第22章 一點精神(5)
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與武官，文官武官總一般。
衆官是做官了做賊，鄭廣是做賊了做官。
” 正和綽号“細腰宮院子”的莊季裕所著《雞肋編》說的紹興建炎時事相互映照。
當時人雲：“欲得富，趕著行在賣酒醋。
欲得官，殺人放火受招安。
”語氣雖鄙俚下文，不僅是當時現實主義者動人的警句，且超越曆史，簡直有點永久性。
用作抗戰後方某一些為富不仁的人物，勝利後來收複區辦接收的人物，以及戴罪立功的某種人物，豈不是恰恰好燒餅歌，不必注解也明明白白？ 至于在陪都，或首都賣酒醋的，雖不聞發大财，但在某院長時代，穿老棉鞋棉襖坐莊号賣酒醋的同鄉，入國家銀行的實已不少。
更有意義的，或者還應數一些讀“子曰”的仲尼弟子，平時道貌俨然，常用“仲尼不死顔回複生”方式于師生間此唱彼和，随時随地作傳道統非我其誰的宣示。
時移世易，即暫時放下東方聖人不語怪力亂神之旨，将西方活佛一套秘法魔術，拿來使用，先于夫婦友朋間宣揚贊歎，旋即公開為人畫符念咒，看鬼驅魔，且不妨定下規章，酌量收取法施，增加銀行存款。
有江充馬道婆行巫蠱之利，而無造謠惑衆滅門焚身之憂。
較之賣酒醋少用本錢，殺人放火少擔恐懼，亦可謂深明“易”道矣，這種知識階級和應聲蟲關系不多，和磕頭蟲卻有點淵源。
因紅衣大法師所有秘法，必由磕頭萬千而傳也。
如有人眼見昆明方面大學教授男女留學生向西藏法師磕頭情況，必對“人生”和“教育”引起一極離奇的感印。
曆史循環雖若莫須有，曆史複演則在一個曆史過于綿長的國家，似乎無從避免。
無怪乎飽讀舊事的吳稚老，總說舊書讀不得。
其意當不在擔心有人迷醉于章句間，食古不化，不知現在為何事。
或許倒是恐怕有些人太明白現實；将諸子縱橫之術，與巫蠱魅惑之方，同冶一爐時，這個國家明日實不大好辦！ §§§第9節政治與文學 （我還是我，原來無從屬單人獨馬用這支筆來寫點小說，從學習讨經驗，求有以自見，現在還是如此。
） （一）法西斯老闆慕索裡尼被民衆捉住時，對那個圍困他的一群意大利人民說：“你放了我，擁護我，我保可以給你們一個嶄新的羅馬帝國。
”話說得很動人，但是大家不相信，他就完了。
若相信，他就可以在擁戴中重新爬起。
至于那個大帝國，過三年五載能不能實現，那另是一問題。
到時他可以說因如此如彼不能實現，照例有話可說。
并且事實上也不會有人會去追問這個預言的兌現。
這是政治。
政治藝術就在這點上，權變第一。
世界曆史上就有許多政治家偉人，在大群人民中或較小一群的議員中，用各種預約得到個人成功，無害其為偉大。
羅斯福和共和黨要人競選總統時，史塔林和人競争黨書記時，都不免要有那麼一手。
現代社會不僅容許一個政治家對本國人如此說點謊話，若對于另一國家時，似乎還容許說更多的謊話！縱橫捭阖之術，是一個政治家的本錢，這是作者寫于一九四七年二月前後的幾篇未完稿。
其中第一篇篇名“政治與文學”和分段标題“（一）”是原稿所有，并用“向輯二”署名。
其餘幾篇原稿無标題，且未署名。
錄自《沈從文全集》（北嶽文藝出版社）第十四卷。
也是一個外交家的本錢。
可是說這個話的若是一個作家，比如說，下巴颏生有長長的胡子那一位托爾斯泰吧，在沙皇向人民宣稱德惠，大家都信以為真時，他卻向俄羅斯人說：“列位，擁護我，愛我，投我一票，信托，跟我走，我明年寫一部《戰争與和平》給你們。
”大家卻會考慮一會兒，不大相信。
也許會有人那麼說：“托爾斯泰伯爵，你最好還是先寫出來，我們再擁護吧。
”萬一時間已到了二十世紀，俄國政治社會組織已變了，說話的是高爾基，人民客氣一點，也許會說：“高爾基先生，我很相信你的話，要寫可一定要有你上次出版的那本好！”相信也是有條件的，他曾經寫過幾本書，取得人民信托得到成功。
這事到中國也怕差不多。
因為這是文學。
文學家不能空口說謊，任何偉大文學家，賣了預約的書必得到時出版。
而讀者又還有權利和自由來批評這個作品好壞，批評得好不好，意見不受作者拘束。
一個政治家受無理攻擊，他會起訴，會壓迫出版者關門歇業，會派軍警将人捉去殺頭。
