以音聲句文為體也。
海印三昧者通因定果定。
佛所得為果定。
果人所得。
菩薩得分定為因定。
因人所得。
故賢首品中說十信位中菩薩行相雲。
一切示現無有餘。
海印三昧勢力故（雲雲）即疏釋此文雲。
譬如閻浮提一切衆生像現大海中。
菩薩定心亦爾也。
分明見一切諸法（雲雲）問。
爾何遊心法界記雲因定為花嚴三昧果定名海印三昧（雲雲）答。
彼約因果差别門。
今約因果不二門。
所以不違。
問。
約定有七種。
燈第五雲。
一者三摩呬多。
漢雲等引。
三摩雲等。
呬多雲引。
二者三摩地。
此雲等持。
三者三摩缽底。
此雲等至。
四者散那演那。
此雲靜慮。
五質多翳迦阿羯羅多。
此雲心一境性。
質多雲心。
翳迦雲一。
阿羯羅雲境。
多性。
六奢摩他。
此雲心。
七現法樂住（雲雲）此中以海印三昧可攝何定乎。
答。
以義準可配三摩地。
海印三昧翻等持（雲雲以翻等持漢語同見雲。
三昧與三摩地同梵語也）問。
何等引。
餘亦爾也。
答。
即燈文釋雲。
等引通有無心。
唯定非散也。
就勝亦說空無相無願雲名三摩地。
等至者通目有無心定心。
就勝唯說。
與五現見等相應諸定名為等至也。
靜慮通攝有無心定漏及無漏識與不識依色四地非有餘處。
諸處據勝多說色地有心清淨功德名為靜慮也。
心一境性者即等持也。
奢摩他者唯有心淨定不過散位。
現法樂住有靜慮根本非餘淨也。
不通散。
然等引廣通攝一切有無心位諸功德故。
所以瑜伽論中偏立地名等地不爾（雲雲）問。
一乘教義者别教欤。
同教欤。
答。
通同别也。
問。
爾何别教一乘義乎。
答。
十十無盡主伴具足教義雲别教也。
花嚴經中說十法為主顯無盡義也。
所以章雲。
如露地牛車自有教義。
謂十十無盡主伴具足。
如花嚴經此當别教（雲雲）與三乘别故雲别教一乘也。
其一乘三乘有十異者。
一時異。
二處異。
三主異。
四衆異。
五所依異。
六說異。
七位異。
八行異。
九法門異。
十事異也（私略頌雲時處主衆依說位行法事也）且時異者。
章雲。
此一乘佛成道要在初時第二七日說。
猶日出先照高山等。
論雲。
此法勝故在初時及勝處說（雲雲）所以雲時異。
問。
何故成道初七日不說法。
答。
佛成道初七日自受法樂。
所以初七日不說法也。
問。
一乘門意一時中攝一切時。
何在第二七日說乎。
答。
第二七日通攝三世一切前後際。
所以此第二七日中攝在三世一切時說。
處異者。
此一乘要染淨镕融攝七處八會。
花嚴世界海中摩羯陀國衆寶樹下而說。
不同三乘等教在娑婆木樹等處說。
所以雲處異。
主異者。
此一乘要十身佛及盡三世間說。
不同三乘等變化身及受用等說。
所以雲主異。
衆異者。
此一乘唯為普賢等大菩薩說。
不同為三乘等聲聞衆說。
問。
爾何有舍利弗海幢比丘六千比丘等皆共在第八會乎。
答。
此皆權現比丘非實聲聞也。
所依異者。
此一乘教起要依佛海印三昧出。
不同三乘等依佛後得智出之。
說異者。
此一乘者一方而說一事一義一品一會等時。
必通十方一切世界說。
不同三乘随一方一會說。
位異者。
此一乘所有位相上下皆齊一。
一位中攝一切位。
是故乃至佛等諸位有信等位中。
三乘中即不爾。
随當位上下階降皆不相離。
行異者。
随一菩薩即具信等六位。
一一位中所有定散等差别行相并一時修一行即一切行等通因陀羅等。
三乘等不爾。
地上菩薩猶各分齊。
況地前乎。
法門異者。
三乘門中立三身六通三明八解脫四無畏五眼三世四谛四辨十八不共法也。
一乘門中立十身十通乃至十不共法也。
事異者。
随有舍林地山等事。
皆是法門或是行或是位或教義等。
而不懷其事。
一一塵中皆具足法界一切差别事。
三乘不同說即空即真如等。
依此等異相。
花嚴一乘雲别教也。
問。
花嚴一乘别三乘故名别教者。
愚法小乘亦别三乘。
故可名别教。
答。
愚法小乘亦名别教有何妨。
所以章雲。
四阿含等亦名别教。
唯說愚法二乘教故（雲雲）（已上别教了）。
同教有二種。
一者一乘同教。
二者三乘同教也。
法花經雲一乘同教。
深密經雲三乘同教也。
法花經開說唯一無二。
三乘人同入一乘故。
深密經開說三因三果各别道理。
三乘人各得自乘果。
俱所被教也雲。
同教有三義。
一者三乘人俱所得之教故雲同教。
二者一乘同三乘故雲同教。
三者三乘同一乘故雲同教也。
三乘人俱所得之教者。
一乘教三乘教三乘人同所被之教故名同教也。
一乘同三乘者。
于一乘法少分分别令悟三乘人故名同教。
即是下同教門中雲一乘垂三乘也。
三乘同一乘者。
三乘法門名說交一乘法門中故名同教言也。
即是下同教門中雲三乘交一乘也。
問。
一乘垂三乘三乘垂一乘雲意何。
答。
三乘中說因陀羅微細等。
不具足主伴。
亦說花藏世界不說十等。
所以一乘垂三乘。
複十通中說交六通。
十眼中說交五眼。
所以三乘交一乘。
問。
何故一乘交三乘三乘交一乘。
答。
一乘垂三乘者。
若不用方便直說一乘無盡義。
彼不信受随意道。
所以令熟彼一乘根機漸令彼信受。
而于一乘以方便。
小分分别說三乘别相也。
三乘交一乘者。
引三乘人入一乘為令易解故也。
問。
見下同教門同教一乘同教二乘同教三乘同教四乘同教五乘同教無量乘。
唯是可雲釋迦佛海印三昧一乘三乘等教義。
何雲但一乘教義。
答。
理可雲爾。
而令三乘攝一乘雲爾也。
攝方便故。
所流故。
所目故。
