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便地談到《四本論》，便像湯他鐵城，使人找不到可以進攻的機會。
支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎将王坦之看。
王坦之一句話也沒說。
支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然沒有文殊菩薩在這裡、誰能賞識我的用意呢！” 王逸少出任會稽内史，初到任，支道林也在郡裡。
孫興公對王逸少說：“支道林的見解新穎，對問題有獨到的體會，心裡所考慮的實在美妙，你想見見他嗎？”王逸少本來就有超人的氣質，很輕視支道林，後來孫興公和支道林一起坐車到王逸少那裡，王總是着意矜持，不和他交談。
不一會兒支道林就告退了。
後來有一次正碰上王逸少要外出，車子已經在門外等着，支道林對王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。
”于是就談論到《莊子·逍遙遊》。
支道林一談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。
王逸少終于脫下外衣不再出門，并且留戀不止。
三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘内容顯豁。
大家在下座聽講，都說能夠理解。
支道林離開講壇後，大家自己互相說解，又隻能解通兩乘，進入三乘便混亂了。
現在的三乘教義，弟子們雖然傳習，仍然不能全部理解。
司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王苟子并列，許詢非常下服氣。
當時許多名上和支道林法師一起在會稽的西寺講淪，王苟子也在那裡。
許詢心裡很不平，便到西寺去和王苟子辯論玄理，要一決勝負。
許詢極力要挫敗對方，結果王苟子被徹底駁倒。
接着許詢又反過來用王苟子的義理，王苟子用許詢的義理，再度互相反複陳說，王苟子又被駁倒。
許詢就問支法師說：“弟子剛才的談論怎麼樣？”支道林從容地回答說：“你的談論好是好，但是何至于要互相困辱呢？這哪裡是探求真理的談法啊！” 支道林和尚去拜訪謝安。
當時東陽太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研讨、辯論玄理，終于弄到互相困辱的地步。
他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他進去，可是太傅謝安把他留住。
王夫人便隻好親自出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托，隻在這孩子身上。
”于是流着淚把兒子抱回去了。
謝安告訴同座的人說：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒能讓朝官聽見！” 支道林和司徒椽許詢等人一同在會稽王的書房裡講解佛經，支道林為主講法師，許詢做都講。
支道林每闡明一個義理，滿座的人沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也無不高興得手舞足蹈。
大家隻是一齊贊揚兩家辭采的精妙，并不去辨别兩家義理表現在什麼地方。
車騎将軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭出來。
有人在路上碰見支道林，問道：“林公從哪裡來呀？”支道林回答說：“今天和謝孝暢談了一番呢。
” 支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺裡。
左長史王濛事先想好精微的義理，并且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談論不大相稱。
王濛作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。
支道林聽後，慢吞吞地對他說：“我和您分别多年，看來你在義理、言辭兩方面全都沒有長進。
”王濛非常慚愧地告辭走了。
中軍将軍殷浩讀佛經《小品》，很多地方有疑難，加了二百張字條标明，這些都是精深奧妙的地方，是當時隐晦難明的。
殷浩曾經想和支道林辯明這些問題，終究不能如願。
現在《小品》還保存下來。
佛經認為擺脫煩惱、修練智慧，就可以成佛。
簡文帝說：“不知是否就可以達到最高的境界？然而，道家陶冶鍛煉的功效，還是不可以抹殺的。
”于法開和尚起初和支道林争名，後來大家的心意逐漸傾向于支道林，他心裡非常不服氣，便到剡縣隐居起來。
有一次，于怯開派弟子到京都去，吩咐弟子經過會稽山陰縣，那時支道林正在那裡宣講佛經例、品》。
于法開提醒他的弟子說：“道林開講《小品》，等你到達時，就該講某品了”于是給弟子示範，告訴他來回數十次的攻潔辯難，并且說：”過去這裡面的問題不可能比我講的更明白了。
