大乘法苑義林章師子吼鈔卷二十二
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舍不律儀舍（雲雲此初師意）正義意。
誓願舍不律儀思故成舍緣也。
【章】如舍律儀鈔曰。
撰集曰。
如彼律儀受不同分心。
雖未受不律儀而為舍緣。
此不律儀亦以可爾。
何待受戒。
不持心起即舍。
不律儀厭心起即舍。
【章】依俱舍論鈔曰。
論文曰。
處中無表舍複雲何。
頌曰。
舍中由受勢作事壽根斷（雲雲）。
【章】由淨信煩惱鈔曰。
淨信勢力斷壞者。
明善處中舍。
如有人起淨信行布施。
其淨信勢力斷壞必舍。
或如自初限一七日行布施。
其期限過。
勢力斷壞。
必壞。
此雲善處中限勢斷壞。
煩惱勢力斷壞者。
明惡處中斷壞。
如有人起忿心。
打擲人頭。
其忿煩惱勢力斷壞必舍。
或如有人一日間被他人雇。
打擊畜類等。
其期限過。
勢力斷壞必舍。
此雲惡處中限勢斷壞。
【章】作業斷壞鈔曰。
如期一七日作善或惡處中業。
于其中間廢舍不作故舍。
第一受心斷舍。
以故思心棄舍。
今此作業斷舍。
不故思廢緣。
或懈怠任運不作。
立此斷舍。
此為差别也。
【章】事物斷壞鈔曰。
若處中善無表事物斷壞謂。
雖期限未滿。
處中善業應施事物施盡故自成舍。
若惡則雖期限未滿。
殺生應用。
置網等破斷故自成舍。
或雖自始不作期限。
此庫藏中所畜積物皆施舍盡兼期是。
其所施物施盡。
處中善無表斷舍。
或欲作殺生趣殺生處。
其殺害見。
斷壞即舍。
四事什物者。
一飲食。
二衣服。
三卧具。
四醫藥。
此雲四事。
大凡諸物積聚一處雲什。
俱舍十五曰。
事物斷壞故舍。
謂。
以所施寺舍敷具制多園林等（雲雲）。
【章】五壽命斷壞鈔曰異本章曰。
若菩薩戒中攝善法戒舍命終緣亦不舍。
除此即舍。
其退菩提心即第一攝報恩吼引之。
本出文集而為處中攝。
以後二聚戒處中攝不論義。
如上已明。
【章】或一日夜等鈔曰。
續後雲。
師雲。
十善處中。
必一日一夜以上應發無表。
此今文意。
若不盡一日一夜。
可單處中也（雲雲）今雲。
不爾。
若作法作十善。
此即十善有行律儀。
雖不盡一日夜。
作法是律儀攝。
亦名處中。
若不作法。
處中其限過一日夜。
非律儀攝。
但名單處中也。
今此所雲或一日夜等者。
約十善百行律儀作此釋也。
故續後所雲師說未穩。
已上得舍分齊了。
安永七年戌二月五日。
于平安城京極常樂寺内小庵草書之了。
【章】依地有無鈔曰。
基辨雲。
此科段意。
于依及地上明表無表。
有無此一段之主意也。
表無表章之餘。
第六依地有地無之下 【章】唯欲色二界鈔曰。
或講資雲。
問。
章十門以别受正。
别脫表豈通色界（雲雲）答。
出家戒雖不通。
五八戒亦通。
況今通明依地有無不必專别脫也。
無色意非成無表。
但約身語。
通雲意表耳（雲雲）今雲。
此辨未穩。
此問中雲以别受為正。
非章主意。
如上已明。
此一章明大乘表無表。
既題雲大乘法苑故。
章中雖有明小乘義處。
論已結歸大乘。
此一章意也。
故或說未穩。
又雲無色意不成無表。
此亦粗漫。
無色意業定共戒。
雖名意律儀。
通無色定。
有防非用。
為律儀如上已辨。
故或人說為粗。
【章】欲界安定有尋伺故鈔曰。
意雲。
欲界初定名有尋有伺地。
故必有尋伺。
而以尋伺名為語行。
為出語之因入出息名身行。
為身之因見如成唯識第四說。
然身語業。
是業業思為體。
成唯識等說。
尋伺用思一分為體。
故有尋伺處。
必能應發身語表業（思）也。
二定已上無尋伺故。
不可發身語表業。
是初師義也。
【章】業通四禅鈔曰。
此二句遮妨。
成身表通上三定義。
妨難雲。
撰集鈔曰。
依出入息動轉于身。
但至三禅。
無至第四禅。
無風災故。
無出入息故非遍行風災有二。
一内息風。
謂。
出入息。
二外風息。
謂。
風災破天（雲雲）章主欲有後來起如是妨離者設此二句。
此二句文意雲。
業是思業。
能動發思。
謂。
于第四禅雖無出入之息。
能動發思是遍行故。
為有身表。
又次下章文（問答分别下第十二問答。
九地分别雲。
意表通九地。
語唯初禅。
身通五地。
雲雲）如是明也古來以二句為第三師義。
初師身語表唯欲初定。
不通上三。
第二師出入息為因通上三定。
第三師思遍行為因遍四禅（雲雲）（光抄引之）此段唯二師異義。
非第三師。
此明身表通第四禅由。
為顯業抄意。
為正義。
為三師表。
集解意也。
今雲。
以顯業抄為正。
助解雲。
此第二師意。
以二因成通四禅。
以出入息為因故。
身表通初二禅。
能動發思遍行故通四禅。
可知。
二禅三禅以二因成（入出息動發思）又歸敬章雲。
語業至初定。
有尋伺故。
身業至四定。
有身業故。
意業通九地。
有善思故。
又了義燈一本（三十六丁右）亦是明此二師義以何為正哉。
子島私記曰。
章有二說。
初說欲界初定。
起身語二表。