三乘總名一乘也。
三乘入一乘方便也。
所以攝方便歸實名一乘。
所以雲攝方便故。
三乘法從一乘法流出故。
所以雲所流故名一乘。
三乘法一乘所目故名一乘言也。
問。
何故三乘名一乘所目。
答。
譬如一切細目被攝一細網。
三乘教亦所攝一乘教言也。
問。
由三藏故一乘三乘無異者。
何一乘外别立三乘。
答。
一乘與三乘無别雲外亦别之無别也。
所以乍有一乘亦三乘也。
乍有三乘即一乘也譬如水與波。
水即波波即水也。
故一乘即三乘三乘即一乘也。
所以一乘之外别立三乘也。
水波無異。
水外如别名波。
是亦爾也。
問。
章文。
一别教二同教也。
初中亦有二（雲雲）其二者何。
答。
初者差别教也。
意其别教門中有二。
一性海果分二緣起因分言也。
問。
亦何雲性海果分。
答。
十身如來所知境界之性海果分。
問。
爾其十身如來所知境界者體何物乎。
答。
唯佛與佛所知教義理事解行因果等法雲十身如來所知境界。
問。
何爾乎。
答。
性者體性也。
海者甚深義也。
果者佛也。
分者分齊也。
意十身如來所知教義理事等法體性甚深果人所知分齊也。
果人者即佛也。
問。
說此等法。
何故章文此當不可說義乎。
答。
性海果分法者言忘慮絕法也。
既離權教。
所以言不可說也。
答。
性海果分法金剛已還菩薩不所知。
即不知。
為護說。
問。
何位雲金剛已還菩薩。
答。
第十地已前菩薩雲金剛已前菩薩也。
此法不相應言教故雲不與教相應也。
言教者聲句文也。
既不相應聲句文。
何以說。
所以言不可說也。
故章引地論文雲。
因分可說果分不可說（雲雲）因分可說者。
因位行相也。
果位十佛境界不可說也。
謂十佛者十身如來即釋迦佛自。
境界者十身如來自内證境界也。
問。
因分可說果分不可說者何章文。
性海果分緣起因分此二無二。
全體遍收。
猶如水波。
答。
水與波雖是體一。
雲水雲波名既别也。
亦波淺有分齊。
水深無分齊。
故雲水波異。
複波不離水。
水不離波。
故雲水波體一。
如此雲因雲果名既别也。
亦因淺有分齊果深無分齊。
所以無别之别故雲因與果别。
而雲因分可說果分不可說。
複别之無别故雲因與果無别。
而雲此二無二全體遍收也。
問。
何故雲緣起因分。
答。
普賢等所知境界故也。
緣者緣淺。
起者發起。
因者因人。
分者分齊也。
于不可說性海果分法對因位機緣小分起言教說。
即是因人所得分齊也。
于教義有十對。
一教義。
二理事。
三解行。
四因果。
五人法。
六分齊境位。
七師弟法相。
九主伴依正。
九随情根欲。
示現。
十順逆體用自在也（具如十玄義）問。
普賢者差一人。
若多人乎。
答。
凡解普法人皆總名普賢。
不一人也。
問。
爾何解普法乎。
答。
龍女與普莊嚴童子善财童子都率天子等總名普賢。
問。
何爾乎。
答。
德普法界故名普。
準位生善故雲賢。
問。
何故此别教一乘名普法。
答。
一法普遍一切法一切法普入一法中。
說此圓融道理教故雲普法。
問。
約普賢有種乎。
答。
有二種。
一者三乘普賢。
二者一乘普賢也。
約三乘普賢有三種。
一者人普賢。
二者解普賢。
三者行普賢也。
約一乘普賢亦爾也。
人普賢者。
對三乘門者。
說乘六牙白象現行者前普賢雲人普賢。
破三乘别執回入一乘普賢雲解普賢。
法華經普賢品說普賢忏悔行雲行普賢也。
若于一乘門者。
華嚴入法界品說善财童子所值善知識普賢雲人普賢。
普賢品說普賢六十行。
雲解普賢。
離世間品說十種普賢心十種普賢願行。
雲行普賢也（具如終南太一一山之智嚴孔目說之）十地論因分可說果分不可說者。
非論正文。
是疏師得意引文也。
正文者。
華嚴經十地品雲。
我但說一分（文）十地論釋雲。
一因分。
二果分。
一分者因分也。
臨果雲一分也（雲雲）問。
此文意何。
答。
舍那佛加金剛藏菩薩。
為地前菩薩。
令說十地法門。
我者金剛藏菩薩指自雲我。
意果分言亡慮絕法故。
我對緣不可說。
所以除彼。
因分非言亡慮絕法故。
我對機緣說雲我但一分（雲雲）問。
何雲因分十地雲果分十地乎。
答雲。
此疏有五師說。
且就第五正義說二分十地有兩重釋。
初釋意。
于一歡喜等十地有熟實十地随相十地。
熟實十地者果分十地随相十地雲因分十地也。
唯佛所知佛所行十地雲熟實十地。
唯菩薩所知菩薩所行十地雲随相十地。
問。
爾者佛所知所行菩薩所知所行十地者體相何物乎。
答。
經雲不思議佛法。
複鳥路所依大虛雲。
喻果海。
說熟實十地也。
複金剛藏菩薩受大衆請說十地。
名曰歡喜地離垢地發光地涅槃慧地極勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
雲說随相十地也。
問。
爾者大衆請金剛藏菩薩頌文何。
答。
經雲。
如渴思冷水。
如饑思味食。
如蜂貪好蜜。
我等如是願聞其露法（雲雲）依是頌金剛藏菩薩為大衆說十地名。
問。
因分可說果分不可說雲意何。
答。
譬鳥空中十步行。
臨鳥見時不可雲無路相。
所以相可說。
所依大虛見時。
離大虛别不可雲有路空。
所以路空不可說也。
如此菩薩喻鳥路相喻十地。
所依大虛喻果海也。
臨菩薩修行。
不可言無十地差别。
所以雲因分可說。
臨所依果海。
離果海别不可雲有十地差别。
所以雲果分不可說也。
問。
引雲因分可說果分不可說文别教一乘中教義理事等法為證具因分果分義雲事也。