”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。
正好碰上支道林宣講，便小心地陳述于法開的見解，兩人來回辨論了很久，支道林終于辯輸了。
于是厲聲說：“您何苦又給人托運呢！” 中軍将軍殷浩問道：“大自然賦予人類什麼樣的天性，本來是無心的，為什麼世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒有誰回答得了。
隻有丹陽尹劉淡回答說：“這好比把水傾瀉地上，水隻是四處流淌、絕沒有恰好流成方形或圓形的。
”當時大家非常贊賞，認為是名言通論。
康僧淵剛到江南的時候，還沒有人了解他、經常在街市商場上徘徊，靠乞讨來養活自己。
一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。
康僧淵的言談意趣，竟然毫無愧色；不管是有深刻領會的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鑽研過的。
正是由于這次清談，大家才了解了他。
殷浩、謝安等人聚會在一起。
謝安便問殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會進入眼睛呢？” 有人間中軍将軍殷浩：“為什麼将要得到官爵就夢見棺材，将要得到錢财就夢見糞便？”殷浩回答說：“官爵本來就是腐臭的東西，因此将要得到它時就夢見棺材屍體；錢财本來就是糞土，因此将要得到它時就夢見肮髒的東西。
”當時的人認為這是名言通論。
中軍将軍殷浩被免職，遷到東陽郡，這才看佛經。
開始看《維摩诘經》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了；後來看《小品》，已經了解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。
支道林、殷淵源都在相王府中，相王對兩人說道：“你們可以試着辯論一下。
可是才性關系問題恐怕是淵源的堅固堡壘，您可要謹慎啊！”支道林開始論述問題時，便改變方向，遠遠辟開才性問題；可是論辯了幾個回合，便不覺進入了淵源的玄理之中。
相王拍着肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎麼可以和他争勝呢！” 謝安趁子侄們聚會在一起的時候，問道：“《詩經》裡面哪一句最好？”謝玄稱贊說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
’”謝安說：“應該是“訏谟定命，遠猷辰告’最好。
”他認為這一句特别有高雅之土的深遠意趣。
張憑察舉為孝廉後，到京都去，他仗着自己有才氣，認為必定能廁身名流。
想去拜訪丹陽尹劉真長，他的同鄉和一同察舉的入都笑話他。
張憑終于去拜訪劉真長，這時劉真長正在洗謬和處理一些事務，就把他安排到下座，隻是和他寒暄一下，神态心意都沒有注意他。
張憑想自己開個頭談談，又找下到個話題。
不久，長史王濛等名流來清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便遠遠地在未座上給他們分析評判，言辭精煉而内容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。
劉真長就請他坐到上座，和他清談了一整天。
于是留他住了一夜。
第二天，張憑告辭對，劉真長說：“你暫時回去，我将邀你一起去谒見撫軍。
”張憑回到船上，同伴問他在哪裡過夜，張憑笑笑，沒有回答。
不一會兒，劉真長派郡吏來找張争廉坐的船，同伴們很驚愕。
劉真長當即和他一起坐車去谒見撫軍。
到了大問口，劉真長先進去對撫軍說：”下官今天給您找到一個大常博士的最佳人選。
”張憑進見後，撫軍和他談話，不住贊歎，連聲說好，并說：“張憑才華橫溢，是義理簍革之所。
”于是就任用他做太常博士。
汰法師說：“六通和三明同一指歸，隻是名稱不同罷了。
” 支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士，一起到王濛家聚會。
謝安環顧左右對大家說：“今天可以說是賢士雅會。
時光既不可挽留，這樣的聚會當然也難常有，我們應該一起談論吟詠，來抒發我們的情懷。
”許詢便問主人有沒有《莊子》這部書，主人隻找到《漁父》一篇。
謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。
支道林先講解，說了七百來句後，說解義理精妙優美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都贊好。
于是在座的人各自談完了自己的體會。
這時謝安問道：“你們說完了沒有？”都說：“今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了。