後說通欲色四禅起身語二表。
問。
此二說中何正。
答。
雖章不明判正不正。
尋文意。
取後說可為正。
所以然者。
章雲。
不爾。
頓悟菩薩八地以去及佛。
但居第四定。
應無身語善等故（雲雲）今雲。
此例證釋無漏身語表文。
以是為有漏身語表例證。
不應道理。
雖不用此例證。
以理後師應盡理也。
【章】其無漏身語業鈔曰。
謂。
其字承上。
上所言善身語表律儀無漏者今論故。
承上雲其。
謂。
于無漏位不假功用。
任運起身語之二業。
皆通四禅或通四定者。
就或字古來存二義。
一者遮二乘無漏。
二乘無漏位不起身語二業故。
二者于菩薩中遮七地已前。
七地已前出觀時有漏故。
非無漏位不能發身語。
菩薩無漏位。
或發或不發故簡雲或也（已上續後抄）。
【章】既許色界回趣鈔曰。
此文意如首記。
就此色界回趣有五淨居天不回趣大義。
回趣大之二師義别。
一。
不回趣義。
成唯識論七。
護法正義曰。
然五淨居無回起者。
經不說彼發大心故（雲雲）述記七末（五十九右）釋曰。
此簡色界地有回不回者。
由經不說彼五淨居發大心故。
以下諸地發理無違。
約處為言。
唯五淨居全無發者。
此言經者。
大般若說。
今第二會當舊大品第十五卷。
今大般若第一會第一百二十九雲（乃至廣說）二。
回趣大義。
義寂觀經述記曰。
五淨居有皆有回心。
即引不空罥索經及本業經（雲雲）今私會此相違曰。
言五淨居無回趣者。
約處為言。
無以五淨居業者。
應回趣發心修行理故。
若生在五淨居。
不定姓人。
由增上緣力。
欲回趣時。
觀知分段報盡。
恐廢長時修菩薩行。
遂入無漏勝定。
勝願之力如阿羅漢延壽法。
必資第四禅中下三天故業。
今身轉變。
受變易身。
乃至證得無上菩提（勝定者。
四定俱得。
然多第四定雲也）冥資故業令業長時與果不絕。
即非擇者複更生。
又以五淨居處非能資業故雲五淨居處無回趣義。
非雲五淨居者資下三天業無回趣大。
唯識疏七末（六十二丁）曰。
若生淨居。
必不失上。
亦不回心。
取涅槃。
近耽寂心堅。
化必難得。
故無回者（雲雲）今雲。
如是雲無回者者。
約五淨居處之業而論也。
問曰。
回趣發心者。
必受變易身證。
如何。
答述記七末（六十二丁）曰。
問。
此第二師義。
若準佛地及此論等。
既許二乘初二果等受變易生。
雖初則發心。
要經多生方受變易。
亦應許有欲界發心。
至上界生身方受變易者不。
答。
今解有二。
一雲初果二果欲業未盡雖有知業多少。
亦有不知者。
業力所牽或有即發心時受此生死。
或有未受至第七生等。
不還發心必即受生業力盡故。
道力滿故。
厭惡深故。
不肯上界更經一生。
何況有多。
又不還聖者。
得宿願通。
知欲業盡。
或未得根本定。
未得通故。
不共知而厭粗身。
即便急引變易生死故。
無上界方受變易。
欲界發心即于欲界受變易故。
不同初二果。
二雲。
如七生者。
發心留身。
未必同時。
不還者亦爾。
欲界發心。
上界留身。
欲界之身業力盡故。
未得邊際定可資故業故。
欲得依勝身方轉易故。
由如是理。
或有上地但于一處受一生已。
即方受變易。
或有二處三處。
或一地二地三地。
乃至四地。
至廣果天受變易身。
往自在宮而受佛位。
或有乃至但于第四禅受一生而受變易。
有決定業故。
于理無違（已上唯識述記）此二解中。
今取第二。
既雲至廣果天。
受變易身。
受佛位。
不雲至五淨居。
受變易身。
又不空罥索經本業經說淨居回心。
約五淨居者資下三天業。
受變易身。
發心修行者作此說。
是故二說全無相違。
近來有師會雲。
法華開會後回心（雲雲）今雲。
此是不辨性相之教别釋。
唯識論無回趣者。
如前已釋。
淨居心相。
與回趣心相不符合故。
說無四趣。
法華開會說汝等所行是菩薩道。
故無回趣之論。
不回趣不動二乘所行。
此成佛道。
此攝相攝性門之說。
唯識論性相别合門故。
此會通未穩。
因問。
無色界亦有回心者（雲雲）答。
唯識述記曰。
無色必無回心向大乘者。
以此論說唯欲色界有漏本識。
後生無漏故。
無佛菩薩勝人生故。
又無色身可得留故。
一切下色身得非擇滅故。
非定所生色可成身留故（雲雲）。
【章】此别脫戒鈔曰。
科此文有二師義。
一周記及集解意。
此下亦明漸悟菩薩。
此言攝頓漸二悟所受别脫戒。
若菩薩時者對上世尊言。
世尊者總指成佛時。
菩薩者指其因行者（取意）二者顯業意雲。
此下舉頓悟菩薩别脫。
論色界有無。
今雲第二為正。
次文既雲準此。
此言指頓悟。
準言以頓準漸無有有漏别脫者。
明昕悟亦無有有漏别脫。
【章】十八梵天鈔曰。
諸師通說。
前三禅各有三。
第四禅九除無想外取大自在。
問。
五淨居不發心故應除之。
若爾雲何立十八梵。
答。
除五淨居别有十八。
前三禅上各加一。
是其總名。
初禅梵天二禅光天三禅淨天合十二。
第四六無雲福生廣果。
即是舊三品業者下更有三。
清淨自在大自在總為十八。