爾物何引因分十地果分十地證乎。
答。
今章引此文意。
如十地具因分果分義。
餘教義理事等一切法亦證具因分果分義雲事也。
舉一法證多法。
所以不相違也。
問。
以何知舉一法證多法雲事。
答。
疏說因分果分義竟。
經文雲。
此義通一部經中大意（雲雲）以是文知雲爾事。
問。
何以是文可知雲爾事。
答。
今此華嚴一部經所說教義理事等法皆具因分果分義雲也。
所以知雲爾事也。
已上初重之釋了 第二重釋意。
于歡喜等十地臨妙智正證雲果分不可說。
寄法臨顯地差别立因分可說。
意者十地位中起正體智。
證真如理時。
能證所證互等平等離相絕言。
所以雲果分不可說也。
譬如空中鳥路同大虛不可說路相。
是亦爾也。
諸菩薩為令悟十地行相寄立乘法顯十地行相。
所以雲因分可說。
譬如空中鳥路相可說。
是亦爾也。
問。
寄五乘法顯十地行相事何。
答。
初二三地寄人天乘法顯。
四五地寄聲聞乘法顯。
第六地寄緣覺乘法顯。
第七地寄菩薩乘法顯。
八地已上寄一乘法顯。
所以雲爾也。
意者初二三地菩薩得檀戒及四禅等法。
所以寄人天乘顯。
四五地菩薩得四谛法故寄聲聞乘法顯。
第六地菩薩得十二因起法故寄緣覺乘法顯。
第七地菩薩得無生法忍故寄菩薩乘法顯。
八地已上菩薩得任運自在故寄一乘法顯也。
問。
何以爾知乎。
答。
疏雲。
寄世間及二乘等寄禅支道品諸谛緣生顯地别（雲雲）問。
章次文。
此二無二全體互相攝者。
先此二者何。
答。
因分果分雲二。
意因分與果分體無二而互相攝雲也。
問。
相攝何。
答。
且引鳥路喻雲者。
因分不異果分。
如路空不異大空。
果分不異因分。
如大空不異迹空。
所以雲相攝也。
章文其猶水波者喻也。
因分果分體無二。
水喻果分波喻因分也。
波随風起有分齊。
所以喻因分。
水随緣不起無分齊。
所以喻果分也。
普賢門緣起因分二門者。
一分相門。
二該攝門。
且分相門者。
此别教一乘别于彼三乘也（雲雲）意分别一乘與三乘差别相。
是分相門意也。
問。
何以故分别一乘與三乘乎。
答。
臨門三車是三乘教也。
露地牛車是一乘也。
問。
以何知爾乎。
答。
章雲。
宅内而所指之門外三車誘引諸子令得出者是三乘教也。
界外露地所授牛車是一乘教（雲雲）宅内者分段三界内也。
即以諸衆生異熟識為宅體。
諸衆生異熟識界趣生所依根本故為宅體。
界趣生者。
界者三界。
趣者五趣。
生者四生也。
意諸衆生異熟識此三界五趣四生中所依根本。
所以為宅體也。
異熟識者第八阿賴耶識也。
異因熟果雲異熟識也。
阿賴耶識梵語也。
此雲無沒。
持諸法種子令不隐沒。
所以雲無沒識也。
異因熟果者。
因善惡而果無記也。
所以雲異因熟果也。
因善惡而果無記者。
雲此有三類。
一異時而熟。
二異類而熟。
三變異而熟。
由此三義故雲因善惡果無記也。
宅主喻佛也。
譬如世國王四海為宅光宅天下。
佛亦如是。
以諸衆生為其宅。
所以宅喻諸衆生異熟識。
宅主喻佛。
問。
何以知佛以諸衆生為其宅雲事。
答。
經曰。
今此三界皆是我有。
其中衆生悉是吾子（雲雲）以此文智雲爾事。
問。
門外者何物乎。
答。
三乘教行雲門。
三乘理果雲外。
教行出三界火宅。
所以雲門。
理果出因中。
所以雲外。
火者煩惱随煩惱也。
問。
慈恩大師禦心宅内門外之事爾也。
智周法師心何。
答。
智周法師意。
三界為門三乘無漏智為外也。
問。
三乘教行為門三乘理果為外雲事可然。
何可雲三界為門三乘無漏智為外。
答。
既經三車在門外（雲雲）又我此所燒門安隐得出（雲雲）三乘教行為門者何雲所燒門。
若三乘教行為門者。
三乘教行非為煩惱火所燒者。
何雲所燒門。
所以雲三界為門三乘無漏智為外。
問。
若爾師資義相違。
何和會。
答。
慈恩禦意。
此法華經佛在世時猶多怨嫉。
況滅度後（雲雲）由此文三乘教行為門三乘理果為外。
意雲。
為怨嫉火所燒。
非言為煩惱火所燒。
師資各舉一義。
所以不相違也。
問。
然智周法師意。
三界為宅者。
三界即宅。
宅體與門有何異。
答雲。
宅即門有何妨。
譬如世人總宅雲門。
所以攝釋曰。
此義有甚深（雲雲）意譬如世人數宅時不言若幹宅。
雲若幹門。
是文爾也。
問。
若爾指何位雲宅内門外。
答。
就玄贊意者。
地前及具縛位未斷分别二障種子未出系業三界。
所以雲宅内。
初地已上斷分别二障種子出系業三界得無漏智果。
所以雲門外也。
問。
分别二障者何。
答。
約煩惱障與所知障各有分别俱生。
并分别煩惱障分别所知障。
雲爾也。
問。
約分别煩惱障俱生煩惱障有現行種子習氣。
何位而伏斷之乎。
答。
現行資糧位漸伏。
至加行位伏愚種子。
入初地見道無漏智起斷習氣。
至金剛位除。
資糧位者。
地前位中四十心位。
即十信十住十行十回向也。
加行位者。
地前位中四善根也。
即暖頂忍世第一法也。
金剛心者。
十地中第十地也。
貪等十煩惱之分别煩惱障俱生煩
知一乘根機熟為說唯一無二。
會彼行果。
破彼疑執。
以令回入三乘之外一乘之邊攝一乘也。
問。
爾以此文相配依本起末攝末歸本二門何。
答。
初以三車誘引諸子。
初說三乘引導衆生者。
依本起末門也。
但與大車但以大乘而度脫之者攝末歸本門也。
謂本者一乘。
末者三乘也。
初說三乘者。
于一乘本以方便分别雲說三乘末事也。