”謝安然後大緻提出，一些疑問，便暢談自己的意見，洋洋萬餘言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經是難以企及了，加上情意有所比拟、寄托，潇灑自如，滿座的人無下心悅誠服。
支道林對謝安說：“您一向抓緊鑽研，自然很優異呀！” 中軍将軍殷浩、孫安國、王濛、謝尚等擅長清談的名士，全在會稽王官邸聚會。
殷浩和孫安國兩人一起辯論《易象妙于見形論》一文，孫安國把它和道家思想結合起來談論時，顯得意氣高昂。
滿座的人都覺得孫安國的道理不妥，可是又不能駁倒他。
會稽王很有感慨地歎息道：“如果劉真長來了，自然會有辦法制服他。
”随即派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。
劉真長來後，先叫孫安國談談自己原先的道理。
孫安國大緻複述一下自己的言論，也覺得很不如剛才所講的。
劉真長便發表了二百來句話，論述和質疑都很簡明、貼切，孫安國的道理便被駁倒了。
滿座的入同時拍手歡笑，贊美不已。
僧意住在瓦官寺，王苟子到來，和他一起談玄理，便讓他先開個頭。
僧意問王苟子：“佛有感情沒有？”王說：“沒有”。
僧意又問道：“那麼佛像柱子一樣嗎？”王說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的入有感情。
”僧意又問：“誰來使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
太傅司馬道于問車騎将軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為什麼沒有一句話涉及玄言？”謝玄回答說：“這當然是因為玄言的精微處難以言傳。
”中軍将軍殷浩被罷官後，遷居東陽，大讀佛經，都能精通其義理，隻有讀到事數處理解不了、便用字條标上。
後來碰見一個和尚，就把标出的問題拿來請教，便都解決了。
殷仲堪深入地考究了道家的學說，人們認為他沒有哪方面不研究的。
殷仲堪卻歎息說：“如果我能解說《四本論》，言談就不隻是現在這樣了！”荊州刺史殷仲堪問惠遠和尚：“《周易》用什麼做本體？”惠遠回答說：“《周易》用感應做本體。
”殷又問：“西邊的銅山崩塌了，東邊的靈鐘就有感應，這就是《周易》嗎？”惠遠笑着沒有回答。
羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。
當王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。
這時王永言的父
支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎将王坦之看。
王坦之一句話也沒說。
支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然沒有文殊菩薩在這裡、誰能賞識我的用意呢！” 王逸少出任會稽内史，初到任，支道林也在郡裡。
孫興公對王逸少說：“支道林的見解新穎，對問題有獨到的體會，心裡所考慮的實在美妙，你想見見他嗎？”王逸少本來就有超人的氣質，很輕視支道林，後來孫興公和支道林一起坐車到王逸少那裡，王總是着意矜持，不和他交談。
不一會兒支道林就告退了。
後來有一次正碰上王逸少要外出，車子已經在門外等着，支道林對王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。
”于是就談論到《莊子·逍遙遊》。
支道林一談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。
王逸少終于脫下外衣不再出門，并且留戀不止。
三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘内容顯豁。
大家在下座聽講，都說能夠理解。
支道林離開講壇後，大家自己互相說解，又隻能解通兩乘，進入三乘便混亂了。
現在的三乘教義，弟子們雖然傳習，仍然不能全部理解。
司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王苟子并列，許詢非常下服氣。
當時許多名上和支道林法師一起在會稽的西寺講淪，王苟子也在那裡。
許詢心裡很不平，便到西寺去和王苟子辯論玄理，要一決勝負。
許詢極力要挫敗對方，結果王苟子被徹底駁倒。
接着許詢又反過來用王苟子的義理，王苟子用許詢的義理，再度互相反複陳說，王苟子又被駁倒。
許詢就問支法師說：“弟子剛才的談論怎麼樣？”支道林從容地回答說：“你的談論好是好，但是何至于要互相困辱呢？這哪裡是探求真理的談法啊！” 支道林和尚去拜訪謝安。
當時東陽太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研讨、辯論玄理，終于弄到互相困辱的地步。
他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他進去，可是太傅謝安把他留住。
