第二十四章
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心的崇仰親敬？在俗世臣民們表面的卑恭之下，其實随時可能隐藏着謀逆和仇殺，觊觎和颠覆。
也許，這正是王權與宗教的不同。
王權隻有靠血淋淋的戰争殺伐和強權武力才能達到征服天下治理天下的目的，而宗教則是通過安撫、感化、關愛、勸誨而使信衆們心甘情願地歸順一如羔羊。
武帝冷冷地打量着身着金繡袈裟、正在講經說法的高僧大德們，沉碧的眸子中隐藏着威嚴的陰郁之火——普天之下，莫非王土。
自己才是大周國真正的主人，豈容任何個人來分割帝王權威、任何階層淩駕于朝廷之上！自前朝北魏至今，朝廷對佛道二教始終都持寬容的态度。
這是因為宗教寺院确有着它可以幫助朝廷教化民衆、撫慰民心的作用，是衆生身心疲累不堪、苦難沉重時一方寄托夢想的特殊場地。
然而，一個國家的百姓不能全都跑到佛寺道觀裡來做夢！更不能和王權統治形成競勢和抗衡！因為，沒有朝廷強大的财力人力，沒有軍隊将士的殺敵禦外，誰又能保證一方水土上衆生的安甯？身着絲布常服的武帝伫立在人群當中，眼望着法會盛景，耳聽着寺内鐘鼓齊發的雄渾回響，在撼人心魄的佛号聲中伫立不動。
他雖藏身于衆生之中，卻又高于衆生。
他俯視着天下，冷冷地打量高僧大德如何帶着他們的虔誠信衆共同去做一個飛達天國極樂世界，飛向大自在、大自由的美夢。
幾位平民着扮的宮中武士，貌似在聽經說法，實則卻是在嚴密地巡視四周，警覺地保護着武帝的安全。
法事将要結束時，信衆在高僧們帶領下的持号誦經之聲，一如雷聲穿過雲層回蕩于中嶽嵩山群峰諸崖間……親自勘察了境内佛道兩教實情後，武帝立馬召集文武百官，就佛道二教泛濫對國家百姓的弊端，令朝中文武群臣和民間人士上疏奏明各自見解。
幾天後，上大夫來和轉來了一份題為《省寺減僧疏》的奏折，武帝當時就被這份奏折給吸引住了。
他一邊批閱一邊叫好，還不時用紅筆圈圈點點：“國治不在浮屠。
唐、虞無佛屠而國安，齊梁有寺舍而祚失。
無浮屠以治國而國得安……”奏折中還反複論說朝廷不應為少數僧侶謀，而應為天下百姓謀，若能“廢除佛道，便可國庫充盈，百姓安居”。
從此，一個“六合無怨纣之聲，八荒有歌周之詠”的清明盛世便會呈現于人間。
閱完奏折，武帝把來和召來細細詢問了一番。
來和奏明武帝，說上這份奏疏的是一位來自益州的遊士，姓衛名元嵩。
此人不僅精通陰陽曆術，且善于觸物唱詠。
有關他的出身經曆，最令武帝感興趣的就是這個衛元嵩原也是佛門僧人。
隻因親眼目睹近世以來佛道二教過盛過濫，預感任其下去不僅将成國家百姓之禍患。
因水滿必溢之故，最終佛教本身也會因此滋生災厄，受到連累。
于是，他在師父的支持下毅然去寺還俗并開始遊說于天下。
武帝從這份《省寺減僧疏》奏折中，發覺此人文采過人、胸襟不凡。
于是令來和親自傳旨，召衛元嵩進宮。
衛元嵩奉旨進宮觐見時，引經據典，暢所欲言，并當面奏請武帝以國家百姓為重，立即削減二教。
同時還提議：以朝廷之名召集三教名流成立一個信道觀，專門研究釋、道、儒三教的精髓義理，以博采衆家之長，從中撷取出可以輔佐朝廷治理國家、教化百姓的一套要策。
這個提議也令武帝覺得耳目一新，因為三教中的許多名流其實都是博學多才之士。
如此一來，他們的才學便可拿來為朝廷治理國家所用了。
與衛元嵩的一席叙談，武帝發覺這個其貌不揚、一身布衣的遊方賢士，不僅上通天文、下知地理，對宗教義理和治政方略上也有一套過人的見地，決計破例晉拔為大周文治的輔臣。