周記雲。
章十八梵者。
有雲。
十八天中梵王。
非餘小梵王。
且作此釋。
未為決定。
【章】别受别脫鈔曰。
周記曰。
若是聖者。
即能别定出家别脫。
凡夫不然。
既簡凡夫唯不得受出家戒。
明知亦得受菩薩戒。
如何說言三定唯依無漏心受。
【章】既許欲天有住梵行鈔曰。
周記曰。
住梵行者。
有聖教文。
得别脫戒。
雖未見文舉梵行例（雲雲）今雲。
此釋雖爾。
未痛快。
按宗輪疏引有經雲。
如經說。
一比丘精進持戒。
至夜洗足。
洗足盆中有承足台。
有蛇繞住。
比丘不見。
引足于中。
遂被殺。
生忉利天勸喜園中。
凡諸天生皆天男天女膝此。
既生園已。
異常天衆天女前皆欲收抱。
其新生天手擲言曰。
皆勿近我。
彼天女怪白天帝釋。
天帝釋乃至令以鏡照之。
新生之天。
見已身影。
頭有天冠。
身具璎珞。
非是昔日出家之儀深生自悔更增厭欲。
天女以此具白天帝。
天帝聞之躬自禮敬。
知昔人間出家持戒。
遂送安處天仙之園。
故知天中有梵行（雲雲）由是考今章文。
雲得不雲受。
大有意味。
得是成就異名。
于人中所受别脫戒。
于欲天成就不失故。
此比丘生悔厭欲。
安處天仙之園。
是不失别脫故。
以此引經應為證文。
【章】畜生鬼趣鈔曰。
周記曰。
鬼畜雖受五八。
俱名妙行。
相似解脫非真解脫。
以彼非是受戒器故。
言有别脫。
但據相似（雲雲）今雲。
此釋爾。
畜生者指龍神野于之類。
有業通者。
經中如說龍神受戒等因緣。
又鬼有二類。
一福德鬼。
二薄福鬼。
此二之中指福德鬼。
【章】故有别脫鈔曰。
撰集曰。
或欲天鬼畜。
但約别受五八故雲有别脫。
非約通受故雲非等（雲雲）今雲。
次上文雲但非彼性如扇搋等。
此約别受五八故。
今雲故有别脫。
于菩薩戒。
欲天鬼畜。
亦成菩薩性。
故雲非菩薩戒也。
故撰集所釋未穩（續後亦同撰集）。
【章】地獄無由鈔曰。
大乘義章雲。
出家之戒。
局在人道。
在家之戒。
人天鬼畜四趣中生四趣成就。
大乘戒法。
人天鬼畜四趣中生五趣皆成。
一受得已當成就故。
菩薩戒遍在五趣之中。
皆生皆成。
如華嚴經。
諸龍畜等。
各于法門而得自在。
提渭經中。
諸龍鬼等聞法悟道。
方等經中。
地獄衆生。
遇佛光明。
棄諸佛處。
聞法悟道。
故知五趣皆成（雲雲）又曰。
此等由佛強緣方能悟道。
離佛不能。
故名為離身。
【章】地藏菩薩等鈔曰。
經雲。
每日晨朝入諸定入諸地獄。
令離苦。
無佛世界度衆生。
今世後世能引導（雲雲）。
【章】瑜伽但遮鈔曰。
續後雲。
師雲。
論先遮二種雲不成近事戒。
然其中俱形損尚遮性不遮戒。
何況畜生等。
論無遮之。
尤可成近事戒也。
（雲雲） 【章】然非有漏出家鈔曰。
或講師雲有二義。
一雲。
約别受。
凡聖相對。
謂。
欲色天中聖者得無漏出家戒。
若凡夫欲色天衆不得出家戒。
故雲非有漏等。
二雲。
但約凡夫通别相對。
謂。
通受門許受七衆戒。
約别受門。
遮出家戒故雲非有漏等。
今雲。
二義之中。
以初義為穩。
既簡雲非有漏故。
【章】是斷對治鈔曰。
問。
雜集第八曰。
離欲界欲者。
謂。
由伏對治力或少分離欲。
或全分離欲（雲雲）若爾是應伏對治。
章主于上意無表得下及今此依地文。
同雲唯初未至是斷對治。
此相違如何。
答。
别抄曰。
對治有四。
謂。
伏斷持遠。
此四對治四道也（加行無間解脫勝進）且今離下界欲時。
于聞思位折伏粗惡。
名伏對治。
初得未至正離伏欲時名斷對治。
後念已去即持對治乃至。
從此已去名為遠分。
以遠遮防令不起故。
且約七作意辨得定共戒。
初六作意（了相·勝解·遠離·攝樂·觀察·方便究竟六作意為初未至）是未至地第七作意（方便究竟果作意）是初意根本定。
此七作意約四對治。
了相勝解二作意。
為損伏對治（伏欲九品中上三品惑也。
所謂少分離）猶未伏盡。
第三遠離作意為斷對治（此時伏盡上三品故雲斷。
非斷種子）此是有漏六行觀對治。
雖雲斷唯伏也。
少分伏雲伏對治。
全分伏雲斷對治。
此以有漏六行伏盡欲上三品時。
初得初未至。
名遠離作意。
此斷對治初。
次攝樂作意。
觀察作意。
方便究竟作意。
此亦斷對治攝。
皆是伏盡義名斷也。
第七方便究竟果作意。
此正入根本初定也。
即名持對治也。
第二定以上名遠分對治也（遠遮防令不起欲惑故） 【章】果斷律儀鈔曰。
略纂第四雲。
或意等至果斷律儀所攝。
業者意者色界。
四意等至者四無色也。
果者依靜慮等至所修生。
功德斷者意等至相應現思虛。
防欲界諸犯戒非之斷惑也。
果即是斷惑果之斷也。
體即定生律儀二乘通身語。
大乘兼意業（雲雲）。
【章】中間意無見道故鈔曰。
成唯識十末雲。
中間無明利無漏故。
有明利無漏則能入故。
又彼梵王居多散亂故。
非純淨地故。
瑜伽之文言依意及初未至。
不言中間入見谛故（雲雲）（太抄雲。
多散亂者。
起辟見故）。
【章】餘皆持遠分鈔曰。