一個作家呢，他隻笑笑，因為一個人的演說，或一千個人的呐喊鼓噪，可以推翻尼羅王的政權，或一個帝國，可不聞有一篇批評或一堆不可靠文壇消息把托爾斯泰葬送。
衆官是做官了做賊，鄭廣是做賊了做官。
” 正和綽号“細腰宮院子”的莊季裕所著《雞肋編》說的紹興建炎時事相互映照。
當時人雲：“欲得富，趕著行在賣酒醋。
欲得官，殺人放火受招安。
”語氣雖鄙俚下文，不僅是當時現實主義者動人的警句，且超越曆史，簡直有點永久性。
用作抗戰後方某一些為富不仁的人物，勝利後來收複區辦接收的人物，以及戴罪立功的某種人物，豈不是恰恰好燒餅歌，不必注解也明明白白？ 至于在陪都，或首都賣酒醋的，雖不聞發大财，但在某院長時代，穿老棉鞋棉襖坐莊号賣酒醋的同鄉，入國家銀行的實已不少。
更有意義的，或者還應數一些讀“子曰”的仲尼弟子，平時道貌俨然，常用“仲尼不死顔回複生”方式于師生間此唱彼和，随時随地作傳道統非我其誰的宣示。
時移世易，即暫時放下東方聖人不語怪力亂神之旨，将西方活佛一套秘法魔術，拿來使用，先于夫婦友朋間宣揚贊歎，旋即公開為人畫符念咒，看鬼驅魔，且不妨定下規章，酌量收取法施，增加銀行存款。
有江充馬道婆行巫蠱之利，而無造謠惑衆滅門焚身之憂。
較之賣酒醋少用本錢，殺人放火少擔恐懼，亦可謂深明“易”道矣，這種知識階級和應聲蟲關系不多，和磕頭蟲卻有點淵源。
因紅衣大法師所有秘法，必由磕頭萬千而傳也。
如有人眼見昆明方面大學教授男女留學生向西藏法師磕頭情況，必對“人生”和“教育”引起一極離奇的感印。
曆史循環雖若莫須有，曆史複演則在一個曆史過于綿長的國家，似乎無從避免。
無怪乎飽讀舊事的吳稚老，總說舊書讀不得。
其意當不在擔心有人迷醉于章句間，食古不化，不知現在為何事。
或許倒是恐怕有些人太明白現實；将諸子縱橫之術，與巫蠱魅惑之方，同冶一爐時，這個國家明日實不大好辦！ §§§第9節政治與文學 （我還是我，原來無從屬單人獨馬用這支筆來寫點小說，從學習讨經驗，求有以自見，現在還是如此。
） （一）法西斯老闆慕索裡尼被民衆捉住時，對那個圍困他的一群意大利人民說：“你放了我，擁護我，我保可以給你們一個嶄新的羅馬帝國。
”話說得很動人，但是大家不相信，他就完了。
若相信，他就可以在擁戴中重新爬起。
至于那個大帝國，過三年五載能不能實現，那另是一問題。
到時他可以說因如此如彼不能實現，照例有話可說。
并且事實上也不會有人會去追問這個預言的兌現。
這是政治。
政治藝術就在這點上，權變第一。
世界曆史上就有許多政治家偉人，在大群人民中或較小一群的議員中，用各種預約得到個人成功，無害其為偉大。
羅斯福和共和黨要人競選總統時，史塔林和人競争黨書記時，都不免要有那麼一手。
現代社會不僅容許一個政治家對本國人如此說點謊話，若對于另一國家時，似乎還容許說更多的謊話！縱橫捭阖之術，是一個政治家的本錢，這是作者寫于一九四七年二月前後的幾篇未完稿。
其中第一篇篇名“政治與文學”和分段标題“（一）”是原稿所有，并用“向輯二”署名。
其餘幾篇原稿無标題，且未署名。
錄自《沈從文全集》（北嶽文藝出版社）第十四卷。
也是一個外交家的本錢。
可是說這個話的若是一個作家，比如說，下巴颏生有長長的胡子那一位托爾斯泰吧，在沙皇向人民宣稱德惠，大家都信以為真時，他卻向俄羅斯人說：“列位，擁護我，愛我，投我一票，信托，跟我走，我明年寫一部《戰争與和平》給你們。
”大家卻會考慮一會兒，不大相信。
也許會有人那麼說：“托爾斯泰伯爵，你最好還是先寫出來，我們再擁護吧。
”萬一時間已到了二十世紀，俄國政治社會組織已變了，說話的是高爾基，人民客氣一點，也許會說：“高爾基先生，我很相信你的話，要寫可一定要有你上次出版的那本好！”相信也是有條件的，他曾經寫過幾本書，取得人民信托得到成功。
這事到中國也怕差不多。
因為這是文學。
文學家不能空口說謊，任何偉大文學家，賣了預約的書必得到時出版。
而讀者又還有權利和自由來批評這個作品好壞，批評得好不好，意見不受作者拘束。
一個政治家受無理攻擊，他會起訴，會壓迫出版者關門歇業，會派軍警将人捉去殺頭。
一個作家呢，他隻笑笑，因為一個人的演說，或一千個人的呐喊鼓噪，可以推翻尼羅王的政權，或一個帝國，可不聞有一篇批評或一堆不可靠文壇消息把托爾斯泰葬送。