度陰寶卷
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皆有一魂魄也，故欲度陰者，須先度己身之陰魂識魄，令自己一身陰氣全除而複純陽，則真陽正氣周彌人間，人人如此，天地即現太和之景象矣。
欲度自己之魂魄，唯學聖賢仙佛以修身養性，行道立德，明善複初，自然魂魄之陰質煉化，變成仙佛之陽體，除此之外，别無他法，得以使陰魂變成陽仙也。
陰如水也，陽如火，以火蒸水，化氣而升，人因沈于諸欲，或貪酒色而淫亂，或好魚肉而氣濁，故魂多被陰氣所困，不能超乎天地之外，而複本來，若得聖賢仙佛之道于世間行出世間之法，但從人倫綱常盡為人之所當為，茹素以厭葷濁而避陰氣，行善以養真性而召陽氣，行持日久，自身陽氣蒸散陰氣，魂魄練必得輕身安樂，俗謂：「行善最樂。
」又曰：「寡欲精神爽。
」皆是度化陰魂之明征也。
以上略言者，度自身陰魂之法也，再言度身外陰魂如下： 度身外之陰有二界，一度陰陽界之陰魂，一度陰界之陰魂，陰陽界之陰魂即人間，人間豈有陰魂呢？怎麼見知？此世人之少留神處也，街頭有流氓之惡魂，歌樓酒榭有好色之淫魂，處處有勢力貪财之貪魂，皆在人身，皆住世間，即近及爾之一家之中，亦多陰魂，凡人性之有自私自利，以及為惡為歹之不善現象者，皆是陰魂氣質之流露也，若爾身之周遭，親朋多沈迷貪戀一切人間欲念之人，即汝周遭多陰魂，而須汝發菩提心以度之也，如何以度？欲度人唯有先自度，自度而後始能教人如何以自度？故須先自己知修，養純陽至善之道而度盡陰靈，然後教之親友亦如此行之，若有一人随汝修持而成功，則度一陰陽界之身外陰魂矣，如此行之而廣大恒久，天下盡善也，即成大同蓮邦而無陰魂住世界，人間即變作天堂矣。
度陰界之陰魂則以至誠而和順之心念常與鬼魂溝通，勸彼亦修習善道，以凝聚正氣陽氣，如祭祖拜鬼神之際即可行之，如或身家有災疾，而知有鬼魂作祟，亦可由心念中常發和善之意識以勸之，至誠即有感應，皆能靈驗，其它與勸人度人相同，唯須先能勸人度人而後能度鬼魂，故子曰：「不能事人焉能事鬼神。
」 鬼者人也，魂者亦人也，人但能度己而不成陰魂鬼魑而再度他人，與聖賢仙佛可以同跻天堂矣，人人如此，度己身而度人身更度中陰之身，則天地太和，人間升平，不期而然矣。
太郝氏降 魂之所以為鬼，多因意識中常懷貪、嗔、癡三毒，而不生善念，若常生善念而行善事，則善氣彌身，靈性光明，自身之陰魂即得度矣，得度即不為鬼，如看善書，說善言、或行布施，濟貧救疾，凡諸種種善行，皆可以行天地之氣，而奪造化之玄機也，人人如此則「人死為鬼」之說将成謬言矣。
此外，多向清淨而光明之場所，不近污穢淫亂之地方，好善而羞惡，天性不昧，自可不多滋陰氣，又如習拳運動以健身軀，莫昏沈貪眠，而堕志氣衰血氣，亦是度陰之一方也。
吾再述寺廟道觀之度陰正法，世俗常以科醮或蘭盂為度陰之法，殊不知此非上法，隻可言為供食惡鬼，彼此得食而飽，一時清甯，複去他地而作餓鬼矣，況人間隻長時間作法一次，且行之者甚是有限，豈能度彼無量之陰魂乎？ 常觀諸天天人，常與人間共食，若人于三餐飲食之時，皆能以誠心邀諸天共食，同時亦度惡鬼道，諸天服元氣，惡鬼服質氣，肉體則食其質，如此一舉三得，卻隻行于一念之誠，利益無邊，設以一人為計，一日三餐，一日一年，累以積之，将可無量，況人人多如此施之，其功豈不萬倍于一年一度之科醮、蘭盂乎？