後記
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《嬌紅記》的作者孟稱舜，字子君，又字子适，或作子塞。
明會稽山陰（今浙江紹興）人。
生卒年不說。
他的戲劇創作活動主要在明末天啟、崇祯年間。
除《嬌紅記》外，他還撰有《貞文記》、《二胥記》兩種傳奇和《人面桃花》等六種雜劇。
他所編的《古今名劇合選》收入元明兩代的雜劇五十六種，對元明雜劇的整理刊布作了有益的工作。
《嬌紅記》所寫的王嬌娘和申純的愛情故事，在民間早有流傳，曾被編寫成小說和雜劇。
顯然，孟稱舜是在這一基礎上寫成的《嬌紅記》，并加以豐富和發展的。
《嬌紅記》所表現的男女青年争取婚姻自由的主題，在元明間的戲曲中曾被反複表現過。
但是，《嬌紅記》沒有停留在它以前的愛情作品已達到的高度，無論在人物形象的塑造或反映現實的深度上，它都有其自身的特點，閃爍着新的思想的光輝。
嬌娘是作者着力歌頌的主要人物。
她的性格特征，首先表現在她不同于那些在封建禮教重壓下逆來順受的軟弱少女，而是竭力思考婚姻戀愛各方面的問題，形成了自己的戀愛觀。
她清醒地看到封建婚姻給廣大青年造成的痛苦：“婚姻兒怎自由，好事常差謬。
多少佳人錯配了鴛鴦偶。
”因而決不願再蹈“古來多少佳人，匹配匪才，郁郁而終”和覆轍，主動選擇了一條自己的道路：“與其悔之于後，豈若擇之于始。
”她強調“擇”應是“自擇”。
她對“卓文君之自求良偶”大加贊佩，認為“人生大幸，無過于斯”。
嬌娘還進一步提出了選擇愛人的标準。
她蔑視不學無術的纨袴子弟，也不要那些朝三暮四、輕薄無行的文人才士；她理想中的配偶是能夠和她“死共穴、生同舍”的“同心子”。
她認為能和這樣的愛人結合，好使“身葬荒丘，情種來世，亦所不恨”。
這一“同心子”的婚姻标準的提出值得我們重視，它把《西廂記》提出的，為以後許多愛情作品承襲的“郎才女貌”的婚姻标準，大大推進了一步，其實質是追求建立在共同思想基礎上的愛情，帶有較濃厚的現代性愛的色彩。
嬌娘的進步戀愛觀的出現，提示了封建社會後期婦女的進一步覺醒，表明她們
明會稽山陰（今浙江紹興）人。
生卒年不說。
他的戲劇創作活動主要在明末天啟、崇祯年間。
除《嬌紅記》外，他還撰有《貞文記》、《二胥記》兩種傳奇和《人面桃花》等六種雜劇。
他所編的《古今名劇合選》收入元明兩代的雜劇五十六種，對元明雜劇的整理刊布作了有益的工作。
《嬌紅記》所寫的王嬌娘和申純的愛情故事，在民間早有流傳，曾被編寫成小說和雜劇。
顯然，孟稱舜是在這一基礎上寫成的《嬌紅記》，并加以豐富和發展的。
《嬌紅記》所表現的男女青年争取婚姻自由的主題，在元明間的戲曲中曾被反複表現過。
但是，《嬌紅記》沒有停留在它以前的愛情作品已達到的高度，無論在人物形象的塑造或反映現實的深度上，它都有其自身的特點，閃爍着新的思想的光輝。
嬌娘是作者着力歌頌的主要人物。
她的性格特征，首先表現在她不同于那些在封建禮教重壓下逆來順受的軟弱少女，而是竭力思考婚姻戀愛各方面的問題，形成了自己的戀愛觀。
她清醒地看到封建婚姻給廣大青年造成的痛苦：“婚姻兒怎自由，好事常差謬。
多少佳人錯配了鴛鴦偶。
”因而決不願再蹈“古來多少佳人，匹配匪才，郁郁而終”和覆轍，主動選擇了一條自己的道路：“與其悔之于後，豈若擇之于始。
”她強調“擇”應是“自擇”。
她對“卓文君之自求良偶”大加贊佩，認為“人生大幸，無過于斯”。
嬌娘還進一步提出了選擇愛人的标準。
她蔑視不學無術的纨袴子弟，也不要那些朝三暮四、輕薄無行的文人才士；她理想中的配偶是能夠和她“死共穴、生同舍”的“同心子”。
她認為能和這樣的愛人結合，好使“身葬荒丘，情種來世，亦所不恨”。
這一“同心子”的婚姻标準的提出值得我們重視，它把《西廂記》提出的，為以後許多愛情作品承襲的“郎才女貌”的婚姻标準，大大推進了一步，其實質是追求建立在共同思想基礎上的愛情，帶有較濃厚的現代性愛的色彩。
嬌娘的進步戀愛觀的出現，提示了封建社會後期婦女的進一步覺醒，表明她們