此明無漏律儀通十地中。
見道無漏斷對治唯色界五地（四禅根本定初未至）除此餘五地（四無色根本中間禅無漏）一向無見道斷對治義。
唯持對治（持所斷障令不起也）遠分對治（遠防遮令不起所斷惑也）又一義雲。
上五地中随但以所依一地為斷對治餘為遠分。
賢聖義曰。
預流一來次第超越。
必依未至而得果故。
所以者何。
由此二人未離欲染必無得彼根本地故。
其不還果。
若次第者。
唯依未至初得不還。
後起上定非得果故。
若超越者。
通依色界四根本定及初未至得不還果。
必定無有依中間意。
是稽留故（雲雲）由是。
雲所依一地。
可思察焉。
今雲。
二義之中初總明。
又次義所依别明之。
兩義共得。
總之中含别故。
【章】超初果取鈔曰。
超越之初果雲超初果也。
超中二果。
十六滿心。
随應九地中一為依地。
類集合斷。
有先加行祈願故。
十六心滿心移餘定。
九無間類集合斷。
九解脫顯滅理無為也。
是知依下三空定類集合斷人。
于此處有斷欲惑。
爾則雲何限色界六地。
不通下三無色地。
故雲通下三無色也。
集解雲。
超中二果之初果。
取第四果也。
非超初果也。
此人唯識疏有二釋。
【章】雖知論文引指端分别鈔曰。
下會違義。
論文者對法論文。
指端分别者。
續後雲。
雖知論文等者。
對法論引指端分别二經（未度經也）（雲雲）今撿雜集第十三。
委說依未至定證第四果。
然但引指端經。
不引分别經。
對法十三（十二左）曰。
損出離者。
謂。
入谛現觀已。
依止未至定發出世間道。
頓斷三界一切煩惱。
品品别斷。
唯立二果。
謂。
預流果阿羅漢果。
品品别斷者。
謂。
先頓斷欲色無色界修道所斷上上品随眠。
如是乃至軟軟品。
頓斷三界者。
如見道所斷。
非如世間道界地漸次品品别斷。
此義以何為證。
如指端經說。
諸所有色。
乃至識。
若過去。
若未來。
若現在。
廣說。
乃至。
若遠若近。
總此一切。
略為一分一團一積一聚。
如是略已應觀一切皆是無常一切皆苦。
乃至廣說。
依如是觀但可建立初後二果（雲雲）由是應知。
續後雲對法引二經。
未盡釋也。
唯引指端經明着。
又續後雲。
二經未度經（雲雲）今雲。
此亦未穩。
檢唯識述十末（八紙右）文曰。
又此唯超越非次第者。
第二三界九地合為九品斷者。
唯有利根諸預流非餘果。
餘果不能起勝作業缺煩惱故。
指端經及分别經中說初果由加行心。
能以三界九品同為一品。
合為九品斷。
準超越不還許依五地。
此亦依三無色。
斯有何過。
然加行心是色界。
總緣三界故。
無間道可起無色上地。
如不還于五地有欲界斷對治故。
此亦應爾。
應說。
此義理不違也（雲雲）由是應知。
章主面見此二經作引證故。
續後抄中雲未度經。
粗漫之甚。
雖傳支那未傳我朝也。
對法論所引文。
與唯識疏所引文不同故。
章主面閱以引用是故對法中但雖引指端經。
章主直閱二經知同義故今章中合二經會違。
學者勿責續後粗昧自可知已。
【章】據多分決定能鈔曰。
續後抄雲。
據多分決定能者。
通途必可依初未至也。
不進修上無漏者。
必依初未至故。
雲多分決定也（雲雲）又雲。
不據容有者。
若修上無漏者。
必九地中依何定地證也。
一類進修上無漏者。
容有依九地故雲不據容有也（雲雲）今雲。
此釋珍重也。
【章】非想地鈔曰。
顯業引唯識七雲。
有頂雖有遊者觀無漏。
而不明利。
非後三根（雲雲）非後三根者。
三無漏根也。
非三無無根故。
是非斷惑之依地。
故唯遠分也。
是故雲唯遠分也（雲雲）。
【章】天及惡趣鈔曰。
謂。
諸天衆善業所感故。
執因所引善心強勝。
惡心非勝。
故成律儀。
不成不律儀。
又諸惡趣心智愚昧故。
善惡二心俱非強勝故。
性相之中三惡趣類不成業道（雲雲）。
【章】何大造者鈔曰。
問。
今雲何。
此于何中間牒何大造（雲雲）如何。
答。
古來有二義。
一欲色二界中。
何大種所造（雲雲）問也。
二所發所防色中。
何色被造哉問也。
古評雲。
以後義順下文（雲雲）今雲爾。
【章】欲界所防鈔曰。
定道别脫三種之戒。
尋所防非。
皆以欲界七非則為其體。
造彼七支能造四大為三種戒。
又成能造也。
（诠要）今雲。
大乘意欲界第八識變四大種。
能造似所防造惡身語造色之無表色即所造也。
【章】設佛身無漏（雲雲）鈔曰。
下釋難。
難雲。
律儀色從所防名色者。
佛斷一切惡所防。
無色所防久斷滅何有所防之色哉（雲雲）今章會雲。
雖現無。
遙望過去曾有所防名色也。
【章】既假疏遠（雲雲）鈔曰。
大種造色章雲。
諸大種子。
未生諸大。
造色種子。
終不能生。
要大種子先生大種。
造色種子方生造色。
為前道故說彼能生。
故名生因（雲雲）問。
若爾别脫及定道俱戒既離大種應不得生。
答。
此随所遊（即所發也）所防名色。
亦随彼二假說大造不離義有二。
一定同處。
二必假藉。
别解脫戒等。
必藉大生非定同處亦名不離。
離質聲光亦如是（雲雲）義鏡雲。