故吾以為寺廟道觀之修持者，但以己身作則，日月而行，更教諸善信，以之而施，則遠甚于施有限之米糧，布有量之金錢，一生而終，若真誠不息，經常感召天人與鬼魂，其功無量，其德無邊矣，何法可以倫比而更勝之，況且人之終日所食，自身福報，莫貪以自享，而常行供養與布施，更度己身悭貪之心，亦以身之福報，更種無限量之福田也，世人但以拜祭鬼神時，常求賜福，茍祭拜之而能得福，必是汝之真誠感動于天人也，然一天人與鬼魂，非必汝拜祭之始來，汝未拜祭之彼亦可常來去，或依人身，或附人體，或助人行善，或擾人作厲，天人者常藉人身以行善了願也，鬼魂者常附人體以作厲或謀食也，能知此理，三餐皆誠以拜之，但以一念心香，即召感應，汝自食而彼共食，主賓同悅，豈不勝于汝排案滿桌而人皆遠畏之，亦更召鬼神歡喜乎？夫孔子固曰：「敬鬼神而遠之。
」今時天道普傳，三曹齊度，豈不可曰：「拜鬼神而化之」乎？ 如上之言，隻度彼一餓而已，若不能令彼皆得聞道學法而明心見性，雖曰度實未度也。
故若于寺廟宮堂，常舉行布道說法，邀諸天仙佛與天人同來說法，請各路陰魂同來聽道，集諸善信，發地藏之願力，而同襄之，如斯盛舉，即教善男信女，皆能聞道覺迷，亦可漸而明心見性，諸天法力同助，更易拔諸魂于九幽也，且彼魂靈，遊離二界，心多凄苦愁悶，即得一餐飲食，有得聞以法音，受神佛靈光之普照，受善男信女願力之澤被，豈不更獲益匪淺乎？夫寺廟宮殿者，神靈佛仙所在，幽冥鬼魂聞香而常至，見光而喜近，若隻作以求蔔問解之無真實之利益，何不常教善男信女，但學正法以修法，亦邀佛仙同助而教諸陰聞法亦知修，自度而常度，庶而世界光明而幽冥度盡矣。
故綜上述之所言，列二條目之于後曰： 一、寺廟之度陰，當以主事與諸修持者，常教善男信女，修身煉性，棄惡從善，以度自身之陰魂，常教之以自己衣食作布施，常供鬼神與自己同享福報，三曹（天人、人、陰魂）同沾，法益無邊，日月行之，其功無量。
二、度餓不能度惡，須教以修善積德之方，舉辦宣講法會，即令善信有一正法道路可循，亦合諸天神意，更教陰魂，亦得聞法修行，三曹同度，鬼神歡欣，人亦安甯平清，何厲之可存？ 更勸莫以殺害性靈而作醮，每感惡神而召煞陰風慘慘，怨氣四集，彙而成流，天昏地暗，利之一時，害之無邊，誠如豢養地痞流氓，且直而勸化之，莫谄而媚之也。
亦請勿花金錢以演戲酬神，殺生祭拜以求福祿，正直為神，真神無食人間煙火，多厭血腥，汝反以牲靈橫屍案上，彼度化之猶恐不及而乏力，豈肯啖食而賜爾福祿，若曰有神聖要求百性以血腥祭拜之，則必是惡鬼妖孽，或是精怪邪魔，惑亂人心，不能近之，不必聽之，否則甘為魔籍之百姓，死後即不得天道以超升，将順爾依歸而堕幽暗也，又神靈去妄而存真，以佑護黎民為己任，若喜汝以演戲酬之，豈異于凡間之好玩于歌樓戲院者乎？若須汝獻以殷勸而谄媚，始降祯祥，豈異乎人間之貪官好賄賂乎？智者，但以誠敬而禮之，以善德而感召之，将斯金錢用之救濟之資，意義深遠于燒紙箔，祭牲禮與演戲熱鬧，豈隻十倍乎？ 借乩略述如上，斯時天下宮堂寺廟之所為，或得乎天意而以正法度人，使人正信而修正道，亦有乃依流俗，常作無益之舉，緻教善信迷信而亡正道者，天曹有感乎此，神仙常藉乩以勸之，惜未能遍及，今再藉筆扶出大意，期能依正法而行持，免教善信多娛，宜教以修習，引迷開悟，更拔陰魂而濟利幽冥，斯不負皇天之命也。
日月童子降 勸世人，度陰先度己，魂煉魄制無魂魄，純陽真靈是佛仙，永劫不壞住真天，不貪、不嗔、不癡慢，無睡無眼不淫亂，法天學地效聖賢，一身正氣常周轉，即無陰靈來附焉，物以類聚，善者神助，惡者魂欺，隻要行善立德，神仙多助，陽光普照，即破陰霾而見陽天，若是作惡作歹，本身是鬼，雖活世間，神靈昏昧，無異幽冥不見光明，永堕深淵，借乩扶鸾，先将度陰原理研，再将諸多妙法傳，到此止筆吾退焉。
