度陰寶卷
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夫陰神變化莫可測，參天地之造化者亦難查其究竟，唯有能以至德感召天地，配乎天地者，始能會其至妙，欲度化陰魂，唯學陰神之變化，知其細微，而能測鬼神所不能測，窮乎斯理，運乎玄機，自可役鬼神而循遵天道，不惑亂人間，而生淫晦于天地，茍能體人細微，更能欽服鬼神而聽其任命，然非道高，不能行之，雖或有術流之士，能得乎造化，行于一時，卻造孽多端，鬼神生嫉，反教彼自毀一身也，鬼神之為德誠不可射思也。
唯德配天地，始能吉兇合乎鬼神也。
然亦未必聖人始能之，凡庸亦有一二聖人之行，固自來感召鬼神之事，常流傳民間，善者鬼神欽之，必趨吉，惡者鬼神厭之，必遭兇也，故欲度陰唯以道德化天下，令人人行善，始是唯一之上策也，若謂種種施法可以行之，地獄早空，人間亦已大同，何有今日之世界，鬼哭神号，陰魂迷惑人間，作祟生民乎？ 是故吾意以為人之于世界，願度幽冥之陰魂，唯常召天地之鬼神，同行斯道，自可顯化一切不可思議之現象也。
凡人力所不能及之者，亦唯此道能驅鬼神以行之，莫謂科學利器，鬼神不同其行，車不能行，輪不能動，船亦不能行矣，造化之所為，鬼神司之，無可與之匹也，故通鬼神之道，能度若疾病憐，該由魂魄陰靈入其門而已，有志于斯者，且多行善立德，志願堅持，必感召天界佛仙神聖，降以教之，終年受益，更利群生，唯乃不離先度己身陰淫之鬼魂也。
吾今概略述之一端，以描陰神變化之莫測，并明言，鬼神之為物，誠不可思議，更囑有緣，且先由善道依持，德行修兼，足以欽乎鬼神，自可測乎吉兇，能配乎天地，自可奪乎造化，能奪乎造化，自可驅役鬼神也，藉鬼神之力以度陰魂，濟利群幽，佛道二家皆常行之，茍非術真，豈能流傳，唯或藉術斂财而造孽，故多失傳，今吾奉命特再傳之于世人，藉以救世度人，卻苦真心未誠，無有憑征可以教授，故藉天書之一頁書與天下人知其大要，但學正道習善法，自可得乎度陰之異玄奇妙，唯以平常心觀之，莫好異端，即不招魔，但以公正光明之心，處于天下，即不造孽。
以上謹供得之此術者，作修持之警戒，莫驅役鬼神，反教鬼神生嫉而緻禍殃也，至于度陰魂之大要，唯以佛法正宗，令彼得衣食而聞善法，始能成就，若一意谄媚，必教不祥而招兇也。
以上言之不成整篇，唯述概略，針對賢人心态而說，語之天下，未敢有意通行，但供作參考而已。
玉蓮仙子降 常與人安樂則自得安樂，度陰魂者，度陰識也。
人之意識，無不喜安樂而厭痛苦，故常與人安樂而生歡喜，即度人之陰魂離苦得樂，己亦離苦得樂也。
子曰：「推己及人」，欲行之，唯有先推以及身，先愛己身，而莫教身心罹苦，一切安綏而不感惑亂，心清神明，心安身泰，自然己身之魂識安而身心亦泰矣，如此再推而及人，心可行之有成。
南海古佛降 慈悲以為懷，方便以利生，如此度己身度己魂，視衆生不異于己，你我無分，冤親無别。
同仁而視，一體同觀，道無不成，吾佛度陰，一施甘露，即清涼憂苦熬煎，以解纾痛，更光明智慧以啟信向佛道精進。
依菩薩而行，常濟世間貧疾，令人人得溫飽康樂，即度人間陰魂而超世界群幽生于諸天，常獲安樂矣，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓佛法，恰如覓兔角。