造有二種。
一親實藉造。
如即質造等。
二疏假藉造。
如離質造等。
無表色等是假藉造。
今遮薩婆多等實親造。
【章】小乘必有表（雲雲）鈔曰。
栖玩雲。
章小乘必有表者。
次下釋之。
正理論曰。
彼由意憤身語必變。
或由咒咀必動身語（或雲出雜心論未考。
已上恩吼）。
【章】準此二說鈔曰。
恩吼曰。
栖玩雲。
章準此二說者。
有表唯意名為二說。
今謂。
此釋非也言二說者。
指律不律。
其處中善如律儀說。
惡處中如不律儀故雲準二也（已上恩吼）基辨雲恩吼所言亦好。
又此二說者。
顯揚唯識二說也。
上句随其善惡言即律不律故。
下二說随律不律。
準二論說也。
【章】應成差别鈔曰。
顯業抄曰。
應成差别者。
古師雲。
應成不應成二種也。
故雲差别（雲雲）今雲。
不爾。
既雲應成。
須應成中辨差别也。
師資二德此雲差别。
又于資中。
出家在家有衆多别故雲差别（已上顯業）基辨雲。
此一段明得緣别。
應成之言。
謂。
成就即得也。
應言緣也。
相應為緣。
此得緣有别故雲應成差别。
翻應成即不應成也。
下六因即不應成也。
翻之知應成也。
故古說為是。
顯業說存古說中不可是非。
又撰集曰。
師應成授戒德。
資應成受戒器。
故雲應成差别（雲雲）。
【章】一意樂損害鈔曰。
釋是古來有二解。
一雲意樂能損害也。
善法者所損害也。
次下文雲彼意樂被損害故。
第二依止損害已下。
依止即損害也。
損害言為所損害。
依止即所損害也。
六因不一準也（已上诠要贊後等雲古義）二雲。
六因之中四因皆一準也。
皆約所損得名。
謂。
意樂即所損害。
活命等事即能損害。
撰集抄曰。
由活命等惡事因緣能損害欲受戒善意樂故（雲雲）（已上雲今師料簡）今雲。
二之中
誓願舍不律儀思故成舍緣也。
【章】如舍律儀鈔曰。
撰集曰。
如彼律儀受不同分心。
雖未受不律儀而為舍緣。
此不律儀亦以可爾。
何待受戒。
不持心起即舍。
不律儀厭心起即舍。
【章】依俱舍論鈔曰。
論文曰。
處中無表舍複雲何。
頌曰。
舍中由受勢作事壽根斷（雲雲）。
【章】由淨信煩惱鈔曰。
淨信勢力斷壞者。
明善處中舍。
如有人起淨信行布施。
其淨信勢力斷壞必舍。
或如自初限一七日行布施。
其期限過。
勢力斷壞。
必壞。
此雲善處中限勢斷壞。
煩惱勢力斷壞者。
明惡處中斷壞。
如有人起忿心。
打擲人頭。
其忿煩惱勢力斷壞必舍。
或如有人一日間被他人雇。
打擊畜類等。
其期限過。
勢力斷壞必舍。
此雲惡處中限勢斷壞。
【章】作業斷壞鈔曰。
如期一七日作善或惡處中業。
于其中間廢舍不作故舍。
第一受心斷舍。
以故思心棄舍。
今此作業斷舍。
不故思廢緣。
或懈怠任運不作。
立此斷舍。
此為差别也。
【章】事物斷壞鈔曰。
若處中善無表事物斷壞謂。
雖期限未滿。
處中善業應施事物施盡故自成舍。
若惡則雖期限未滿。
殺生應用。
置網等破斷故自成舍。
或雖自始不作期限。
此庫藏中所畜積物皆施舍盡兼期是。
其所施物施盡。
處中善無表斷舍。
或欲作殺生趣殺生處。
其殺害見。
斷壞即舍。
四事什物者。
一飲食。
二衣服。
三卧具。
四醫藥。
此雲四事。
大凡諸物積聚一處雲什。
俱舍十五曰。
事物斷壞故舍。
謂。
以所施寺舍敷具制多園林等（雲雲）。
【章】五壽命斷壞鈔曰異本章曰。
若菩薩戒中攝善法戒舍命終緣亦不舍。
除此即舍。
其退菩提心即第一攝報恩吼引之。
本出文集而為處中攝。
以後二聚戒處中攝不論義。
如上已明。
【章】或一日夜等鈔曰。
續後雲。
師雲。
十善處中。
必一日一夜以上應發無表。
此今文意。
若不盡一日一夜。
可單處中也（雲雲）今雲。
不爾。
若作法作十善。
此即十善有行律儀。
雖不盡一日夜。
作法是律儀攝。
亦名處中。
若不作法。
處中其限過一日夜。
非律儀攝。
但名單處中也。
今此所雲或一日夜等者。
約十善百行律儀作此釋也。
故續後所雲師說未穩。
已上得舍分齊了。
安永七年戌二月五日。
于平安城京極常樂寺内小庵草書之了。
【章】依地有無鈔曰。
基辨雲。
此科段意。
于依及地上明表無表。
有無此一段之主意也。
表無表章之餘。
第六依地有地無之下 【章】唯欲色二界鈔曰。
或講資雲。
問。
章十門以别受正。
别脫表豈通色界（雲雲）答。
出家戒雖不通。
五八戒亦通。
況今通明依地有無不必專别脫也。
無色意非成無表。
但約身語。
通雲意表耳（雲雲）今雲。
此辨未穩。
此問中雲以别受為正。
非章主意。
如上已明。
此一章明大乘表無表。
既題雲大乘法苑故。
章中雖有明小乘義處。
論已結歸大乘。
此一章意也。
故或說未穩。
又雲無色意不成無表。
此亦粗漫。
無色意業定共戒。
雖名意律儀。
通無色定。
有防非用。
為律儀如上已辨。
故或人說為粗。
【章】欲界安定有尋伺故鈔曰。
意雲。
欲界初定名有尋有伺地。
故必有尋伺。
而以尋伺名為語行。
為出語之因入出息名身行。