太咤太子降 詩曰：度己度人法不偏陰靈陽氣氣源天 法天學地希賢聖自可陰魂度化焉
欲度自己之魂魄，唯學聖賢仙佛以修身養性，行道立德，明善複初，自然魂魄之陰質煉化，變成仙佛之陽體，除此之外，别無他法，得以使陰魂變成陽仙也。
陰如水也，陽如火，以火蒸水，化氣而升，人因沈于諸欲，或貪酒色而淫亂，或好魚肉而氣濁，故魂多被陰氣所困，不能超乎天地之外，而複本來，若得聖賢仙佛之道于世間行出世間之法，但從人倫綱常盡為人之所當為，茹素以厭葷濁而避陰氣，行善以養真性而召陽氣，行持日久，自身陽氣蒸散陰氣，魂魄練必得輕身安樂，俗謂：「行善最樂。
」又曰：「寡欲精神爽。
」皆是度化陰魂之明征也。
以上略言者，度自身陰魂之法也，再言度身外陰魂如下： 度身外之陰有二界，一度陰陽界之陰魂，一度陰界之陰魂，陰陽界之陰魂即人間，人間豈有陰魂呢？怎麼見知？此世人之少留神處也，街頭有流氓之惡魂，歌樓酒榭有好色之淫魂，處處有勢力貪财之貪魂，皆在人身，皆住世間，即近及爾之一家之中，亦多陰魂，凡人性之有自私自利，以及為惡為歹之不善現象者，皆是陰魂氣質之流露也，若爾身之周遭，親朋多沈迷貪戀一切人間欲念之人，即汝周遭多陰魂，而須汝發菩提心以度之也，如何以度？欲度人唯有先自度，自度而後始能教人如何以自度？故須先自己知修，養純陽至善之道而度盡陰靈，然後教之親友亦如此行之，若有一人随汝修持而成功，則度一陰陽界之身外陰魂矣，如此行之而廣大恒久，天下盡善也，即成大同蓮邦而無陰魂住世界，人間即變作天堂矣。
度陰界之陰魂則以至誠而和順之心念常與鬼魂溝通，勸彼亦修習善道，以凝聚正氣陽氣，如祭祖拜鬼神之際即可行之，如或身家有災疾，而知有鬼魂作祟，亦可由心念中常發和善之意識以勸之，至誠即有感應，皆能靈驗，其它與勸人度人相同，唯須先能勸人度人而後能度鬼魂，故子曰：「不能事人焉能事鬼神。
」 鬼者人也，魂者亦人也，人但能度己而不成陰魂鬼魑而再度他人，與聖賢仙佛可以同跻天堂矣，人人如此，度己身而度人身更度中陰之身，則天地太和，人間升平，不期而然矣。
太郝氏降 魂之所以為鬼，多因意識中常懷貪、嗔、癡三毒，而不生善念，若常生善念而行善事，則善氣彌身，靈性光明，自身之陰魂即得度矣，得度即不為鬼，如看善書，說善言、或行布施，濟貧救疾，凡諸種種善行，皆可以行天地之氣，而奪造化之玄機也，人人如此則「人死為鬼」之說将成謬言矣。
此外，多向清淨而光明之場所，不近污穢淫亂之地方，好善而羞惡，天性不昧，自可不多滋陰氣，又如習拳運動以健身軀，莫昏沈貪眠，而堕志氣衰血氣，亦是度陰之一方也。
吾再述寺廟道觀之度陰正法，世俗常以科醮或蘭盂為度陰之法，殊不知此非上法，隻可言為供食惡鬼，彼此得食而飽，一時清甯，複去他地而作餓鬼矣，況人間隻長時間作法一次，且行之者甚是有限，豈能度彼無量之陰魂乎？ 常觀諸天天人，常與人間共食，若人于三餐飲食之時，皆能以誠心邀諸天共食，同時亦度惡鬼道，諸天服元氣，惡鬼服質氣，肉體則食其質，如此一舉三得，卻隻行于一念之誠，利益無邊，設以一人為計，一日三餐，一日一年，累以積之，将可無量，況人人多如此施之，其功豈不萬倍于一年一度之科醮、蘭盂乎？故吾以為寺廟道觀之修持者，但以己身作則，日月而行，更教諸善信，以之而施，則遠甚于施有限之米糧，布有量之金錢，一生而終，若真誠不息，經常感召天人與鬼魂，其功無量，其德無邊矣，何法可以倫比而更勝之，況且人之終日所食，自身福報，莫貪以自享，而常行供養與布施，更度己身悭貪之心，亦以身之福報，更種無限量之福田也，世人但以拜祭鬼神時，常求賜福，茍祭拜之而能得福，必是汝之真誠感動于天人也，然一天人與鬼魂，非必汝拜祭之始來，汝未拜祭之彼亦可常來去，或依人身，或附人體，或助人行善，或擾人作厲，天人者常藉人身以行善了願也，鬼魂者常附人體以作厲或謀食也，能知此理，三餐皆誠以拜之，但以一念心香，即召感應，汝自食而彼共食，主賓同悅，豈不勝于汝排案滿桌而人皆遠畏之，亦更召鬼神歡喜乎？夫孔子固曰：「敬鬼神而遠之。