并即刻召宮尹和内史官拟诏下去：立即成立信道觀，任衛元嵩為掌管信道觀的要員，同時晉封衛元嵩為蜀郡公，邑兩千戶。
也許，這正是王權與宗教的不同。
王權隻有靠血淋淋的戰争殺伐和強權武力才能達到征服天下治理天下的目的，而宗教則是通過安撫、感化、關愛、勸誨而使信衆們心甘情願地歸順一如羔羊。
武帝冷冷地打量着身着金繡袈裟、正在講經說法的高僧大德們，沉碧的眸子中隐藏着威嚴的陰郁之火——普天之下，莫非王土。
自己才是大周國真正的主人，豈容任何個人來分割帝王權威、任何階層淩駕于朝廷之上！自前朝北魏至今，朝廷對佛道二教始終都持寬容的态度。
這是因為宗教寺院确有着它可以幫助朝廷教化民衆、撫慰民心的作用，是衆生身心疲累不堪、苦難沉重時一方寄托夢想的特殊場地。
然而，一個國家的百姓不能全都跑到佛寺道觀裡來做夢！更不能和王權統治形成競勢和抗衡！因為，沒有朝廷強大的财力人力，沒有軍隊将士的殺敵禦外，誰又能保證一方水土上衆生的安甯？身着絲布常服的武帝伫立在人群當中，眼望着法會盛景，耳聽着寺内鐘鼓齊發的雄渾回響，在撼人心魄的佛号聲中伫立不動。
他雖藏身于衆生之中，卻又高于衆生。
他俯視着天下，冷冷地打量高僧大德如何帶着他們的虔誠信衆共同去做一個飛達天國極樂世界，飛向大自在、大自由的美夢。
幾位平民着扮的宮中武士，貌似在聽經說法，實則卻是在嚴密地巡視四周，警覺地保護着武帝的安全。
法事将要結束時，信衆在高僧們帶領下的持号誦經之聲，一如雷聲穿過雲層回蕩于中嶽嵩山群峰諸崖間……親自勘察了境内佛道兩教實情後，武帝立馬召集文武百官，就佛道二教泛濫對國家百姓的弊端，令朝中文武群臣和民間人士上疏奏明各自見解。
幾天後，上大夫來和轉來了一份題為《省寺減僧疏》的奏折，武帝當時就被這份奏折給吸引住了。
他一邊批閱一邊叫好，還不時用紅筆圈圈點點：“國治不在浮屠。
唐、虞無佛屠而國安，齊梁有寺舍而祚失。
無浮屠以治國而國得安……”奏折中還反複論說朝廷不應為少數僧侶謀，而應為天下百姓謀，若能“廢除佛道，便可國庫充盈，百姓安居”。
從此，一個“六合無怨纣之聲，八荒有歌周之詠”的清明盛世便會呈現于人間。
閱完奏折，武帝把來和召來細細詢問了一番。
來和奏明武帝，說上這份奏疏的是一位來自益州的遊士，姓衛名元嵩。
此人不僅精通陰陽曆術，且善于觸物唱詠。
有關他的出身經曆，最令武帝感興趣的就是這個衛元嵩原也是佛門僧人。
隻因親眼目睹近世以來佛道二教過盛過濫，預感任其下去不僅将成國家百姓之禍患。
因水滿必溢之故，最終佛教本身也會因此滋生災厄，受到連累。
于是，他在師父的支持下毅然去寺還俗并開始遊說于天下。
武帝從這份《省寺減僧疏》奏折中，發覺此人文采過人、胸襟不凡。
于是令來和親自傳旨，召衛元嵩進宮。
衛元嵩奉旨進宮觐見時，引經據典，暢所欲言，并當面奏請武帝以國家百姓為重，立即削減二教。
同時還提議：以朝廷之名召集三教名流成立一個信道觀，專門研究釋、道、儒三教的精髓義理，以博采衆家之長，從中撷取出可以輔佐朝廷治理國家、教化百姓的一套要策。
這個提議也令武帝覺得耳目一新，因為三教中的許多名流其實都是博學多才之士。
如此一來，他們的才學便可拿來為朝廷治理國家所用了。
與衛元嵩的一席叙談，武帝發覺這個其貌不揚、一身布衣的遊方賢士，不僅上通天文、下知地理，對宗教義理和治政方略上也有一套過人的見地，決計破例晉拔為大周文治的輔臣。
并即刻召宮尹和内史官拟诏下去：立即成立信道觀，任衛元嵩為掌管信道觀的要員，同時晉封衛元嵩為蜀郡公，邑兩千戶。