為身之因見如成唯識第四說。
然身語業。
是業業思為體。
成唯識等說。
尋伺用思一分為體。
故有尋伺處。
必能應發身語表業（思）也。
二定已上無尋伺故。
不可發身語表業。
是初師義也。
【章】業通四禅鈔曰。
此二句遮妨。
成身表通上三定義。
妨難雲。
撰集鈔曰。
依出入息動轉于身。
但至三禅。
無至第四禅。
無風災故。
無出入息故非遍行風災有二。
一内息風。
謂。
出入息。
二外風息。
謂。
風災破天（雲雲）章主欲有後來起如是妨離者設此二句。
此二句文意雲。
業是思業。
能動發思。
謂。
于第四禅雖無出入之息。
能動發思是遍行故。
為有身表。
又次下章文（問答分别下第十二問答。
九地分别雲。
意表通九地。
語唯初禅。
身通五地。
雲雲）如是明也古來以二句為第三師義。
初師身語表唯欲初定。
不通上三。
第二師出入息為因通上三定。
第三師思遍行為因遍四禅（雲雲）（光抄引之）此段唯二師異義。
非第三師。
此明身表通第四禅由。
為顯業抄意。
為正義。
為三師表。
集解意也。
今雲。
以顯業抄為正。
助解雲。
此第二師意。
以二因成通四禅。
以出入息為因故。
身表通初二禅。
能動發思遍行故通四禅。
可知。
二禅三禅以二因成（入出息動發思）又歸敬章雲。
語業至初定。
有尋伺故。
身業至四定。
有身業故。
意業通九地。
有善思故。
又了義燈一本（三十六丁右）亦是明此二師義以何為正哉。
子島私記曰。
章有二說。
初說欲界初定。
起身語二表。
後說通欲色四禅起身語二表。
問。
此二說中何正。
答。
雖章不明判正不正。
尋文意。
取後說可為正。
所以然者。
章雲。
不爾。
頓悟菩薩八地以去及佛。
但居第四定。
應無身語善等故（雲雲）今雲。
此例證釋無漏身語表文。
以是為有漏身語表例證。
不應道理。
雖不用此例證。
以理後師應盡理也。
【章】其無漏身語業鈔曰。
謂。
其字承上。
上所言善身語表律儀無漏者今論故。
承上雲其。
謂。
于無漏位不假功用。
任運起身語之二業。
皆通四禅或通四定者。
就或字古來存二義。
一者遮二乘無漏。
二乘無漏位不起身語二業故。
二者于菩薩中遮七地已前。
七地已前出觀時有漏故。
非無漏位不能發身語。
菩薩無漏位。
或發或不發故簡雲或也（已上續後抄）。
【章】既許色界回趣鈔曰。
此文意如首記。
就此色界回趣有五淨居天不回趣大義。
回趣大之二師義别。
一。
不回趣義。
成唯識論七。
護法正義曰。
然五淨居無回起者。
經不說彼發大心故（雲雲）述記七末（五十九右）釋曰。
此簡色界地有回不回者。
由經不說彼五淨居發大心故。
以下諸地發理無違。
約處為言。
唯五淨居全無發者。
此言經者。
大般若說。
今第二會當舊大品第十五卷。
今大般若第一會第一百二十九雲（乃至廣說）二。
回趣大義。
義寂觀經述記曰。
五淨居有皆有回心。
即引不空罥索經及本業經（雲雲）今私會此相違曰。
言五淨居無回趣者。
約處為言。
無以五淨居業者。
應回趣發心修行理故。
若生在五淨居。
不定姓人。
由增上緣力。
欲回趣時。
觀知分段報盡。
恐廢長時修菩薩行。
遂入無漏勝定。
勝願之力如阿羅漢延壽法。
必資第四禅中下三天故業。
今身轉變。
受變易身。
乃至證得無上菩提（勝定者。
四定俱得。
然多第四定雲也）冥資故業令業長時與果不絕。
即非擇者複更生。
又以五淨居處非能資業故雲五淨居處無回趣義。
非雲五淨居者資下三天業無回趣大。
唯識疏七末（六十二丁）曰。
若生淨居。
必不失上。
亦不回心。
取涅槃。
近耽寂心堅。
化必難得。
故無回者（雲雲）今雲。
如是雲無回者者。
約五淨居處之業而論也。
問曰。
回趣發心者。
必受變易身證。
如何。
答述記七末（六十二丁）曰。
問。
此第二師義。
若準佛地及此論等。
既許二乘初二果等受變易生。
雖初則發心。
要經多生方受變易。
亦應許有欲界發心。
至上界生身方受變易者不。
答。
今解有二。
一雲初果二果欲業未盡雖有知業多少。
亦有不知者。
業力所牽或有即發心時受此生死。
或有未受至第七生等。
不還發心必即受生業力盡故。
道力滿故。
厭惡深故。
不肯上界更經一生。
何況有多。
又不還聖者。
得宿願通。
知欲業盡。
或未得根本定。
未得通故。
不共知而厭粗身。
即便急引變易生死故。
無上界方受變易。
欲界發心即于欲界受變易故。
不同初二果。
二雲。
如七生者。
發心留身。
未必同時。
不還者亦爾。
欲界發心。
上界留身。
欲界之身業力盡故。
未得邊際定可資故業故。
欲得依勝身方轉易故。
由如是理。
或有上地但于一處受一生已。
即方受變易。
或有二處三處。
或一地二地三地。
乃至四地。
至廣果天受變易身。
往自在宮而受佛位。
或有乃至但于第四禅受一生而受變易。
有決定業故。
于理無違（已上唯識述記）此二解中。
今取第二。
既雲至廣果天。
受變易身。