譬如求上分别說波。
是亦爾也。
但以大乘而度脫之者。
藏三乘末歸一乘本雲事也。
譬如藏波說水。
是亦爾也。
智度論說譬如一鬥米合分三。
不增減。
說一乘不失三乘。
說三乘不失一乘（雲雲） 已上三種三乘義已了 五教者。
一小乘教。
二大乘始教。
三大乘終教。
四頓教。
五圓教也。
小乘教者。
阿含等經婆沙俱舍等論也。
為小乘人說人空法有道理也。
阿含有四。
雜阿含中阿含長阿含增一阿含也。
阿含古梵語也。
新雲阿吸摩也。
漢雲教亦雲典（雲雲）婆沙者翻廣解（雲雲）俱舍者翻藏論。
大乘始教者深密經中說第二時第三時教也。
深密經中說初昔今三教。
即如次初時教第二時教第三時教也。
初時者阿含教。
第二時教者般若教。
第三時教者深密教也。
今是中取第二時第三時般若深密教大乘始教（三時教亦雲轉法輪持法輪照法輪。
即最勝王經所說三時教也）般若深密等經未盡大乘至極理故名始教也。
定性二乘無性有情不成佛說故也。
法相師問雲。
說定性二乘無性不成佛。
盡大乘至極理。
何雲未盡極理乎。
答。
其三乘始教門分齊耳。
今一乘宗終教已上意而不爾故雲未盡極理也。
故般若經五百九十三雲。
聲聞乘性決定者。
聞是法已得自乘無漏智。
獨覺乘性決定者。
聞是法已依自乘得出離。
菩薩乘性決定者。
聞是法已得無上菩提果（雲雲）又解深密經雲。
一向種寂聲聞種姓補特伽羅佛化導而雖被施設種種勇猛精進。
終坐道場不能令得阿耨菩提（雲雲）又瑜伽論雲。
入無餘二乘不堕有情趣不堕非情趣。
唯有清淨真如法界（雲雲）又同論雲。
聲聞乘性決定人以聲聞乘成熟是。
獨覺乘性決定人以獨覺乘成熟是。
菩薩乘性決定人以無上乘成熟是。
人天乘性決定人以善趣成熟是（雲雲善趣者人天二趣也）明知是定性二乘無性有情不成佛雲事。
花嚴論問雲。
定性二乘無性有情不成佛者。
入無餘二乘經八萬等劫醉卧時。
又無性有情未轉舍謗大乘因時雲不成佛。
非言畢竟不成佛。
遇佛菩薩化緣時皆終成佛。
何法相師如文取義定性二乘無性有情終執不成佛。
是甚可悲。
答（至下可知）。
大乘終教者。
法花涅槃無上依等經法花起信無差别寶性佛性等論也。
是等經論說定性二乘無性有情成佛故。
法花經雲。
聲聞若菩薩乃至皆成佛無疑（雲雲）又雲。
十方佛土中（乃至）除佛方便說（雲雲）又我滅度後複有弟子（乃至）唯以佛乘而得滅度更無餘乘。
除諸方便說法（雲雲）又涅槃經雲。
一切衆生悉有佛性。
悉皆當得阿耨菩提（雲雲）又雲。
非佛性者。
謂垣牆瓦石無性之物（雲雲）又雲。
須陀洹八萬劫到。
斯陀含六萬劫到。
阿那含四萬劫到。
阿羅漢二萬劫到。
辟支佛一萬劫到阿耨菩提（雲雲）又雲。
須陀洹等八萬等住處雲小涅槃。
無上法主聖王住處雲大涅槃（雲雲）又楞伽經雲。
樂着三昧樂安住無漏界（乃至）彼覺法亦然。
得佛無上身（雲雲）又無上依經雲。
入無餘二乘有三種餘。
一煩惱餘。
二業餘。
三果報餘。
煩惱餘者無明住地。
業餘者無漏業。
果報餘者意生身也。
謂意生身者變易身也（意生身亦雲意成身）又法花論雲。
四種聲聞授記中。
退菩提心聲聞與應化聲聞。
此二佛授記。
決定性聲聞與增上慢聲聞。
此二根未熟故。
菩薩與授記令發心（雲雲）又雲。
二乘以方便令入涅槃城。
彼涅槃者謂禅三昧城過彼城已令入大涅槃城故（雲雲）又起信論雲。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故（雲雲）又雲。
業識根本熏習者。
一切阿羅漢辟支佛菩薩皆有成滅苦故（雲雲）又無差别論同起信論。
所以更不出本文。
又寶性論雲。
向說闡提無涅槃性不入涅槃。
此義何。
是為欲顯示謗大乘因故。
是顯何義。
為欲令回轉诽謗大乘心依無量時作是說實以有清淨性故（雲雲）又世親佛性論雲。
一切皆成佛者是了義也。
一切皆不成者是不了義。
以是等文知雲定性二乘無性有性一切皆成佛事。
所以終教中引此等教證一切皆成佛也。
問。
般若深密等經未盡大乘至極理故攝始教。
法花涅槃等經盡大乘至極理故攝終教者。
何章雲。
一切皆空宗。
謂大乘始教即般若經等是（雲雲）又雲。
說三性真如不空道理故深密等經攝終教（雲雲）何共攝始教乎。
答。
判始終二教疏章義望小異也。
謂疏于成佛不成佛門分始終二教。
所以般若經攝終教。
深密經攝始教。
章于空不空分始終二教。
所以深密經攝終教。
般若經攝始教。
所以不相違。
問。
何故說空教雲始教說不空教雲終教。
答。
說空教末盡大乘至極理故雲始教。
說不空教盡大乘至極理故雲終教。
問。
以何知雲爾事。
答。
法鼓經雲。
以空門為始教以不空門為終教（雲雲）又章雲。
說一切空經是有餘。
說唯有此經是無上說。
非有餘說（雲雲）以是等文知雲爾事也。
頓教者。
維摩思益楞伽等經也。
對始終二教雲頓教也。
謂始終二教依位地階行次第漸漸修成從微至著名佛。
所以是雲漸教。
今頓教言。
說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生物名佛。
所以是雲頓教。
問。
以何知爾乎。
答。
維摩經雲。
淨名以默顯不二（雲雲）又思益經雲。
得諸法正性人從一地不至一地（雲雲）又楞伽經雲。
初地即八地。
乃至無所有何有次第（雲雲）以是等文知雲爾事。
如鏡中像頓現非漸漸者。