王夫人便隻好親自出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托，隻在這孩子身上。
”于是流着淚把兒子抱回去了。
謝安告訴同座的人說：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒能讓朝官聽見！” 支道林和司徒椽許詢等人一同在會稽王的書房裡講解佛經，支道林為主講法師，許詢做都講。
支道林每闡明一個義理，滿座的人沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也無不高興得手舞足蹈。
大家隻是一齊贊揚兩家辭采的精妙，并不去辨别兩家義理表現在什麼地方。
車騎将軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭出來。
有人在路上碰見支道林，問道：“林公從哪裡來呀？”支道林回答說：“今天和謝孝暢談了一番呢。
” 支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺裡。
左長史王濛事先想好精微的義理，并且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談論不大相稱。
王濛作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。
支道林聽後，慢吞吞地對他說：“我和您分别多年，看來你在義理、言辭兩方面全都沒有長進。
”王濛非常慚愧地告辭走了。
中軍将軍殷浩讀佛經《小品》，很多地方有疑難，加了二百張字條标明，這些都是精深奧妙的地方，是當時隐晦難明的。
殷浩曾經想和支道林辯明這些問題，終究不能如願。
現在《小品》還保存下來。
佛經認為擺脫煩惱、修練智慧，就可以成佛。
簡文帝說：“不知是否就可以達到最高的境界？然而，道家陶冶鍛煉的功效，還是不可以抹殺的。
”于法開和尚起初和支道林争名，後來大家的心意逐漸傾向于支道林，他心裡非常不服氣，便到剡縣隐居起來。
有一次，于怯開派弟子到京都去，吩咐弟子經過會稽山陰縣，那時支道林正在那裡宣講佛經例、品》。
于法開提醒他的弟子說：“道林開講《小品》，等你到達時，就該講某品了”于是給弟子示範，告訴他來回數十次的攻潔辯難，并且說：”過去這裡面的問題不可能比我講的更明白了。
”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。
正好碰上支道林宣講，便小心地陳述于法開的見解，兩人來回辨論了很久，支道林終于辯輸了。
于是厲聲說：“您何苦又給人托運呢！” 中軍将軍殷浩問道：“大自然賦予人類什麼樣的天性，本來是無心的，為什麼世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒有誰回答得了。
隻有丹陽尹劉淡回答說：“這好比把水傾瀉地上，水隻是四處流淌、絕沒有恰好流成方形或圓形的。
”當時大家非常贊賞，認為是名言通論。
康僧淵剛到江南的時候，還沒有人了解他、經常在街市商場上徘徊，靠乞讨來養活自己。
一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。
康僧淵的言談意趣，竟然毫無愧色；不管是有深刻領會的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鑽研過的。
正是由于這次清談，大家才了解了他。
殷浩、謝安等人聚會在一起。
謝安便問殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會進入眼睛呢？” 有人間中軍将軍殷浩：“為什麼将要得到官爵就夢見棺材，将要得到錢财就夢見糞便？”殷浩回答說：“官爵本來就是腐臭的東西，因此将要得到它時就夢見棺材屍體；錢财本來就是糞土，因此将要得到它時就夢見肮髒的東西。
”當時的人認為這是名言通論。
中軍将軍殷浩被免職，遷到東陽郡，這才看佛經。
開始看《維摩诘經》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了；後來看《小品》，已經了解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。
支道林、殷淵源都在相王府中，相王對兩人說道：“你們可以試着辯論一下。
可是才性關系問題恐怕是淵源的堅固堡壘，您可要謹慎啊！”支道林開始論述問題時，便改變方向，遠遠辟開才性問題；可是論辯了幾個回合，便不覺進入了淵源的玄理之中。
相王拍着肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎麼可以和他争勝呢！” 謝安趁子侄們聚會在一起的時候，問道：“《詩經》裡面哪一句最好？”謝玄稱贊說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
