度陰寶卷
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行，或着鸾書而發行，或濟人疾苦而解冤纏，如此以綏人身之陰靈，利益亦頗大也。
再者以一般術士之施符念咒，或僧尼之誦經超薦，總之以仰賴外力與諸仙佛願力而度彼之苦痛，令成就一切功德而超于安樂，皆可行之，但祈有利益于諸陰，亦無害于生民萬靈者，無不可行，然行之效驗，則以視從事之道力德力與願力之如何而定也。
雖或有願力甚大而道力德力不足，施法無濟于事，乃不得效益，故欲度諸陰，乃須憑借修持之道力與功德力再加上願力，三者皆宏深而廣大，則法力高強，度無不化，拔無不超也。
木咤太子降 吾再登臨以述數語，供度陰之參考，度陰故旨由度己開始，然從外而度亦無不可，有言成人者成己，先成他人再成自己亦可，尤以冤業陰纏，能先度之，必先教自己身家無恙而多安樂也。
故上述之法，固可憑諸天神聖之法力或藉法師乩生之靈力以實行之，然隻憑自己之願力，發至誠以相感應，亦甚效也，如病于足者不良于行，必有相應之魂，亦病足也，且以己身視同彼陰，而照顧療養之，如菩薩發大慈大悲之心而度化之，則彼魂有感而應，足病愈之必甚快也，其它亦可依理類推也。
玉蓮仙子降 ▲談拜好兄弟之度陰▼ 世俗常有拜好兄弟之舉，此亦度陰之法，然隻是度彼一餐而已，不能度彼永生，雖曰施飯菜以拜之，将有來食者，然而或搶鬥，争端倍出者常有之也，此諸如人間之搶地盤也，陰間之多惡魂，人間必多惡人也，人間之多惡人，陰界亦多惡魂也，故唯有勸人為善，令人間氣數轉變，人人皆是善人，人人皆敬業如群，則無流氓太保，即無遊民，即無遊民，即無好兄弟矣。
此故隻是常理，然至道隻在真常之中，有識者但共同行之，必見效益也，或亦有人以為陰界與人間實有差别，則亦可直從陰界以度諸陰魂也，如何以度之，令彼有吃有穿，令彼有道可參，則諸魂安樂，而不遊亂矣，鬼神歸綏，人間必定安甯。
然而要如何以令彼有衣可穿呢？世間有以燒化紙衣或燒化粗略假制之衣服，以度中陰者，誠大錯矣，紙衣能燒須能化，果無真實法力以化紙衣成真衣，則猶如劃餅，欲教彼魂靈充饑，人間燒化之紙衣，到了陰間還是紙衣也，要是以真衣燒化或可得之，若以粗糙爛制之布衣燒化之，則彼陰魂被汝戲弄，必怪爾之不誠意也。
即以拜好兄弟之飯菜來言，亦須要有法力之鬼魂始能到人間來取食，何況其它呢？ 一般中陰之陰魂常與人同住而共飲食，冷則穿以衣，餓則飽以食，病則醫之，即度中陰諸苦矣，故若施米施布以濟貧困，雖度之人間貧苦，實亦度及中陰之魂識，一般與人間最易磨擦而相幹擾者，以中陰最多，是以如果人間人人安飽，中陰必亦安飽，人間人人有事做中，中陰亦必無遊魂，人間人人從善，中陰亦必無惡鬼，聖人教人但能事人即能事鬼神，其理由是有真憑實據的。
所以歸納上面所說的一切話，要拜好兄弟，即讓人間之好兄弟都得安樂而和善，即是度彼皈依善道了，原理是一樣的。
靈寶童子降 靈界有大自然之妙作用力，能制其玄樞者，即可運用之，此力能以心念之意識即産生一切真實效果，教諸陰魂識，獲得安舒。
