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我早就想要注《左傳》，還沒有完成；聽了您剛才的談論，大多和我相同，現在應該把我作的注全部送給您。
”終于成了服氏注。
鄭玄家裡的奴婢都讀書。
一次曾使喚一個婢女，事情幹得不稱心，鄭玄要打她。
她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥裡。
一會兒.又有一個婢女走來，問她：“胡為乎泥中？”她回答說：“薄言往訴，逢彼之怒。
” 服虔已經對《左傳》很有研究，将要給它做注釋，想參考各家的異同。
他聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隐姓埋名，去給崔烈的學生當傭人做飯。
每當到講授的時候，他就躲在門外偷聽。
等他了解到崔烈超不過自己以後，便漸漸地和那些學生談論崔烈的得失。
崔烈聽說後，猜不出是什麼人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。
第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人就結為好友。
鐘會撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。
便揣在懷裡，揣好以後，又怕嵇康質疑問難，揣着不敢拿出，走到門外遠遠地扔進去，便轉身急急忙忙地跑了。
何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。
何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：”這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。
于是王弼反複自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。
何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨到，于是非常佩服。
說：“像這個人，可以和他讨論天人關系的問題了！”于是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。
王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，确實是萬物的根源，可是聖人不肯對它發表意見，老子卻反複地陳述它，這是為什麼？”王弼說：“聖人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經常去解釋那個還掌握得不充分的無。
” 傅嘏擅長談論虛勝，荀粲清談崇尚玄遠。
每當兩人到一起談論的時候，發生争論，卻又互不理解。
冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。
何晏注釋《老子》還沒完成時，一次聽王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，隻是連聲答應“是是”。
于是不再注釋下去，便另寫《道德論》。
西晉時，有一班傾慕道家學說的人，其中有人登門向王夷甫請教疑難，正碰上王夷甫前一天已經談論了很久，有點疲乏，不想再和客人應對，便對客人說：“我現在有點不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。
” 裴逸民作《崇有論》，當時的人責難他，可是沒有誰能駁倒他。
隻有王夷甫來和他辯論，他才有點理虧。
當時的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時他的理論又顯得頭頭是道了。
諸葛龍少年時不肯學習求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經顯示出他的造詣很深。
王夷甫感歎他說：“你的聰明才智很出衆，如果再稍加研讨，就絲毫也不會比當代名流差了。
”諸葛厷後來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當了。
衛玠幼年時，問尚書令樂廣為什麼會做夢，樂廣說是因為心有所想。
衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢裡出現，這哪裡是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。
人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。
”衛玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終于想得生了病。
樂廣聽說後，特意坐車去給他分析這個問題。
衛玠的病有了起色以後，樂廣感慨他說：“這孩子心裡一定不會得無法醫治的病！” 庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道：“和我的想法完全相同。
” 有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什麼意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲着小桌子說：“達到了沒有？”客人回答說：“達到了。
”樂廣于是又舉起拂塵說：“如果達到了，怎麼能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。
樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個例子一樣 起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領。
向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達。
其中隻有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。
向秀的兒子還很小，不能完成父業，這兩篇的注釋便脫落了，可是還留有一個副本。
郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出衆。
他看到向秀所釋新義在當時沒有流傳開，便偷來當做自己的注。
于是自己注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其餘各篇的注，有的隻是改正一下文句罷了。
後來向秀釋義的副本發現了，所以現在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的内容是一樣的。
阮宣子很有名望，太尉王夷甫見到他時間道：“老子、莊子和儒家有什麼異同？”阮宣子回答說：“将無同。
”太尉很贊賞他的回答，調他來做下屬。
世人稱他為“三語椽”。
衛玠嘲諷他說：“隻說一個字就可以調用，何必要借助三個字！”宣子說：”如果是天下所仰望的人，也可以不說話就能調用，又何必要惜助一個字呢！”于是兩人就結為朋友。
散騎郎裴邏娶太尉王夷甫的女兒為妻。
婚後三天，王家邀請諸女婿聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。
郭子玄也在座，他領頭和裴遐談玄。
子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。
郭子玄把玄理鋪陳得很充分；裴遐卻慢條斯理地梳理前面的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部贊歎不已，表示痛快。
王夷甫也以為新奇罕見，于是對大家說：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。
” 衛玠避亂渡江之初，去拜見大将軍王敦。
由于夜坐清談，大将軍便邀來謝幼輿。
衛玠見到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。
衛玠向來體質虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談論；這一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終于去世。
過去有種說法，說丞相王導到江南以後，也隻是談論聲無哀樂、養生和言盡意這三方面的道理而已，可是這已間接關系到人的一生，是能滲透到每一個方面的。
中軍将軍殷浩任庾亮屬下的長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西将軍謝尚都在座。
丞相離座親自去解下挂在帳帶上的拂塵，對殷浩說：“我今天要和您一起談論、辨析玄理。
”兩人一起清談完後，已到三更時分。
丞相和殷浩來回辯難，其他賢達絲毫也沒有牽涉進去。
彼此盡情辯論以後，丞相便歎道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什麼地方。