」世上有修道以行善救濟，非是功德而得善德，隻能得諸福報而不屑為之，斯解誤之深矣，三曹普度，不離世間萬行，雖欲超玄祖同升，亦唯從人間多濟疾貧，導迷入覺，行功圓滿，德業修全，自可回向而蔭之，茍視人間，諸陰疾苦而不顧，一意修道隻在研經說法，六度不兼，萬行難全，豈能得道焉，即無觀及衆生疾苦，雖憶及祖先，當憶若彼先靈如世間之疾苦一般，須如何以度之世？ 降鸾扶乩，特述此篇，以供甚多學道者觀念執偏誓願不能了全，切深悟之焉，莫再頑而執焉，自作法縛，被理所障，來日仍須再下中天，願了陰度，始能歸蓮。
地藏古佛降 魂魄藏有一切私心欲念，魂主情，魄主欲，人且淡泊情欲，即會得清明之元神，以神主識而度化陰魂，即得此中奧妙，而不必執于一切形色之中，常以流俗法術，作為度陰之正法，吾今參着此書，但依吾願，隻祈衆生皆成道作佛，願地獄一切幽冥皆得見自性之永恒光明，雖扶鸾不能傳述更深之妙谛，依乎文字，已足将一般正法顯露矣。
生且靜心神，吾運氣通玄而将全書書完，即可見出此中諸法皆俗家可行而人人可通之法也。
障礙人之本性而使元神昏昧者，皆宿業累積而使之然，如果能将諸業由自性消清，即可将身中諸陰度盡，魂煉魄制，佛性光明，元神自得不昧，陰靈度盡矣，地獄亦空矣。
唯世人不知此谛，常向心外以空地獄，每每分神勞身，碌碌不安，而造諸業，亦已陷入地獄矣。
今欲教世人度陰，以空地獄，非從此身十惡戒絕，決無可能也，故特願度世者，但常行萬善而斷諸業，一旦諸業清淨，而諸陰亦盡，真陽獨明，豁然貫通，法身清淨周彌大千，無染一塵，業緣全無，心亦不生，佛陀已度盡衆生矣，觀于外，常見諸天共成善業，人間亦皆行善，不見諸惡，諸陰不生，即度盡矣。
吾佛之度盡地獄，但依此法，斷諸業惑，陰蘊盡空，則與佛不二，故吾名地藏，而以度陰為願，誠不異諸佛。
賢良修士，欲度諸陰，顯明陰陽，善念生時為陽，諸天天人來降也，惡念生時為陰，幽冥鬼魂來求度也，但以善念對治諸惡念，諸天天人常化幽冥，陰陽合一則為道矣，自來佛道本無二源，同具一法，唯演之有異而已。
儒曰淨人欲而存天理，亦是斯法也，人欲者陰，天理者陽也。
淨人欲即空地獄而度群陰也。
上古之人欲寡而清心，神明而慧覺，世間陽盛而陰衰也，今時世間陰盛而陽衰，故今人多昏且昧，而情欲深重，覺性不高，此即陰盛之障礙佛道也。
古之度陰但清心以養性，多施以濟衆，成就頗易，而今時欲度唯有精進不懈之大願力，先能令四肢百骸，勤于奔走勞碌，不為己身之世間享樂，但求衆生皆得離苦，而更财法俱施，盡一切因緣而成就一切善果，自得度諸業而長安樂，否則必難臻純陽之界，概言之，非盡脫俗之牽累而遠離紅塵業惑，更教此身樂道不倦，度衆不息，而使真陽不漏，諸陰不生，必難教肉身以成菩薩，由此亦見，今日塵識陰氣之盛，無怪世間多是追逐物欲而棄真性，多造罪業而少立善德也。
吾今來述此篇，旨在明示有緣，精誠造詣于佛道，莫令生懈，但從自身斷諸惡業，以教心性明朗安樂，即度盡諸陰而空地獄，唯有人人如此，人間始現蓮邦，否則地獄難作天堂，故修道之士欲度諸陰，但隻空諸五蘊，斷諸惡業，而忏諸往業而矣也。
日月童子降 人身有陰而神昧，神昧則氣渙，氣渙精不固，是以體多病焉，為使人人得以長生，必先度身中之陰，身中之陰有自己靈識之陰，亦有外來冤業之陰，故度陰一則強盛自己陽氣，修身煉性，保持安樂，常懷蒼生苦難而思度，是曰内功。
一則向外而減少他人之陰氣，多與人快樂，而無忤逆事，多布施以救苦黎，令人安樂，更常導人以行善，此謂之外功。
度陰必須内外兼行，若教人人皆度盡陰質，則世間無索欠之冤魂，無作祟之厲鬼，更無一切遊蕩暴戾之惡鬼，人間無惡人，地獄成空門，人間無諸苦，天堂在人間矣。