仙佛之顯化神通力，以度諸苦厄，亦即同此原理，初學者，以發心之願力，深習定力，即可産生甚強之定力以度陰之功德，此如汝于路邊吃面，則以心念邀街上之好兄弟或餓鬼來共食，彼若來食，爾吃他亦飽，汝隻以心念之力，教汝之所食之一口或二口與之，且願其常飽，則汝念力深大，彼獲益即真實，汝隻曰汝之所食令彼飽腹，若汝之道德高深，靈體大彼數倍，則雖汝不曰要令彼常飽，則彼亦飽不能支也，故人能每日飲食，施念力以度惡鬼道，即有不可思議之功德，人人行之，世間必無饑荒，其于行、住、衣、育、樂，凡人間所享者，彼諸陰亦皆可同享，然總須無以彼鬼魂而汝栗駭之或厭惡之，而須視彼如同生人，想象彼亦同一人間陽人一般，汝待之以親切和善，人能如此待之于異類，又豈不能推以及于人類乎？ 地藏菩薩降 ▲述超玄拔祖，以持齋修道，利益最大▼ 世間常有孝子，常思亡親先靈，能體生身父母而憶先祖，欲思學目蓮之救母，而期超祖先于幽冥直上天堂，孝誠固可感動神聖佛仙，然而行持之方法若不正确，則效益必差，凡諸種種方法，唯以持齋修道之功德最大，法益最高也，是以目蓮尊者亦以證道成果後，始能度彼生身之父母也，儒聖亦曰孝之終也，是以立身行道，名揚父母。
足證茍無真修實德，即妄談以超玄祖，是不可能之事也，竊思汝聞法修行多久？汝能世間處處方便又根基深厚，開悟幾分，行證幾何？是否已自度？而汝先靈在世或不信佛法？或毀謗正道？若隻憑汝一念之誠心，請彼到某一法會場所聞經席，坐以聽僧尼誦經，彼心歡喜，則願前往以觀熱鬧，彼喜佛法或能聞經而悟幾分；汝聞修多載，尚不能自超，豈憑如此一次聽經即能得度乎？其茍能得超，所仰仗者，必是汝之功德力與孝誠願力也，即如此，但多行善德，默默為之即可，何必勞彼遠路長征，自酆都以到人間，呆坐以聽钹鑼聲與誦經聲，大多啞然不知所誦者何經，所誦者何義也，汝既近聞之不知其義，卻教彼如此以求超渡，豈不謬乎？若将三柱清香于爾祖先靈位前，請伊就近佛堂道場，聽人講經說法，句句明顯，又知解其義，效亦良深。
然不若汝勤行道立德，再以汝之德力感召之，教彼在陰界亦知修行也。
故世人欲超祖先，須先借此理而再細思其它，何法可行則行，不可行則莫妄為也，更有一般人，喜借神曹律令，調彼亡親先靈會面交談，或問之長短，或問彼缺何物品？殊不知人間有何物，陰間亦少之不多，人間得以衣食，陰間亦必有之，汝問知彼長短，亦不能代為解纾，就猶如彼将病亡，而汝且不能代理之一般，而汝常為瑣碎請法曹調遣，勞累彼奔波跋涉，若是受苦者，更将累其靈魂也，彼雖藉乩來言，真實則罷，不真則汝以假為真，迷妄而胡行，将常弄巧以成拙，思欲利之适足以害之也。
特勸汝若真有孝行，且發心學佛修道，戒殺行善，功高德大，自可超陰之于無形之中也。
若好異矜奇，藉諸術以行強超強拔之妄，必生枝節而招意外，反落不孝之實也。
能不慎之乎？ 道仁金仙降 詩曰：度化陰靈世道援憑心可救苦中淵 存誠立志加鞭策即刻人間現紫蓮 大道體物而不遺，雖度化神仙與良賢，歸根複命證理天，度陰度畜亦同演，今日度陰著書篇，傳述天界佛仙忙不開，飛鸾顯化度世間，更顯神異群英度，唯缺畜道未明全。
夫畜道之度化，雖人言不能通，然彼靈意可以言談與人同，牲畜多轉人胎，甚多牲畜皆人轉世，隻為諸業陰沈而深重，流轉畜道失人身，自古天界多靈獸，異禽與人皆相親，太和無傷甚祥甯，豈料人間好殺害，殘彼生靈太不平，轉投人胎冤相報，結成今日怨氣深，幾場殺劫毀世塵，未來更有彌天惡煞苦世人，特勸戒殺度畜靈。
天之生我，必有所用，造化養物，亦各有其用，畜靈，人靈同一靈，人貪生而駭死，畜亦愛生而不願死，殺之已殘忍，再食之怨結深，多少魂魄無處依，專附殺生害命人，等待數盡再索報，一刀一命皆償清。
吾言絕非駭世人，不是聳人聽，昔日修行于山中，煉氣養真，凝神在黃庭，因見蛇犬交淫亂吾心，邪穢與我互纏渾，一劍雙殺化諸淫，竟結冤仇無量深，五六千載不放清，今日重來了前因，費去精神無限，始化彼怨變人形，度歸天界再修真。
奉勸修士勿結因，前世業緣須了清，以免生生轉不停。