」今時天道普傳，三曹齊度，豈不可曰：「拜鬼神而化之」乎？ 如上之言，隻度彼一餓而已，若不能令彼皆得聞道學法而明心見性，雖曰度實未度也。
故若于寺廟宮堂，常舉行布道說法，邀諸天仙佛與天人同來說法，請各路陰魂同來聽道，集諸善信，發地藏之願力，而同襄之，如斯盛舉，即教善男信女，皆能聞道覺迷，亦可漸而明心見性，諸天法力同助，更易拔諸魂于九幽也，且彼魂靈，遊離二界，心多凄苦愁悶，即得一餐飲食，有得聞以法音，受神佛靈光之普照，受善男信女願力之澤被，豈不更獲益匪淺乎？夫寺廟宮殿者，神靈佛仙所在，幽冥鬼魂聞香而常至，見光而喜近，若隻作以求蔔問解之無真實之利益，何不常教善男信女，但學正法以修法，亦邀佛仙同助而教諸陰聞法亦知修，自度而常度，庶而世界光明而幽冥度盡矣。
故綜上述之所言，列二條目之于後曰： 一、寺廟之度陰，當以主事與諸修持者，常教善男信女，修身煉性，棄惡從善，以度自身之陰魂，常教之以自己衣食作布施，常供鬼神與自己同享福報，三曹（天人、人、陰魂）同沾，法益無邊，日月行之，其功無量。
二、度餓不能度惡，須教以修善積德之方，舉辦宣講法會，即令善信有一正法道路可循，亦合諸天神意，更教陰魂，亦得聞法修行，三曹同度，鬼神歡欣，人亦安甯平清，何厲之可存？ 更勸莫以殺害性靈而作醮，每感惡神而召煞陰風慘慘，怨氣四集，彙而成流，天昏地暗，利之一時，害之無邊，誠如豢養地痞流氓，且直而勸化之，莫谄而媚之也。
亦請勿花金錢以演戲酬神，殺生祭拜以求福祿，正直為神，真神無食人間煙火，多厭血腥，汝反以牲靈橫屍案上，彼度化之猶恐不及而乏力，豈肯啖食而賜爾福祿，若曰有神聖要求百性以血腥祭拜之，則必是惡鬼妖孽，或是精怪邪魔，惑亂人心，不能近之，不必聽之，否則甘為魔籍之百姓，死後即不得天道以超升，将順爾依歸而堕幽暗也，又神靈去妄而存真，以佑護黎民為己任，若喜汝以演戲酬之，豈異于凡間之好玩于歌樓戲院者乎？若須汝獻以殷勸而谄媚，始降祯祥，豈異乎人間之貪官好賄賂乎？智者，但以誠敬而禮之，以善德而感召之，将斯金錢用之救濟之資，意義深遠于燒紙箔，祭牲禮與演戲熱鬧，豈隻十倍乎？ 借乩略述如上，斯時天下宮堂寺廟之所為，或得乎天意而以正法度人，使人正信而修正道，亦有乃依流俗，常作無益之舉，緻教善信迷信而亡正道者，天曹有感乎此，神仙常藉乩以勸之，惜未能遍及，今再藉筆扶出大意，期能依正法而行持，免教善信多娛，宜教以修習，引迷開悟，更拔陰魂而濟利幽冥，斯不負皇天之命也。
日月童子降 勸世人，度陰先度己，魂煉魄制無魂魄，純陽真靈是佛仙，永劫不壞住真天，不貪、不嗔、不癡慢，無睡無眼不淫亂，法天學地效聖賢，一身正氣常周轉，即無陰靈來附焉，物以類聚，善者神助，惡者魂欺，隻要行善立德，神仙多助，陽光普照，即破陰霾而見陽天，若是作惡作歹，本身是鬼，雖活世間，神靈昏昧，無異幽冥不見光明，永堕深淵，借乩扶鸾，先将度陰原理研，再将諸多妙法傳，到此止筆吾退焉。
太咤太子降 詩曰：度己度人法不偏陰靈陽氣氣源天 法天學地希賢聖自可陰魂度化焉