太郝氏降 再述寺廟度陰之法如下，寺廟為善男信女，心靈皈依之處，亦是諸陰求度之慈航，度人須度至一人成就正果，始可曰度矣，度陰亦是如此，必須度一陰魂，永離苦淵，不再造業，且得以明白心性，直至證道成果，始可曰度，故寺廟之欲度陰魂而有功德以駕慈航，亦須教以明見心性之法，前述之法固乃可施，亦可以其次者，如以扶鸾濟世之法而
唯德配天地，始能吉兇合乎鬼神也。
然亦未必聖人始能之，凡庸亦有一二聖人之行，固自來感召鬼神之事，常流傳民間，善者鬼神欽之，必趨吉，惡者鬼神厭之，必遭兇也，故欲度陰唯以道德化天下，令人人行善，始是唯一之上策也，若謂種種施法可以行之，地獄早空，人間亦已大同，何有今日之世界，鬼哭神号，陰魂迷惑人間，作祟生民乎？ 是故吾意以為人之于世界，願度幽冥之陰魂，唯常召天地之鬼神，同行斯道，自可顯化一切不可思議之現象也。
凡人力所不能及之者，亦唯此道能驅鬼神以行之，莫謂科學利器，鬼神不同其行，車不能行，輪不能動，船亦不能行矣，造化之所為，鬼神司之，無可與之匹也，故通鬼神之道，能度若疾病憐，該由魂魄陰靈入其門而已，有志于斯者，且多行善立德，志願堅持，必感召天界佛仙神聖，降以教之，終年受益，更利群生，唯乃不離先度己身陰淫之鬼魂也。
吾今概略述之一端，以描陰神變化之莫測，并明言，鬼神之為物，誠不可思議，更囑有緣，且先由善道依持，德行修兼，足以欽乎鬼神，自可測乎吉兇，能配乎天地，自可奪乎造化，能奪乎造化，自可驅役鬼神也，藉鬼神之力以度陰魂，濟利群幽，佛道二家皆常行之，茍非術真，豈能流傳，唯或藉術斂财而造孽，故多失傳，今吾奉命特再傳之于世人，藉以救世度人，卻苦真心未誠，無有憑征可以教授，故藉天書之一頁書與天下人知其大要，但學正道習善法，自可得乎度陰之異玄奇妙，唯以平常心觀之，莫好異端，即不招魔，但以公正光明之心，處于天下，即不造孽。
以上謹供得之此術者，作修持之警戒，莫驅役鬼神，反教鬼神生嫉而緻禍殃也，至于度陰魂之大要，唯以佛法正宗，令彼得衣食而聞善法，始能成就，若一意谄媚，必教不祥而招兇也。
以上言之不成整篇，唯述概略，針對賢人心态而說，語之天下，未敢有意通行，但供作參考而已。
玉蓮仙子降 常與人安樂則自得安樂，度陰魂者，度陰識也。
人之意識，無不喜安樂而厭痛苦，故常與人安樂而生歡喜，即度人之陰魂離苦得樂，己亦離苦得樂也。
子曰：「推己及人」，欲行之，唯有先推以及身，先愛己身，而莫教身心罹苦，一切安綏而不感惑亂，心清神明，心安身泰，自然己身之魂識安而身心亦泰矣，如此再推而及人，心可行之有成。
南海古佛降 慈悲以為懷，方便以利生，如此度己身度己魂，視衆生不異于己，你我無分，冤親無别。
同仁而視，一體同觀，道無不成，吾佛度陰，一施甘露，即清涼憂苦熬煎，以解纾痛，更光明智慧以啟信向佛道精進。
依菩薩而行，常濟世間貧疾，令人人得溫飽康樂，即度人間陰魂而超世界群幽生于諸天，常獲安樂矣，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓佛法，恰如覓兔角。
」世上有修道以行善救濟，非是功德而得善德，隻能得諸福報而不屑為之，斯解誤之深矣，三曹普度，不離世間萬行，雖欲超玄祖同升，亦唯從人間多濟疾貧，導迷入覺，行功圓滿，德業修全，自可回向而蔭之，茍視人間，諸陰疾苦而不顧，一意修道隻在研經說法，六度不兼，萬行難全，豈能得道焉，即無觀及衆生疾苦，雖憶及祖先，當憶若彼先靈如世間之疾苦一般，須如何以度之世？ 降鸾扶乩，特述此篇，以供甚多學道者觀念執偏誓願不能了全，切深悟之焉，莫再頑而執焉，自作法縛，被理所障，來日仍須再下中天，願了陰度，始能歸蓮。