世間常有放生人，口中啖食手放生，食之春秋歲月深，放則偶然随人發善心，亦要求冤孽消清！亦要求身心保平安！亦勸發心行善人，教人口中放生功最
再者以一般術士之施符念咒，或僧尼之誦經超薦，總之以仰賴外力與諸仙佛願力而度彼之苦痛，令成就一切功德而超于安樂，皆可行之，但祈有利益于諸陰，亦無害于生民萬靈者，無不可行，然行之效驗，則以視從事之道力德力與願力之如何而定也。
雖或有願力甚大而道力德力不足，施法無濟于事，乃不得效益，故欲度諸陰，乃須憑借修持之道力與功德力再加上願力，三者皆宏深而廣大，則法力高強，度無不化，拔無不超也。
木咤太子降 吾再登臨以述數語，供度陰之參考，度陰故旨由度己開始，然從外而度亦無不可，有言成人者成己，先成他人再成自己亦可，尤以冤業陰纏，能先度之，必先教自己身家無恙而多安樂也。
故上述之法，固可憑諸天神聖之法力或藉法師乩生之靈力以實行之，然隻憑自己之願力，發至誠以相感應，亦甚效也，如病于足者不良于行，必有相應之魂，亦病足也，且以己身視同彼陰，而照顧療養之，如菩薩發大慈大悲之心而度化之，則彼魂有感而應，足病愈之必甚快也，其它亦可依理類推也。
玉蓮仙子降 ▲談拜好兄弟之度陰▼ 世俗常有拜好兄弟之舉，此亦度陰之法，然隻是度彼一餐而已，不能度彼永生，雖曰施飯菜以拜之，将有來食者，然而或搶鬥，争端倍出者常有之也，此諸如人間之搶地盤也，陰間之多惡魂，人間必多惡人也，人間之多惡人，陰界亦多惡魂也，故唯有勸人為善，令人間氣數轉變，人人皆是善人，人人皆敬業如群，則無流氓太保，即無遊民，即無遊民，即無好兄弟矣。
此故隻是常理，然至道隻在真常之中，有識者但共同行之，必見效益也，或亦有人以為陰界與人間實有差别，則亦可直從陰界以度諸陰魂也，如何以度之，令彼有吃有穿，令彼有道可參，則諸魂安樂，而不遊亂矣，鬼神歸綏，人間必定安甯。
然而要如何以令彼有衣可穿呢？世間有以燒化紙衣或燒化粗略假制之衣服，以度中陰者，誠大錯矣，紙衣能燒須能化，果無真實法力以化紙衣成真衣，則猶如劃餅，欲教彼魂靈充饑，人間燒化之紙衣，到了陰間還是紙衣也，要是以真衣燒化或可得之，若以粗糙爛制之布衣燒化之，則彼陰魂被汝戲弄，必怪爾之不誠意也。
即以拜好兄弟之飯菜來言，亦須要有法力之鬼魂始能到人間來取食，何況其它呢？ 一般中陰之陰魂常與人同住而共飲食，冷則穿以衣，餓則飽以食，病則醫之，即度中陰諸苦矣，故若施米施布以濟貧困，雖度之人間貧苦，實亦度及中陰之魂識，一般與人間最易磨擦而相幹擾者，以中陰最多，是以如果人間人人安飽，中陰必亦安飽，人間人人有事做中，中陰亦必無遊魂，人間人人從善，中陰亦必無惡鬼，聖人教人但能事人即能事鬼神，其理由是有真憑實據的。
所以歸納上面所說的一切話，要拜好兄弟，即讓人間之好兄弟都得安樂而和善，即是度彼皈依善道了，原理是一樣的。
靈寶童子降 靈界有大自然之妙作用力，能制其玄樞者，即可運用之，此力能以心念之意識即産生一切真實效果，教諸陰魂識，獲得安舒。
仙佛之顯化神通力，以度諸苦厄，亦即同此原理，初學者，以發心之願力，深習定力，即可産生甚強之定力以度陰之功德，此如汝于路邊吃面，則以心念邀街上之好兄弟或餓鬼來共食，彼若來食，爾吃他亦飽，汝隻以心念之力，教汝之所食之一口或二口與之，且願其常飽，則汝念力深大，彼獲益即真實，汝隻曰汝之所食令彼飽腹，若汝之道德高深，靈體大彼數倍，則雖汝不曰要令彼常飽，則彼亦飽不能支也，故人能每日飲食，施念力以度惡鬼道，即有不可思議之功德，人人行之，世間必無饑荒，其于行、住、衣、育、樂，凡人間所享者，彼諸陰亦皆可同享，然總須無以彼鬼魂而汝栗駭之或厭惡之，而須視彼如同生人，想象彼亦同一人間陽人一般，汝待之以親切和善，人能如此待之于異類，又豈不能推以及于人類乎？ 