如掩摩勤果漸熟非頓（雲雲）（掩摩勤果者漢雲餘甘之果） 圓教者。
花嚴等經也。
兼攝教義理事等一切法顯一位即一切位一切位即一位事。
所以十信滿心攝五位成正覺事雲圓教也。
問。
此五教者于時節次第立。
若依機理淺深立。
不于時節次第立。
所以疏雲。
不于時事。
于理立（雲雲）問。
爾花嚴經說圓教者。
唯說圓教義不說餘始終頓三教乎。
答。
約小分雲時互皆具。
今約多分判五教。
所以疏雲。
限一經判教難（雲雲）意約小分皆互具。
始教終教中為言非無圓教義言也（已上五教已了） 問。
花嚴經一大法身盧遮那所說也。
何雲釋迦佛海印三昧乎。
答。
今此一乘意而為顯菩提樹下身即盧遮那佛身雲事雲爾也。
所以不相違也。
問。
樹下八相成道身盧舍那身周遍法界身也。
何雲同身乎。
答。
疏雲。
丈六遍十方絯法界（雲雲）又名号品雲。
或名釋迦或名盧遮那（雲雲）以是等文雲爾也。
十身者。
衆生身世間身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如來身智身法身虛空身。
問。
釋迦身入諸教門分别四句如何。
答。
或化身非報與法（是初始教說）或報身非化法（是約同教一乘及小乘教說）或法身非化報（是約頓教說）或化身亦報法俱有。
是總約三乘說。
或非化身亦報法（是約圓中别教一乘具十身說）問。
此四句意何。
答。
若有衆生堪悟始教大乘。
見化身釋迦在菩提樹下為我說深密等始教大乘。
所以雲化身而非報法。
是約始教說。
若有衆生堪回入同教一乘。
報身釋迦在靈山為我見說法花一乘。
複有愚法小乘人見報身釋迦在菩提樹下為我說阿含等小乘教。
所以報身而非化法。
是約同教一乘及小乘說。
若衆生熟頓悟機堪悟頓教。
見佛始成道終至涅槃未說一字。
所以雲法身而非化身。
是約頓教說。
若有衆生堪悟圓教。
見十身釋迦在十蓮花藏世界海為我說花嚴一乘。
所以雲非化身亦報法。
是約圓中别教一乘說具十身故若有三乘人見娑婆世界樹木等所在化身釋迦為我說三乘教。
若有普賢等大菩薩。
見十蓮花藏世界海衆寶重重無盡菩提樹下在一大法身盧舍那為我說重重無盡普法一乘。
所以有化身亦報身。
是雲總約三乘說也。
問。
何于一釋迦所說教生解各别乎。
答。
譬如四類有情一境水各别見。
随所被機感智淺深。
于一大法身各别見亦爾。
四類有情人天鬼傍生也。
一境水人見淨水天見琉璃鬼見膿河猛火魚見宅路也。
此中身相攝三種世間者。
國土身攝器世間。
衆生身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身攝衆生世間。
如來身智身法身攝智正覺世間。
虛空身通三種世間。
以三身攝十身中如來身也。
問。
何故攝如來不攝餘智身法身乎。
答。
智身唯能證智而不所證理。
法身唯所證理而不能證智。
如來身通能證所證。
所以三身總攝如來身。
不攝餘智身法身也。
問。
三身中何為能證為所證乎。
答。
約三身中法身有智法身理法身。
智法身者能證智。
理法身所證理也。
應化二身非能證所證。
假而非實。
法身是實依法身。
起應化二身。
所以雲假随實。
應化二身總攝如來身。
所以最勝王經雲。
譬如依空起處依電起光。
如是由法身現應身。
由應身。
現化身（雲雲）又般若論雲。
應化非真如佛。
亦非說法者。
說法不二所無說離言相（雲雲）以是等知應化攝法身雲事。
問。
一乘門意而釋迦具十身。
三種世間一切諸法皆攝盡。
而何攝非化身。
亦非報法句。
答。
今一乘門意。
而釋迦具十身故。
偏非化身偏非報法。
攝盡一切法故。
攝非化身亦非報法句。
故法身章雲。
通攝一切三世間故。
衆生及機無非佛故。
一大法身具十佛故。
三身等并在之中智正覺攝故（雲雲）問。
三種世間攝十身。
爾十佛攝十身佛。
其十佛者無著佛願佛業報佛住持佛涅槃佛法界佛真佛正佛三昧佛如意佛也。
答。
攝十身之中智正覺身。
問。
三乘門立三身佛。
何故一乘門立十身佛乎。
答。
寄圓數為顯無盡義故立十身也。
十身具六相相融故。
寄圓數顯無盡義。
其十身六相相融者。
初一衆生身含後九身。
是總相也。
後九身别初一身。
是别相也。
後九身同帶初一身。
是同相也。
後九身各别。
是異相也。
取後九身為初一身圓滿初一身。
是成相也。
開初一身。
為後九身離後九身。
外無别衆生身。
是壞相也。
是雲十身具六相。
相融也。
初一衆生身如具六相。
後九身亦爾也。
顯無盡義者。
初一衆生為主時。
後九身為伴相入初一衆生身。
其互皆相入互重重無盡也。
初一衆生身為主時。
如雲具重重無盡義。
後九身一一互皆為主具重重無盡義爾也。
是十重無盡。
又約十身有同體門十身異體門十身。
約此亦有同體門十重無盡異體門十重無盡。
所以雲寄圓數顯無盡義也（具如說十玄義六相義中也） 海印三昧者。
海印喻名也。
譬如天帝釋與修羅空中鬥戰時其四兵像印現大海中。
如來定心海中印現三世諸法。
所以雲海印。
三昧者法名也。
梵語也。
漢雲等持。
離沉浮故雲等也。
令不散心故雲持也。
是理智無二一法界心雲海印三昧也。
故遊心法界記雲。
理智無二交徹容融。
彼此俱亡能所斯絕。
名為三昧（雲雲）問。
定者。
專注一境不起言诠。
何雲海印三昧一乘教義乎。
答。
三乘定一向寂而淺故不起言诠。
一乘定寂用無礙深故起言诠。
