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揚棄的可憐的曆史人物”了。
也就是說，作為生活在現代的作家，他不僅在理性上深知俠的時代已經一去不再複返，而且深知俠即使在“英雄時代”也具有不可克服的局限性。
這種清醒的認識，正是其俠情小說裡的“非英雄”傾向的根源，也是促使他以批判的、寫實主義的态度，寫出一系列社會言情小說的動因。
但是，社會言情小說并不足以充分宣洩他都因“屢經坎坷，備嘗世味”而積郁在胸的滿腔憤懑，也不足以寄托他對理想的執著追求，于是他就把這些傾注進自己的俠情小說，因為武俠小說在本質上是浪漫主義的。
所以，從創作思維的結構系統考察，他的社會言情小說是其俠情小說的基礎；從作品與現實的關系考察，他的社會言情小說是對現實的明喻，其俠情小說則是對現實的隐喻-這裡所說的“現實”是廣義的，包括作者的思想情感-獲得上述基本認識後，我對王老師在中國現代通俗文學史上的地位也就有了明确的認識。
中國現代的通俗小說和五四新文學有所不同，它基本遵循的是出古代“說話”而形成的中國小說藝術傳統-五四新文學則基本遵循西方藝術傳統。
五四新文學運動展開之後，曾把批判的矛頭指向以“鴛鴦蝴蝶派”為代表的通俗文學-必須指出，有的資料曾稱王老師為鴛鴦派，這是不夠科學的，因為王老師與該派并無聯系-，它在批判鴛蝴派思想之陳腐的同時，也否定了中國的小說傳統及其現實的生命力，這反映著五四運動偏激的一面。
盡管從三十年代關于“大衆化”的讨論開始，新文學陣營的有識之士對本國藝術傳統和通俗文學的看法逐漸有了轉變，但對鴛蝴派的總體否定卻延續到一九四九年之後。
直到八十年代初，現代文學教科書裡除對鴛蝴派的否定之外，還是沒有現代通俗文學的任何地位。
這種“左”的觀點影響之深，以至王老師生前對自己的通俗文學創作經曆，七一直持自我否定的态度。
另一方面又億看到，中國現代的通俗文學确實存在看如何适應時代變遷的問題。
劉勰雲“通變則久”，一個民族、一個國家不能失去傳統，不能割斷曆史，但泥守傳統又是沒有前途的。
中國現代通俗小說的發展過程也就是中國小說傳統通變的過程，通俗文學理論界一般認為促成其變化發展的動因主要有三：第一，社會、讀者、文化市場、新聞出版業等外部因素的變化，拉著通俗小說不得不變；第二，許多通俗文學作者自身具有現代素質，這種素質自然地反映到創作中，使成了中國小說傳統的變化；第三，一些傑出的通俗文學作家自覺她吸收新文學和西方文學的營養，自覺地以此推動中國小說傳統的變化。
第三種動因顯然最不盲目、最為重要，在中國現代史上，這樣傑出的通俗文學作家總共不過五六位，王老師即為其中之一；正如四十年代一位評論家所指出的，他們的作品以“确已沖破了通俗小說的水平線，而侵入文學創作的領域了”，他們的“内在文心蘊著創作的“新”與“熱。
至此，我覺得初步找到了王老師的“文心”- 髯鐵臂老镖頭隐居美景芳春小俠女救父河北省-昔稱直隸-，南控黃河，北依燕山；東面是一片汪洋的渤海，西面則是綿亘數百裡的太行山，山上有偉大曆史遺迹的長城，當中是一片廣大的平原。
沙河、滹沱河、永定河等幾條大川，就在這廣大平原的胸膛上流動著。
由于地理的形勢，可知古代燕、趙等國何以能在此稱霸争雄，而北京又為甚麼能作數百年的國都了。
此地人民生性質樸、講忠孝、尚義俠、重諾言、善武技，所以唐代的韓文公曾說：“燕趙古林多慷慨悲歌之士。