地藏菩薩降 ▲述超玄拔祖，以持齋修道，利益最大▼ 世間常有孝子，常思亡親先靈，能體生身父母而憶先祖，欲思學目蓮之救母，而期超祖先于幽冥直上天堂，孝誠固可感動神聖佛仙，然而行持之方法若不正确，則效益必差，凡諸種種方法，唯以持齋修道之功德最大，法益最高也，是以目蓮尊者亦以證道成果後，始能度彼生身之父母也，儒聖亦曰孝之終也，是以立身行道，名揚父母。
足證茍無真修實德，即妄談以超玄祖，是不可能之事也，竊思汝聞法修行多久？汝能世間處處方便又根基深厚，開悟幾分，行證幾何？是否已自度？而汝先靈在世或不信佛法？或毀謗正道？若隻憑汝一念之誠心，請彼到某一法會場所聞經席，坐以聽僧尼誦經，彼心歡喜，則願前往以觀熱鬧，彼喜佛法或能聞經而悟幾分；汝聞修多載，尚不能自超，豈憑如此一次聽經即能得度乎？其茍能得超，所仰仗者，必是汝之功德力與孝誠願力也，即如此，但多行善德，默默為之即可，何必勞彼遠路長征，自酆都以到人間，呆坐以聽钹鑼聲與誦經聲，大多啞然不知所誦者何經，所誦者何義也，汝既近聞之不知其義，卻教彼如此以求超渡，豈不謬乎？若将三柱清香于爾祖先靈位前，請伊就近佛堂道場，聽人講經說法，句句明顯，又知解其義，效亦良深。
然不若汝勤行道立德，再以汝之德力感召之，教彼在陰界亦知修行也。
故世人欲超祖先，須先借此理而再細思其它，何法可行則行，不可行則莫妄為也，更有一般人，喜借神曹律令，調彼亡親先靈會面交談，或問之長短，或問彼缺何物品？殊不知人間有何物，陰間亦少之不多，人間得以衣食，陰間亦必有之，汝問知彼長短，亦不能代為解纾，就猶如彼将病亡，而汝且不能代理之一般，而汝常為瑣碎請法曹調遣，勞累彼奔波跋涉，若是受苦者，更将累其靈魂也，彼雖藉乩來言，真實則罷，不真則汝以假為真，迷妄而胡行，将常弄巧以成拙，思欲利之适足以害之也。
特勸汝若真有孝行，且發心學佛修道，戒殺行善，功高德大，自可超陰之于無形之中也。
若好異矜奇，藉諸術以行強超強拔之妄，必生枝節而招意外，反落不孝之實也。
能不慎之乎？ 道仁金仙降 詩曰：度化陰靈世道援憑心可救苦中淵 存誠立志加鞭策即刻人間現紫蓮 大道體物而不遺，雖度化神仙與良賢，歸根複命證理天，度陰度畜亦同演，今日度陰著書篇，傳述天界佛仙忙不開，飛鸾顯化度世間，更顯神異群英度，唯缺畜道未明全。
夫畜道之度化，雖人言不能通，然彼靈意可以言談與人同，牲畜多轉人胎，甚多牲畜皆人轉世，隻為諸業陰沈而深重，流轉畜道失人身，自古天界多靈獸，異禽與人皆相親，太和無傷甚祥甯，豈料人間好殺害，殘彼生靈太不平，轉投人胎冤相報，結成今日怨氣深，幾場殺劫毀世塵，未來更有彌天惡煞苦世人，特勸戒殺度畜靈。
天之生我，必有所用，造化養物，亦各有其用，畜靈，人靈同一靈，人貪生而駭死，畜亦愛生而不願死，殺之已殘忍，再食之怨結深，多少魂魄無處依，專附殺生害命人，等待數盡再索報，一刀一命皆償清。
吾言絕非駭世人，不是聳人聽，昔日修行于山中，煉氣養真，凝神在黃庭，因見蛇犬交淫亂吾心，邪穢與我互纏渾，一劍雙殺化諸淫，竟結冤仇無量深，五六千載不放清，今日重來了前因，費去精神無限，始化彼怨變人形，度歸天界再修真。
奉勸修士勿結因，前世業緣須了清，以免生生轉不停。
世間常有放生人，口中啖食手放生，食之春秋歲月深，放則偶然随人發善心，亦要求冤孽消清！亦要求身心保平安！亦勸發心行善人，教人口中放生功最