受佛位。
不雲至五淨居。
受變易身。
又不空罥索經本業經說淨居回心。
約五淨居者資下三天業。
受變易身。
發心修行者作此說。
是故二說全無相違。
近來有師會雲。
法華開會後回心（雲雲）今雲。
此是不辨性相之教别釋。
唯識論無回趣者。
如前已釋。
淨居心相。
與回趣心相不符合故。
說無四趣。
法華開會說汝等所行是菩薩道。
故無回趣之論。
不回趣不動二乘所行。
此成佛道。
此攝相攝性門之說。
唯識論性相别合門故。
此會通未穩。
因問。
無色界亦有回心者（雲雲）答。
唯識述記曰。
無色必無回心向大乘者。
以此論說唯欲色界有漏本識。
後生無漏故。
無佛菩薩勝人生故。
又無色身可得留故。
一切下色身得非擇滅故。
非定所生色可成身留故（雲雲）。
【章】此别脫戒鈔曰。
科此文有二師義。
一周記及集解意。
此下亦明漸悟菩薩。
此言攝頓漸二悟所受别脫戒。
若菩薩時者對上世尊言。
世尊者總指成佛時。
菩薩者指其因行者（取意）二者顯業意雲。
此下舉頓悟菩薩别脫。
論色界有無。
今雲第二為正。
次文既雲準此。
此言指頓悟。
準言以頓準漸無有有漏别脫者。
明昕悟亦無有有漏别脫。
【章】十八梵天鈔曰。
諸師通說。
前三禅各有三。
第四禅九除無想外取大自在。
問。
五淨居不發心故應除之。
若爾雲何立十八梵。
答。
除五淨居别有十八。
前三禅上各加一。
是其總名。
初禅梵天二禅光天三禅淨天合十二。
第四六無雲福生廣果。
即是舊三品業者下更有三。
清淨自在大自在總為十八。
周記雲。
章十八梵者。
有雲。
十八天中梵王。
非餘小梵王。
且作此釋。
未為決定。
【章】别受别脫鈔曰。
周記曰。
若是聖者。
即能别定出家别脫。
凡夫不然。
既簡凡夫唯不得受出家戒。
明知亦得受菩薩戒。
如何說言三定唯依無漏心受。
【章】既許欲天有住梵行鈔曰。
周記曰。
住梵行者。
有聖教文。
得别脫戒。
雖未見文舉梵行例（雲雲）今雲。
此釋雖爾。
未痛快。
按宗輪疏引有經雲。
如經說。
一比丘精進持戒。
至夜洗足。
洗足盆中有承足台。
有蛇繞住。
比丘不見。
引足于中。
遂被殺。
生忉利天勸喜園中。
凡諸天生皆天男天女膝此。
既生園已。
異常天衆天女前皆欲收抱。
其新生天手擲言曰。
皆勿近我。
彼天女怪白天帝釋。
天帝釋乃至令以鏡照之。
新生之天。
見已身影。
頭有天冠。
身具璎珞。
非是昔日出家之儀深生自悔更增厭欲。
天女以此具白天帝。
天帝聞之躬自禮敬。
知昔人間出家持戒。
遂送安處天仙之園。
故知天中有梵行（雲雲）由是考今章文。
雲得不雲受。
大有意味。
得是成就異名。
于人中所受别脫戒。
于欲天成就不失故。
此比丘生悔厭欲。
安處天仙之園。
是不失别脫故。
以此引經應為證文。
【章】畜生鬼趣鈔曰。
周記曰。
鬼畜雖受五八。
俱名妙行。
相似解脫非真解脫。
以彼非是受戒器故。
言有别脫。
但據相似（雲雲）今雲。
此釋爾。
畜生者指龍神野于之類。
有業通者。
經中如說龍神受戒等因緣。
又鬼有二類。
一福德鬼。
二薄福鬼。
此二之中指福德鬼。
【章】故有别脫鈔曰。
撰集曰。
或欲天鬼畜。
但約别受五八故雲有别脫。
非約通受故雲非等（雲雲）今雲。
次上文雲但非彼性如扇搋等。
此約别受五八故。
今雲故有别脫。
于菩薩戒。
欲天鬼畜。
亦成菩薩性。
故雲非菩薩戒也。
故撰集所釋未穩（續後亦同撰集）。
【章】地獄無由鈔曰。
大乘義章雲。
出家之戒。
局在人道。
在家之戒。
人天鬼畜四趣中生四趣成就。
大乘戒法。
人天鬼畜四趣中生五趣皆成。
一受得已當成就故。
菩薩戒遍在五趣之中。
皆生皆成。
如華嚴經。
諸龍畜等。
各于法門而得自在。
提渭經中。
諸龍鬼等聞法悟道。
方等經中。
地獄衆生。
遇佛光明。
棄諸佛處。
聞法悟道。
故知五趣皆成（雲雲）又曰。
此等由佛強緣方能悟道。
離佛不能。
故名為離身。
【章】地藏菩薩等鈔曰。
經雲。
每日晨朝入諸定入諸地獄。
令離苦。
無佛世界度衆生。
今世後世能引導（雲雲）。
【章】瑜伽但遮鈔曰。
續後雲。
師雲。
論先遮二種雲不成近事戒。
然其中俱形損尚遮性不遮戒。
何況畜生等。
論無遮之。
尤可成近事戒也。
（雲雲） 【章】然非有漏出家鈔曰。
或講師雲有二義。
一雲。
約别受。
凡聖相對。
謂。
欲色天中聖者得無漏出家戒。
若凡夫欲色天衆不得出家戒。
故雲非有漏等。
二雲。
但約凡夫通别相對。
謂。
通受門許受七衆戒。
約别受門。
遮出家戒故雲非有漏等。
今雲。
二義之中。
以初義為穩。
既簡雲非有漏故。
【章】是斷對治鈔曰。
問。
雜集第八曰。
離欲界欲者。
謂。
由伏對治力或少分離欲。
或全分離欲（雲雲）若爾是應伏對治。
章主于上意無表得下及今此依地文。
同雲唯初未至是斷對治。
此相違如何。
答。
别抄曰。
對治有四。
謂。
伏斷持遠。
此四對治四道也（加行無間解脫勝進）且今離下界欲時。