’”謝安說：“應該是“訏谟定命，遠猷辰告’最好。
”他認為這一句特别有高雅之土的深遠意趣。
張憑察舉為孝廉後，到京都去，他仗着自己有才氣，認為必定能廁身名流。
想去拜訪丹陽尹劉真長，他的同鄉和一同察舉的入都笑話他。
張憑終于去拜訪劉真長，這時劉真長正在洗謬和處理一些事務，就把他安排到下座，隻是和他寒暄一下，神态心意都沒有注意他。
張憑想自己開個頭談談，又找下到個話題。
不久，長史王濛等名流來清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便遠遠地在未座上給他們分析評判，言辭精煉而内容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。
劉真長就請他坐到上座，和他清談了一整天。
于是留他住了一夜。
第二天，張憑告辭對，劉真長說：“你暫時回去，我将邀你一起去谒見撫軍。
”張憑回到船上，同伴問他在哪裡過夜，張憑笑笑，沒有回答。
不一會兒，劉真長派郡吏來找張争廉坐的船，同伴們很驚愕。
劉真長當即和他一起坐車去谒見撫軍。
到了大問口，劉真長先進去對撫軍說：”下官今天給您找到一個大常博士的最佳人選。
”張憑進見後，撫軍和他談話，不住贊歎，連聲說好，并說：“張憑才華橫溢，是義理簍革之所。
”于是就任用他做太常博士。
汰法師說：“六通和三明同一指歸，隻是名稱不同罷了。
” 支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士，一起到王濛家聚會。
謝安環顧左右對大家說：“今天可以說是賢士雅會。
時光既不可挽留，這樣的聚會當然也難常有，我們應該一起談論吟詠，來抒發我們的情懷。
”許詢便問主人有沒有《莊子》這部書，主人隻找到《漁父》一篇。
謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。
支道林先講解，說了七百來句後，說解義理精妙優美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都贊好。
于是在座的人各自談完了自己的體會。
這時謝安問道：“你們說完了沒有？”都說：“今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了。
”謝安然後大緻提出，一些疑問，便暢談自己的意見，洋洋萬餘言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經是難以企及了，加上情意有所比拟、寄托，潇灑自如，滿座的人無下心悅誠服。
支道林對謝安說：“您一向抓緊鑽研，自然很優異呀！” 中軍将軍殷浩、孫安國、王濛、謝尚等擅長清談的名士，全在會稽王官邸聚會。
殷浩和孫安國兩人一起辯論《易象妙于見形論》一文，孫安國把它和道家思想結合起來談論時，顯得意氣高昂。
滿座的人都覺得孫安國的道理不妥，可是又不能駁倒他。
會稽王很有感慨地歎息道：“如果劉真長來了，自然會有辦法制服他。
”随即派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。
劉真長來後，先叫孫安國談談自己原先的道理。
孫安國大緻複述一下自己的言論，也覺得很不如剛才所講的。
劉真長便發表了二百來句話，論述和質疑都很簡明、貼切，孫安國的道理便被駁倒了。
滿座的入同時拍手歡笑，贊美不已。
僧意住在瓦官寺，王苟子到來，和他一起談玄理，便讓他先開個頭。
僧意問王苟子：“佛有感情沒有？”王說：“沒有”。
僧意又問道：“那麼佛像柱子一樣嗎？”王說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的入有感情。
”僧意又問：“誰來使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
太傅司馬道于問車騎将軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為什麼沒有一句話涉及玄言？”謝玄回答說：“這當然是因為玄言的精微處難以言傳。
”中軍将軍殷浩被罷官後，遷居東陽，大讀佛經，都能精通其義理，隻有讀到事數處理解不了、便用字條标上。
後來碰見一個和尚，就把标出的問題拿來請教，便都解決了。
殷仲堪深入地考究了道家的學說，人們認為他沒有哪方面不研究的。
殷仲堪卻歎息說：“如果我能解說《四本論》，言談就不隻是現在這樣了！”荊州刺史殷仲堪問惠遠和尚：“《周易》用什麼做本體？”惠遠回答說：“《周易》用感應做本體。
”殷又問：“西邊的銅山崩塌了，東邊的靈鐘就有感應，這就是《周易》嗎？”惠遠笑着沒有回答。
羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。
當王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。
這時王永言的父