”而屠沽市井之中，也有肝膽相照的美談，這完全是曆史傳統和地理環境所造成的一種民風。
也就是說，作為生活在現代的作家，他不僅在理性上深知俠的時代已經一去不再複返，而且深知俠即使在“英雄時代”也具有不可克服的局限性。
這種清醒的認識，正是其俠情小說裡的“非英雄”傾向的根源，也是促使他以批判的、寫實主義的态度，寫出一系列社會言情小說的動因。
但是，社會言情小說并不足以充分宣洩他都因“屢經坎坷，備嘗世味”而積郁在胸的滿腔憤懑，也不足以寄托他對理想的執著追求，于是他就把這些傾注進自己的俠情小說，因為武俠小說在本質上是浪漫主義的。
所以，從創作思維的結構系統考察，他的社會言情小說是其俠情小說的基礎；從作品與現實的關系考察，他的社會言情小說是對現實的明喻，其俠情小說則是對現實的隐喻-這裡所說的“現實”是廣義的，包括作者的思想情感-獲得上述基本認識後，我對王老師在中國現代通俗文學史上的地位也就有了明确的認識。
中國現代的通俗小說和五四新文學有所不同，它基本遵循的是出古代“說話”而形成的中國小說藝術傳統-五四新文學則基本遵循西方藝術傳統。
五四新文學運動展開之後，曾把批判的矛頭指向以“鴛鴦蝴蝶派”為代表的通俗文學-必須指出，有的資料曾稱王老師為鴛鴦派，這是不夠科學的，因為王老師與該派并無聯系-，它在批判鴛蝴派思想之陳腐的同時，也否定了中國的小說傳統及其現實的生命力，這反映著五四運動偏激的一面。
盡管從三十年代關于“大衆化”的讨論開始，新文學陣營的有識之士對本國藝術傳統和通俗文學的看法逐漸有了轉變，但對鴛蝴派的總體否定卻延續到一九四九年之後。
直到八十年代初，現代文學教科書裡除對鴛蝴派的否定之外，還是沒有現代通俗文學的任何地位。
這種“左”的觀點影響之深，以至王老師生前對自己的通俗文學創作經曆，七一直持自我否定的态度。
另一方面又億看到，中國現代的通俗文學确實存在看如何适應時代變遷的問題。
劉勰雲“通變則久”，一個民族、一個國家不能失去傳統，不能割斷曆史，但泥守傳統又是沒有前途的。
中國現代通俗小說的發展過程也就是中國小說傳統通變的過程，通俗文學理論界一般認為促成其變化發展的動因主要有三：第一，社會、讀者、文化市場、新聞出版業等外部因素的變化，拉著通俗小說不得不變；第二，許多通俗文學作者自身具有現代素質，這種素質自然地反映到創作中，使成了中國小說傳統的變化；第三，一些傑出的通俗文學作家自覺她吸收新文學和西方文學的營養，自覺地以此推動中國小說傳統的變化。
第三種動因顯然最不盲目、最為重要，在中國現代史上，這樣傑出的通俗文學作家總共不過五六位，王老師即為其中之一；正如四十年代一位評論家所指出的，他們的作品以“确已沖破了通俗小說的水平線，而侵入文學創作的領域了”，他們的“内在文心蘊著創作的“新”與“熱。
至此，我覺得初步找到了王老師的“文心”- 髯鐵臂老镖頭隐居美景芳春小俠女救父河北省-昔稱直隸-，南控黃河，北依燕山；東面是一片汪洋的渤海，西面則是綿亘數百裡的太行山，山上有偉大曆史遺迹的長城，當中是一片廣大的平原。
沙河、滹沱河、永定河等幾條大川，就在這廣大平原的胸膛上流動著。
由于地理的形勢，可知古代燕、趙等國何以能在此稱霸争雄，而北京又為甚麼能作數百年的國都了。
此地人民生性質樸、講忠孝、尚義俠、重諾言、善武技，所以唐代的韓文公曾說：“燕趙古林多慷慨悲歌之士。
”而屠沽市井之中，也有肝膽相照的美談，這完全是曆史傳統和地理環境所造成的一種民風。