地藏古佛降 魂魄藏有一切私心欲念，魂主情，魄主欲，人且淡泊情欲，即會得清明之元神，以神主識而度化陰魂，即得此中奧妙，而不必執于一切形色之中，常以流俗法術，作為度陰之正法，吾今參着此書，但依吾願，隻祈衆生皆成道作佛，願地獄一切幽冥皆得見自性之永恒光明，雖扶鸾不能傳述更深之妙谛，依乎文字，已足将一般正法顯露矣。
生且靜心神，吾運氣通玄而将全書書完，即可見出此中諸法皆俗家可行而人人可通之法也。
障礙人之本性而使元神昏昧者，皆宿業累積而使之然，如果能将諸業由自性消清，即可将身中諸陰度盡，魂煉魄制，佛性光明，元神自得不昧，陰靈度盡矣，地獄亦空矣。
唯世人不知此谛，常向心外以空地獄，每每分神勞身，碌碌不安，而造諸業，亦已陷入地獄矣。
今欲教世人度陰，以空地獄，非從此身十惡戒絕，決無可能也，故特願度世者，但常行萬善而斷諸業，一旦諸業清淨，而諸陰亦盡，真陽獨明，豁然貫通，法身清淨周彌大千，無染一塵，業緣全無，心亦不生，佛陀已度盡衆生矣，觀于外，常見諸天共成善業，人間亦皆行善，不見諸惡，諸陰不生，即度盡矣。
吾佛之度盡地獄，但依此法，斷諸業惑，陰蘊盡空，則與佛不二，故吾名地藏，而以度陰為願，誠不異諸佛。
賢良修士，欲度諸陰，顯明陰陽，善念生時為陽，諸天天人來降也，惡念生時為陰，幽冥鬼魂來求度也，但以善念對治諸惡念，諸天天人常化幽冥，陰陽合一則為道矣，自來佛道本無二源，同具一法，唯演之有異而已。
儒曰淨人欲而存天理，亦是斯法也，人欲者陰，天理者陽也。
淨人欲即空地獄而度群陰也。
上古之人欲寡而清心，神明而慧覺，世間陽盛而陰衰也，今時世間陰盛而陽衰，故今人多昏且昧，而情欲深重，覺性不高，此即陰盛之障礙佛道也。
古之度陰但清心以養性，多施以濟衆，成就頗易，而今時欲度唯有精進不懈之大願力，先能令四肢百骸，勤于奔走勞碌，不為己身之世間享樂，但求衆生皆得離苦，而更财法俱施，盡一切因緣而成就一切善果，自得度諸業而長安樂，否則必難臻純陽之界，概言之，非盡脫俗之牽累而遠離紅塵業惑，更教此身樂道不倦，度衆不息，而使真陽不漏，諸陰不生，必難教肉身以成菩薩，由此亦見，今日塵識陰氣之盛，無怪世間多是追逐物欲而棄真性，多造罪業而少立善德也。
吾今來述此篇，旨在明示有緣，精誠造詣于佛道，莫令生懈，但從自身斷諸惡業，以教心性明朗安樂，即度盡諸陰而空地獄，唯有人人如此，人間始現蓮邦，否則地獄難作天堂，故修道之士欲度諸陰，但隻空諸五蘊，斷諸惡業，而忏諸往業而矣也。
日月童子降 人身有陰而神昧，神昧則氣渙，氣渙精不固，是以體多病焉，為使人人得以長生，必先度身中之陰，身中之陰有自己靈識之陰，亦有外來冤業之陰，故度陰一則強盛自己陽氣，修身煉性，保持安樂，常懷蒼生苦難而思度，是曰内功。
一則向外而減少他人之陰氣，多與人快樂，而無忤逆事，多布施以救苦黎，令人安樂，更常導人以行善，此謂之外功。
度陰必須内外兼行，若教人人皆度盡陰質，則世間無索欠之冤魂，無作祟之厲鬼，更無一切遊蕩暴戾之惡鬼，人間無惡人，地獄成空門，人間無諸苦，天堂在人間矣。
太郝氏降 再述寺廟度陰之法如下，寺廟為善男信女，心靈皈依之處，亦是諸陰求度之慈航，度人須度至一人成就正果，始可曰度矣，度陰亦是如此，必須度一陰魂，永離苦淵，不再造業，且得以明白心性，直至證道成果，始可曰度，故寺廟之欲度陰魂而有功德以駕慈航，亦須教以明見心性之法，前述之法固乃可施，亦可以其次者，如以扶鸾濟世之法而