故雲爾也。
問。
依真如起正體智。
依正體智起後得智。
依後得智起大悲。
依大悲雲教法流出時。
可雲釋迦佛後得智大悲門一乘教義。
何海印三昧一乘教義。
答。
三乘門意而爾耳。
今一乘門意不爾。
所以為言從海印三昧教法流出雲海印三昧一乘教義。
所以五教雲。
此一乘教必依佛海印三昧出。
不同三乘依佛後得智出（雲雲）教法者以音聲句文為體也。
海印三昧者通因定果定。
佛所得為果定。
果人所得。
菩薩得分定為因定。
因人所得。
故賢首品中說十信位中菩薩行相雲。
一切示現無有餘。
海印三昧勢力故（雲雲）即疏釋此文雲。
譬如閻浮提一切衆生像現大海中。
菩薩定心亦爾也。
分明見一切諸法（雲雲）問。
爾何遊心法界記雲因定為花嚴三昧果定名海印三昧（雲雲）答。
彼約因果差别門。
今約因果不二門。
所以不違。
問。
約定有七種。
燈第五雲。
一者三摩呬多。
漢雲等引。
三摩雲等。
呬多雲引。
二者三摩地。
此雲等持。
三者三摩缽底。
此雲等至。
四者散那演那。
此雲靜慮。
五質多翳迦阿羯羅多。
此雲心一境性。
質多雲心。
翳迦雲一。
阿羯羅雲境。
多性。
六奢摩他。
此雲心。
七現法樂住（雲雲）此中以海印三昧可攝何定乎。
答。
以義準可配三摩地。
海印三昧翻等持（雲雲以翻等持漢語同見雲。
三昧與三摩地同梵語也）問。
何等引。
餘亦爾也。
答。
即燈文釋雲。
等引通有無心。
唯定非散也。
就勝亦說空無相無願雲名三摩地。
等至者通目有無心定心。
就勝唯說。
與五現見等相應諸定名為等至也。
靜慮通攝有無心定漏及無漏識與不識依色四地非有餘處。
諸處據勝多說色地有心清淨功德名為靜慮也。
心一境性者即等持也。
奢摩他者唯有心淨定不過散位。
現法樂住有靜慮根本非餘淨也。
不通散。
然等引廣通攝一切有無心位諸功德故。
所以瑜伽論中偏立地名等地不爾（雲雲）問。
一乘教義者别教欤。
同教欤。
答。
通同别也。
問。
爾何别教一乘義乎。
答。
十十無盡主伴具足教義雲别教也。
花嚴經中說十法為主顯無盡義也。
所以章雲。
如露地牛車自有教義。
謂十十無盡主伴具足。
如花嚴經此當别教（雲雲）與三乘别故雲别教一乘也。
其一乘三乘有十異者。
一時異。
二處異。
三主異。
四衆異。
五所依異。
六說異。
七位異。
八行異。
九法門異。
十事異也（私略頌雲時處主衆依說位行法事也）且時異者。
章雲。
此一乘佛成道要在初時第二七日說。
猶日出先照高山等。
論雲。
此法勝故在初時及勝處說（雲雲）所以雲時異。
問。
何故成道初七日不說法。
答。
佛成道初七日自受法樂。
所以初七日不說法也。
問。
一乘門意一時中攝一切時。
何在第二七日說乎。
答。
第二七日通攝三世一切前後際。
所以此第二七日中攝在三世一切時說。
處異者。
此一乘要染淨镕融攝七處八會。
花嚴世界海中摩羯陀國衆寶樹下而說。
不同三乘等教在娑婆木樹等處說。
所以雲處異。
主異者。
此一乘要十身佛及盡三世間說。
不同三乘等變化身及受用等說。
所以雲主異。
衆異者。
此一乘唯為普賢等大菩薩說。
不同為三乘等聲聞衆說。
問。
爾何有舍利弗海幢比丘六千比丘等皆共在第八會乎。
答。
此皆權現比丘非實聲聞也。
所依異者。
此一乘教起要依佛海印三昧出。
不同三乘等依佛後得智出之。
說異者。
此一乘者一方而說一事一義一品一會等時。
必通十方一切世界說。
不同三乘随一方一會說。
位異者。
此一乘所有位相上下皆齊一。
一位中攝一切位。
是故乃至佛等諸位有信等位中。
三乘中即不爾。
随當位上下階降皆不相離。
行異者。
随一菩薩即具信等六位。
一一位中所有定散等差别行相并一時修一行即一切行等通因陀羅等。
三乘等不爾。
地上菩薩猶各分齊。
況地前乎。
法門異者。
三乘門中立三身六通三明八解脫四無畏五眼三世四谛四辨十八不共法也。
一乘門中立十身十通乃至十不共法也。
事異者。
随有舍林地山等事。
皆是法門或是行或是位或教義等。
而不懷其事。
一一塵中皆具足法界一切差别事。
三乘不同說即空即真如等。
依此等異相。
花嚴一乘雲别教也。
問。
花嚴一乘别三乘故名别教者。
愚法小乘亦别三乘。
故可名别教。
答。
愚法小乘亦名别教有何妨。
所以章雲。
四阿含等亦名别教。
唯說愚法二乘教故（雲雲）（已上别教了）。
同教有二種。
一者一乘同教。
二者三乘同教也。
法花經雲一乘同教。
深密經雲三乘同教也。
法花經開說唯一無二。
三乘人同入一乘故。
深密經開說三因三果各别道理。
三乘人各得自乘果。
俱所被教也雲。
同教有三義。
一者三乘人俱所得之教故雲同教。
二者一乘同三乘故雲同教。
三者三乘同一乘故雲同教也。
三乘人俱所得之教者。
一乘教三乘教三乘人同所被之教故名同教也。
一乘同三乘者。
于一乘法少分分别令悟三乘人故名同教。
即是下同教門中雲一乘垂三乘也。
三乘同一乘者。
三乘法門名說交一乘法門中故名同教言也。
即是下同教門中雲三乘交一乘也。
問。
一乘垂三乘三乘垂一乘雲意何。
答。
三乘中說因陀羅微細等。
不具足主伴。
亦說花藏世界不說十等。
所以一乘垂三乘。
複十通中說交六通。
十眼中說交五眼。
所以三乘交一乘。
問。
何故一乘交三乘三乘交一乘。
答。
一乘垂三乘者。
若不用方便直說一乘無盡義。
彼不信受随意道。