至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴别人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。
仁祖也不感到寂寞，我也時時心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一樣。
” 中軍将軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應當在這裡面。
” 謝安年輕時候，請光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫了一篇論說文給謝安看。
當時謝安不能馬上理解阮裕的話，就反複請教以求全都理解。
阮裕于是贊歎道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的入也難得！” 諸季野對孫安國說：“北方人做學問，深厚廣博而且融會貫通。
”孫安國回答說：“南方人做學問，清新通達而且簡明扼要。
”支道林聽到後，說；“對聖賢，自然不用說了，從中等才質以下的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學問，像是從窗戶裡看太陽。
” 劉真長和殷淵源談玄，劉真長似乎有點理虧，殷淵源便說：“怎麼你下想造一架好雲梯來仰攻呢？” 中軍将軍殷浩說：“康伯還沒有學到我牙縫裡的一點聰明。
” 鎮西将軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，特意去拜訪他。
殷浩沒有做過多的闡發，隻是給謝尚提示好些道理，說了幾百句話；不但談吐舉止有風緻，加以辭藻豐富多采，很能動人心弦，使入震驚。
謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿面。
殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。
”桓溫聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。
簡文帝本想去聽，一聽說是這樣講就回來了，說：“卦的内容自然是有難有易，怎麼能限定每天講一卦呢！” 有位從北方過江來的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研讨《小品》。
當時竺法深和尚、孫興公等人都去聽。
這位和尚的談論，屢次都設下疑難問題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。
這位和尚總是被駁倒。
孫興公就問竺法深說：“上人應該是頂風上的人士，剛才為什麼一句話也不說？”竺法深笑笑，沒有回答。
支道林接口說：“白檀香并不是不香，但逆風怎能聞到香呢！”竺法深體會到這話的含義，坦然自若。
置之不理。
孫安國到中軍将軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。
侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經好幾遍了。
雙方奮力甩動着拂塵，以緻拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。
賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。
殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子！” 《莊子·逍遙遊》一篇，曆來是個難點，名流們全部可以鑽研、玩味，可是對它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。
有一次，支道林在白馬寺裡，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙遊》。
支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在衆名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。
後來解釋《逍遙遊》便采用支道林闡明的義理。
中軍将軍殷浩曾到丹陽尹劉惔那裡去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應對，劉淡也不再答辯。
殷浩走了以後，劉惔就說：“鄉巴佬，硬要學别人發這樣的議論！” 中軍将軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨對才性問題最為精到。
他随
”終于成了服氏注。
鄭玄家裡的奴婢都讀書。
一次曾使喚一個婢女，事情幹得不稱心，鄭玄要打她。
她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥裡。
一會兒.又有一個婢女走來，問她：“胡為乎泥中？”她回答說：“薄言往訴，逢彼之怒。
” 服虔已經對《左傳》很有研究，将要給它做注釋，想參考各家的異同。
他聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隐姓埋名，去給崔烈的學生當傭人做飯。
每當到講授的時候，他就躲在門外偷聽。
等他了解到崔烈超不過自己以後，便漸漸地和那些學生談論崔烈的得失。
崔烈聽說後，猜不出是什麼人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。
第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人就結為好友。
鐘會撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。
便揣在懷裡，揣好以後，又怕嵇康質疑問難，揣着不敢拿出，走到門外遠遠地扔進去，便轉身急急忙忙地跑了。
何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。
何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：”這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。
于是王弼反複自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。
何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨到，于是非常佩服。
說：“像這個人，可以和他讨論天人關系的問題了！”于是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。
王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，确實是萬物的根源，可是聖人不肯對它發表意見，老子卻反複地陳述它，這是為什麼？”王弼說：“聖人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經常去解釋那個還掌握得不充分的無。
” 傅嘏擅長談論虛勝，荀粲清談崇尚玄遠。
每當兩人到一起談論的時候，發生争論，卻又互不理解。
冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。
何晏注釋《老子》還沒完成時，一次聽王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，隻是連聲答應“是是”。
于是不再注釋下去，便另寫《道德論》。
西晉時，有一班傾慕道家學說的人，其中有人登門向王夷甫請教疑難，正碰上王夷甫前一天已經談論了很久，有點疲乏，不想再和客人應對，便對客人說：“我現在有點不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。
” 裴逸民作《崇有論》，當時的人責難他，可是沒有誰能駁倒他。
隻有王夷甫來和他辯論，他才有點理虧。
當時的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時他的理論又顯得頭頭是道了。
諸葛龍少年時不肯學習求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經顯示出他的造詣很深。
王夷甫感歎他說：“你的聰明才智很出衆，如果再稍加研讨，就絲毫也不會比當代名流差了。
”諸葛厷後來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當了。
衛玠幼年時，問尚書令樂廣為什麼會做夢，樂廣說是因為心有所想。
衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢裡出現，這哪裡是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。
人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。
