後記
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反對封建禮教束縛，希望主動掌握自己命運這一民主要求的增強。
然而，嬌娘的愛情理想并沒有得以實現的現實可能性，美好的願望和殘酷的現實之間構成了悲劇性的沖突，規定了嬌娘的悲劇命運。
但是，真正成功的悲劇人物，決不是匍匐在惡勢力腳下的羔羊，正是在和惡勢力的不屈不撓的鬥争中，他們的性格迸發出耀眼奪目的光彩。
嬌娘經過私利的試探、考驗，經曆了種種誤會和猜疑之後，終于和申純從形體的傾慕進而到心靈的共鳴，她認定申純是能和她白頭相守的“同心子”，就毅然“全不顧禮法相差”，勇敢地和申純結合。
這與帥公子空虛的靈魂，卑下的品格，和隻為滿足獸欲而毫無愛情可言的性愛觀，形成了鮮明的對照。
作為嬌娘的情人，申純的形象也是很可愛的。
他對愛情執着，不性困難和曲折。
然而，申純形象的主要特征，乃是在他的世界觀中，明确地把婚姻戀愛放在科舉功名之上。
他說：“我不怕功名兩字無，隻怕姻緣一世虛。
”他後來被迫應考，也隻是把科舉作為獲得愛情的手段。
因而，當他和嬌娘的愛情受到摧殘時，他毅然抛棄科舉及第的“光輝”前程，和嬌娘雙雙殉情。
這種輕功名、重愛情的叛逆思想，和嬌娘叛逆禮教的精神，本質上是一緻的，他不愧是嬌娘的“同心子”。
《嬌紅記》之前的愛情作品，例如《西廂記》、《牡丹亭》，他們的主人公雖也在婚姻上背叛禮教，但對功名，則大都采取熱衷的态度。
而申純在這點上，認識卻能高于他們。
這反映了封建社會末期青年知識分子對現實認識的不斷深化和覺醒。
通過申純這一形象，我們已可隐約窺見《紅樓夢》的男主人公賈寶玉的雛形。
嬌娘和申純形象的出現，是明代後期封建經濟中出現資本主義生産關系的萌芽，意識形态領域裡左派王學倡導個性解放，以及市民階層壯大，他們反封建的要求不斷加強這一社會現實在文學中的反映；也顯示了随着時代的發展，作家對愛情問題的認識在逐漸深化。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》裡曾詳細論述了與新的生産關系相适應的現代性愛的特點，指出這種以“所愛
然而，嬌娘的愛情理想并沒有得以實現的現實可能性，美好的願望和殘酷的現實之間構成了悲劇性的沖突，規定了嬌娘的悲劇命運。
但是，真正成功的悲劇人物，決不是匍匐在惡勢力腳下的羔羊，正是在和惡勢力的不屈不撓的鬥争中，他們的性格迸發出耀眼奪目的光彩。
嬌娘經過私利的試探、考驗，經曆了種種誤會和猜疑之後，終于和申純從形體的傾慕進而到心靈的共鳴，她認定申純是能和她白頭相守的“同心子”，就毅然“全不顧禮法相差”，勇敢地和申純結合。
這與帥公子空虛的靈魂，卑下的品格，和隻為滿足獸欲而毫無愛情可言的性愛觀，形成了鮮明的對照。
作為嬌娘的情人，申純的形象也是很可愛的。
他對愛情執着，不性困難和曲折。
然而，申純形象的主要特征，乃是在他的世界觀中，明确地把婚姻戀愛放在科舉功名之上。
他說：“我不怕功名兩字無，隻怕姻緣一世虛。
”他後來被迫應考，也隻是把科舉作為獲得愛情的手段。
因而，當他和嬌娘的愛情受到摧殘時，他毅然抛棄科舉及第的“光輝”前程，和嬌娘雙雙殉情。
這種輕功名、重愛情的叛逆思想，和嬌娘叛逆禮教的精神，本質上是一緻的，他不愧是嬌娘的“同心子”。
《嬌紅記》之前的愛情作品，例如《西廂記》、《牡丹亭》，他們的主人公雖也在婚姻上背叛禮教，但對功名，則大都采取熱衷的态度。
而申純在這點上，認識卻能高于他們。
這反映了封建社會末期青年知識分子對現實認識的不斷深化和覺醒。
通過申純這一形象，我們已可隐約窺見《紅樓夢》的男主人公賈寶玉的雛形。
嬌娘和申純形象的出現，是明代後期封建經濟中出現資本主義生産關系的萌芽，意識形态領域裡左派王學倡導個性解放，以及市民階層壯大，他們反封建的要求不斷加強這一社會現實在文學中的反映；也顯示了随着時代的發展，作家對愛情問題的認識在逐漸深化。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》裡曾詳細論述了與新的生産關系相适應的現代性愛的特點，指出這種以“所愛