所以令熟彼一乘根機漸令彼信受。
而于一乘以方便。
小分分别說三乘别相也。
三乘交一乘者。
引三乘人入一乘為令易解故也。
問。
見下同教門同教一乘同教二乘同教三乘同教四乘同教五乘同教無量乘。
唯是可雲釋迦佛海印三昧一乘三乘等教義。
何雲但一乘教義。
答。
理可雲爾。
而令三乘攝一乘雲爾也。
攝方便故。
所流故。
所目故。
三乘總名一乘也。
三乘入一乘方便也。
所以攝方便歸實名一乘。
所以雲攝方便故。
三乘法從一乘法流出故。
所以雲所流故名一乘。
三乘法一乘所目故名一乘言也。
問。
何故三乘名一乘所目。
答。
譬如一切細目被攝一細網。
三乘教亦所攝一乘教言也。
問。
由三藏故一乘三乘無異者。
何一乘外别立三乘。
答。
一乘與三乘無别雲外亦别之無别也。
所以乍有一乘亦三乘也。
乍有三乘即一乘也譬如水與波。
水即波波即水也。
故一乘即三乘三乘即一乘也。
所以一乘之外别立三乘也。
水波無異。
水外如别名波。
是亦爾也。
問。
章文。
一别教二同教也。
初中亦有二（雲雲）其二者何。
答。
初者差别教也。
意其别教門中有二。
一性海果分二緣起因分言也。
問。
亦何雲性海果分。
答。
十身如來所知境界之性海果分。
問。
爾其十身如來所知境界者體何物乎。
答。
唯佛與佛所知教義理事解行因果等法雲十身如來所知境界。
問。
何爾乎。
答。
性者體性也。
海者甚深義也。
果者佛也。
分者分齊也。
意十身如來所知教義理事等法體性甚深果人所知分齊也。
果人者即佛也。
問。
說此等法。
何故章文此當不可說義乎。
答。
性海果分法者言忘慮絕法也。
既離權教。
所以言不可說也。
答。
性海果分法金剛已還菩薩不所知。
即不知。
為護說。
問。
何位雲金剛已還菩薩。
答。
第十地已前菩薩雲金剛已前菩薩也。
此法不相應言教故雲不與教相應也。
言教者聲句文也。
既不相應聲句文。
何以說。
所以言不可說也。
故章引地論文雲。
因分可說果分不可說（雲雲）因分可說者。
因位行相也。
果位十佛境界不可說也。
謂十佛者十身如來即釋迦佛自。
境界者十身如來自内證境界也。
問。
因分可說果分不可說者何章文。
性海果分緣起因分此二無二。
全體遍收。
猶如水波。
答。
水與波雖是體一。
雲水雲波名既别也。
亦波淺有分齊。
水深無分齊。
故雲水波異。
複波不離水。
水不離波。
故雲水波體一。
如此雲因雲果名既别也。
亦因淺有分齊果深無分齊。
所以無别之别故雲因與果别。
而雲因分可說果分不可說。
複别之無别故雲因與果無别。
而雲此二無二全體遍收也。
問。
何故雲緣起因分。
答。
普賢等所知境界故也。
緣者緣淺。
起者發起。
因者因人。
分者分齊也。
于不可說性海果分法對因位機緣小分起言教說。
即是因人所得分齊也。
于教義有十對。
一教義。
二理事。
三解行。
四因果。
五人法。
六分齊境位。
七師弟法相。
九主伴依正。
九随情根欲。
示現。
十順逆體用自在也（具如十玄義）問。
普賢者差一人。
若多人乎。
答。
凡解普法人皆總名普賢。
不一人也。
問。
爾何解普法乎。
答。
龍女與普莊嚴童子善财童子都率天子等總名普賢。
問。
何爾乎。
答。
德普法界故名普。
準位生善故雲賢。
問。
何故此别教一乘名普法。
答。
一法普遍一切法一切法普入一法中。
說此圓融道理教故雲普法。
問。
約普賢有種乎。
答。
有二種。
一者三乘普賢。
二者一乘普賢也。
約三乘普賢有三種。
一者人普賢。
二者解普賢。
三者行普賢也。
約一乘普賢亦爾也。
人普賢者。
對三乘門者。
說乘六牙白象現行者前普賢雲人普賢。
破三乘别執回入一乘普賢雲解普賢。
法華經普賢品說普賢忏悔行雲行普賢也。
若于一乘門者。
華嚴入法界品說善财童子所值善知識普賢雲人普賢。
普賢品說普賢六十行。
雲解普賢。
離世間品說十種普賢心十種普賢願行。
雲行普賢也（具如終南太一一山之智嚴孔目說之）十地論因分可說果分不可說者。
非論正文。
是疏師得意引文也。
正文者。
華嚴經十地品雲。
我但說一分（文）十地論釋雲。
一因分。
二果分。
一分者因分也。
臨果雲一分也（雲雲）問。
此文意何。
答。
舍那佛加金剛藏菩薩。
為地前菩薩。
令說十地法門。
我者金剛藏菩薩指自雲我。
意果分言亡慮絕法故。
我對緣不可說。
所以除彼。
因分非言亡慮絕法故。
我對機緣說雲我但一分（雲雲）問。
何雲因分十地雲果分十地乎。
答雲。
此疏有五師說。
且就第五正義說二分十地有兩重釋。
初釋意。
于一歡喜等十地有熟實十地随相十地。
熟實十地者果分十地随相十地雲因分十地也。
唯佛所知佛所行十地雲熟實十地。
唯菩薩所知菩薩所行十地雲随相十地。
問。
爾者佛所知所行菩薩所知所行十地者體相何物乎。
答。
經雲不思議佛法。
複鳥路所依大虛雲。
喻果海。
說熟實十地也。
複金剛藏菩薩受大衆請說十地。
名曰歡喜地離垢地發光地涅槃慧地極勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
雲說随相十地也。
問。
爾者大衆請金剛藏菩薩頌文何。
答。
經雲。
如渴思冷水。
如饑思味食。
如蜂貪好蜜。
我等如是願聞其露法（雲雲）依是頌金剛藏菩薩為大衆說十地名。
問。
因分可說果分不可說雲意何。
答。