”衛玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終于想得生了病。
樂廣聽說後，特意坐車去給他分析這個問題。
衛玠的病有了起色以後，樂廣感慨他說：“這孩子心裡一定不會得無法醫治的病！” 庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道：“和我的想法完全相同。
” 有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什麼意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲着小桌子說：“達到了沒有？”客人回答說：“達到了。
”樂廣于是又舉起拂塵說：“如果達到了，怎麼能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。
樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個例子一樣 起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領。
向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達。
其中隻有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。
向秀的兒子還很小，不能完成父業，這兩篇的注釋便脫落了，可是還留有一個副本。
郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出衆。
他看到向秀所釋新義在當時沒有流傳開，便偷來當做自己的注。
于是自己注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其餘各篇的注，有的隻是改正一下文句罷了。
後來向秀釋義的副本發現了，所以現在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的内容是一樣的。
阮宣子很有名望，太尉王夷甫見到他時間道：“老子、莊子和儒家有什麼異同？”阮宣子回答說：“将無同。
”太尉很贊賞他的回答，調他來做下屬。
世人稱他為“三語椽”。
衛玠嘲諷他說：“隻說一個字就可以調用，何必要借助三個字！”宣子說：”如果是天下所仰望的人，也可以不說話就能調用，又何必要惜助一個字呢！”于是兩人就結為朋友。
散騎郎裴邏娶太尉王夷甫的女兒為妻。
婚後三天，王家邀請諸女婿聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。
郭子玄也在座，他領頭和裴遐談玄。
子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。
郭子玄把玄理鋪陳得很充分；裴遐卻慢條斯理地梳理前面的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部贊歎不已，表示痛快。
王夷甫也以為新奇罕見，于是對大家說：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。
” 衛玠避亂渡江之初，去拜見大将軍王敦。
由于夜坐清談，大将軍便邀來謝幼輿。
衛玠見到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。
衛玠向來體質虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談論；這一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終于去世。
過去有種說法，說丞相王導到江南以後，也隻是談論聲無哀樂、養生和言盡意這三方面的道理而已，可是這已間接關系到人的一生，是能滲透到每一個方面的。
中軍将軍殷浩任庾亮屬下的長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西将軍謝尚都在座。
丞相離座親自去解下挂在帳帶上的拂塵，對殷浩說：“我今天要和您一起談論、辨析玄理。
”兩人一起清談完後，已到三更時分。
丞相和殷浩來回辯難，其他賢達絲毫也沒有牽涉進去。
彼此盡情辯論以後，丞相便歎道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什麼地方。
至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴别人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。
仁祖也不感到寂寞，我也時時心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一樣。
” 中軍将軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應當在這裡面。
” 謝安年輕時候，請光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫了一篇論說文給謝安看。
當時謝安不能馬上理解阮裕的話，就反複請教以求全都理解。
阮裕于是贊歎道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的入也難得！” 諸季野對孫安國說：“北方人做學問，深厚廣博而且融會貫通。
”孫安國回答說：“南方人做學問，清新通達而且簡明扼要。
”支道林聽到後，說；“對聖賢，自然不用說了，從中等才質以下的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學問，像是從窗戶裡看太陽。
” 劉真長和殷淵源談玄，劉真長似乎有點理虧，殷淵源便說：“怎麼你下想造一架好雲梯來仰攻呢？” 中軍将軍殷浩說：“康伯還沒有學到我牙縫裡的一點聰明。
” 鎮西将軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，特意去拜訪他。
殷浩沒有做過多的闡發，隻是給謝尚提示好些道理，說了幾百句話；不但談吐舉止有風緻，加以辭藻豐富多采，很能動人心弦，使入震驚。
謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿面。
殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。
”桓溫聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。
簡文帝本想去聽，一聽說是這樣講就回來了，說：“卦的内容自然是有難有易，怎麼能限定每天講一卦呢！” 有位從北方過江來的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研讨《小品》。
當時竺法深和尚、孫興公等人都去聽。
這位和尚的談論，屢次都設下疑難問題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。
這位和尚總是被駁倒。
孫興公就問竺法深說：“上人應該是頂風上的人士，剛才為什麼一句話也不說？”竺法深笑笑，沒有回答。
支道林接口說：“白檀香并不是不香，但逆風怎能聞到香呢！”竺法深體會到這話的含義，坦然自若。
置之不理。
孫安國到中軍将軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。
侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經好幾遍了。
雙方奮力甩動着拂塵，以緻拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。
賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。
殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子！” 《莊子·逍遙遊》一篇，曆來是個難點，名流們全部可以鑽研、玩味，可是對它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。
有一次，支道林在白馬寺裡，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙遊》。
支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在衆名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。
後來解釋《逍遙遊》便采用支道林闡明的義理。
中軍将軍殷浩曾到丹陽尹劉惔那裡去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應對，劉淡也不再答辯。
殷浩走了以後，劉惔就說：“鄉巴佬，硬要學别人發這樣的議論！” 中軍将軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨對才性問題最為精到。
他随