譬鳥空中十步行。
臨鳥見時不可雲無路相。
所以相可說。
所依大虛見時。
離大虛别不可雲有路空。
所以路空不可說也。
如此菩薩喻鳥路相喻十地。
所依大虛喻果海也。
臨菩薩修行。
不可言無十地差别。
所以雲因分可說。
臨所依果海。
離果海别不可雲有十地差别。
所以雲果分不可說也。
問。
引雲因分可說果分不可說文别教一乘中教義理事等法為證具因分果分義雲事也。
爾物何引因分十地果分十地證乎。
答。
今章引此文意。
如十地具因分果分義。
餘教義理事等一切法亦證具因分果分義雲事也。
舉一法證多法。
所以不相違也。
問。
以何知舉一法證多法雲事。
答。
疏說因分果分義竟。
經文雲。
此義通一部經中大意（雲雲）以是文知雲爾事。
問。
何以是文可知雲爾事。
答。
今此華嚴一部經所說教義理事等法皆具因分果分義雲也。
所以知雲爾事也。
已上初重之釋了 第二重釋意。
于歡喜等十地臨妙智正證雲果分不可說。
寄法臨顯地差别立因分可說。
意者十地位中起正體智。
證真如理時。
能證所證互等平等離相絕言。
所以雲果分不可說也。
譬如空中鳥路同大虛不可說路相。
是亦爾也。
諸菩薩為令悟十地行相寄立乘法顯十地行相。
所以雲因分可說。
譬如空中鳥路相可說。
是亦爾也。
問。
寄五乘法顯十地行相事何。
答。
初二三地寄人天乘法顯。
四五地寄聲聞乘法顯。
第六地寄緣覺乘法顯。
第七地寄菩薩乘法顯。
八地已上寄一乘法顯。
所以雲爾也。
意者初二三地菩薩得檀戒及四禅等法。
所以寄人天乘顯。
四五地菩薩得四谛法故寄聲聞乘法顯。
第六地菩薩得十二因起法故寄緣覺乘法顯。
第七地菩薩得無生法忍故寄菩薩乘法顯。
八地已上菩薩得任運自在故寄一乘法顯也。
問。
何以爾知乎。
答。
疏雲。
寄世間及二乘等寄禅支道品諸谛緣生顯地别（雲雲）問。
章次文。
此二無二全體互相攝者。
先此二者何。
答。
因分果分雲二。
意因分與果分體無二而互相攝雲也。
問。
相攝何。
答。
且引鳥路喻雲者。
因分不異果分。
如路空不異大空。
果分不異因分。
如大空不異迹空。
所以雲相攝也。
章文其猶水波者喻也。
因分果分體無二。
水喻果分波喻因分也。
波随風起有分齊。
所以喻因分。
水随緣不起無分齊。
所以喻果分也。
普賢門緣起因分二門者。
一分相門。
二該攝門。
且分相門者。
此别教一乘别于彼三乘也（雲雲）意分别一乘與三乘差别相。
是分相門意也。
問。
何以故分别一乘與三乘乎。
答。
臨門三車是三乘教也。
露地牛車是一乘也。
問。
以何知爾乎。
答。
章雲。
宅内而所指之門外三車誘引諸子令得出者是三乘教也。
界外露地所授牛車是一乘教（雲雲）宅内者分段三界内也。
即以諸衆生異熟識為宅體。
諸衆生異熟識界趣生所依根本故為宅體。
界趣生者。
界者三界。
趣者五趣。
生者四生也。
意諸衆生異熟識此三界五趣四生中所依根本。
所以為宅體也。
異熟識者第八阿賴耶識也。
異因熟果雲異熟識也。
阿賴耶識梵語也。
此雲無沒。
持諸法種子令不隐沒。
所以雲無沒識也。
異因熟果者。
因善惡而果無記也。
所以雲異因熟果也。
因善惡而果無記者。
雲此有三類。
一異時而熟。
二異類而熟。
三變異而熟。
由此三義故雲因善惡果無記也。
宅主喻佛也。
譬如世國王四海為宅光宅天下。
佛亦如是。
以諸衆生為其宅。
所以宅喻諸衆生異熟識。
宅主喻佛。
問。
何以知佛以諸衆生為其宅雲事。
答。
經曰。
今此三界皆是我有。
其中衆生悉是吾子（雲雲）以此文智雲爾事。
問。
門外者何物乎。
答。
三乘教行雲門。
三乘理果雲外。
教行出三界火宅。
所以雲門。
理果出因中。
所以雲外。
火者煩惱随煩惱也。
問。
慈恩大師禦心宅内門外之事爾也。
智周法師心何。
答。
智周法師意。
三界為門三乘無漏智為外也。
問。
三乘教行為門三乘理果為外雲事可然。
何可雲三界為門三乘無漏智為外。
答。
既經三車在門外（雲雲）又我此所燒門安隐得出（雲雲）三乘教行為門者何雲所燒門。
若三乘教行為門者。
三乘教行非為煩惱火所燒者。
何雲所燒門。
所以雲三界為門三乘無漏智為外。
問。
若爾師資義相違。
何和會。
答。
慈恩禦意。
此法華經佛在世時猶多怨嫉。
況滅度後（雲雲）由此文三乘教行為門三乘理果為外。
意雲。
為怨嫉火所燒。
非言為煩惱火所燒。
師資各舉一義。
所以不相違也。
問。
然智周法師意。
三界為宅者。
三界即宅。
宅體與門有何異。
答雲。
宅即門有何妨。
譬如世人總宅雲門。
所以攝釋曰。
此義有甚深（雲雲）意譬如世人數宅時不言若幹宅。
雲若幹門。
是文爾也。
問。
若爾指何位雲宅内門外。
答。
就玄贊意者。
地前及具縛位未斷分别二障種子未出系業三界。
所以雲宅内。
初地已上斷分别二障種子出系業三界得無漏智果。
所以雲門外也。
問。
分别二障者何。
答。
約煩惱障與所知障各有分别俱生。
并分别煩惱障分别所知障。
雲爾也。
問。
約分别煩惱障俱生煩惱障有現行種子習氣。
何位而伏斷之乎。
答。
現行資糧位漸伏。
至加行位伏愚種子。
入初地見道無漏智起斷習氣。
至金剛位除。
資糧位者。
地前位中四十心位。
即十信十住十行十回向也。
加行位者。
地前位中四善根也。
即暖頂忍世第一法也。
金剛心者。
十地中第十地也。
貪等十煩惱之分别煩惱障俱生煩