于聞思位折伏粗惡。
名伏對治。
初得未至正離伏欲時名斷對治。
後念已去即持對治乃至。
從此已去名為遠分。
以遠遮防令不起故。
且約七作意辨得定共戒。
初六作意（了相·勝解·遠離·攝樂·觀察·方便究竟六作意為初未至）是未至地第七作意（方便究竟果作意）是初意根本定。
此七作意約四對治。
了相勝解二作意。
為損伏對治（伏欲九品中上三品惑也。
所謂少分離）猶未伏盡。
第三遠離作意為斷對治（此時伏盡上三品故雲斷。
非斷種子）此是有漏六行觀對治。
雖雲斷唯伏也。
少分伏雲伏對治。
全分伏雲斷對治。
此以有漏六行伏盡欲上三品時。
初得初未至。
名遠離作意。
此斷對治初。
次攝樂作意。
觀察作意。
方便究竟作意。
此亦斷對治攝。
皆是伏盡義名斷也。
第七方便究竟果作意。
此正入根本初定也。
即名持對治也。
第二定以上名遠分對治也（遠遮防令不起欲惑故） 【章】果斷律儀鈔曰。
略纂第四雲。
或意等至果斷律儀所攝。
業者意者色界。
四意等至者四無色也。
果者依靜慮等至所修生。
功德斷者意等至相應現思虛。
防欲界諸犯戒非之斷惑也。
果即是斷惑果之斷也。
體即定生律儀二乘通身語。
大乘兼意業（雲雲）。
【章】中間意無見道故鈔曰。
成唯識十末雲。
中間無明利無漏故。
有明利無漏則能入故。
又彼梵王居多散亂故。
非純淨地故。
瑜伽之文言依意及初未至。
不言中間入見谛故（雲雲）（太抄雲。
多散亂者。
起辟見故）。
【章】餘皆持遠分鈔曰。
此明無漏律儀通十地中。
見道無漏斷對治唯色界五地（四禅根本定初未至）除此餘五地（四無色根本中間禅無漏）一向無見道斷對治義。
唯持對治（持所斷障令不起也）遠分對治（遠防遮令不起所斷惑也）又一義雲。
上五地中随但以所依一地為斷對治餘為遠分。
賢聖義曰。
預流一來次第超越。
必依未至而得果故。
所以者何。
由此二人未離欲染必無得彼根本地故。
其不還果。
若次第者。
唯依未至初得不還。
後起上定非得果故。
若超越者。
通依色界四根本定及初未至得不還果。
必定無有依中間意。
是稽留故（雲雲）由是。
雲所依一地。
可思察焉。
今雲。
二義之中初總明。
又次義所依别明之。
兩義共得。
總之中含别故。
【章】超初果取鈔曰。
超越之初果雲超初果也。
超中二果。
十六滿心。
随應九地中一為依地。
類集合斷。
有先加行祈願故。
十六心滿心移餘定。
九無間類集合斷。
九解脫顯滅理無為也。
是知依下三空定類集合斷人。
于此處有斷欲惑。
爾則雲何限色界六地。
不通下三無色地。
故雲通下三無色也。
集解雲。
超中二果之初果。
取第四果也。
非超初果也。
此人唯識疏有二釋。
【章】雖知論文引指端分别鈔曰。
下會違義。
論文者對法論文。
指端分别者。
續後雲。
雖知論文等者。
對法論引指端分别二經（未度經也）（雲雲）今撿雜集第十三。
委說依未至定證第四果。
然但引指端經。
不引分别經。
對法十三（十二左）曰。
損出離者。
謂。
入谛現觀已。
依止未至定發出世間道。
頓斷三界一切煩惱。
品品别斷。
唯立二果。
謂。
預流果阿羅漢果。
品品别斷者。
謂。
先頓斷欲色無色界修道所斷上上品随眠。
如是乃至軟軟品。
頓斷三界者。
如見道所斷。
非如世間道界地漸次品品别斷。
此義以何為證。
如指端經說。
諸所有色。
乃至識。
若過去。
若未來。
若現在。
廣說。
乃至。
若遠若近。
總此一切。
略為一分一團一積一聚。
如是略已應觀一切皆是無常一切皆苦。
乃至廣說。
依如是觀但可建立初後二果（雲雲）由是應知。
續後雲對法引二經。
未盡釋也。
唯引指端經明着。
又續後雲。
二經未度經（雲雲）今雲。
此亦未穩。
檢唯識述十末（八紙右）文曰。
又此唯超越非次第者。
第二三界九地合為九品斷者。
唯有利根諸預流非餘果。
餘果不能起勝作業缺煩惱故。
指端經及分别經中說初果由加行心。
能以三界九品同為一品。
合為九品斷。
準超越不還許依五地。
此亦依三無色。
斯有何過。
然加行心是色界。
總緣三界故。
無間道可起無色上地。
如不還于五地有欲界斷對治故。
此亦應爾。
應說。
此義理不違也（雲雲）由是應知。
章主面見此二經作引證故。
續後抄中雲未度經。
粗漫之甚。
雖傳支那未傳我朝也。
對法論所引文。
與唯識疏所引文不同故。
章主面閱以引用是故對法中但雖引指端經。
章主直閱二經知同義故今章中合二經會違。
學者勿責續後粗昧自可知已。
【章】據多分決定能鈔曰。
續後抄雲。
據多分決定能者。
通途必可依初未至也。
不進修上無漏者。
必依初未至故。
雲多分決定也（雲雲）又雲。
不據容有者。
若修上無漏者。
必九地中依何定地證也。
一類進修上無漏者。
容有依九地故雲不據容有也（雲雲）今雲。
此釋珍重也。
【章】非想地鈔曰。
顯業引唯識七雲。
有頂雖有遊者觀無漏。
而不明利。
非後三根（雲雲）非後三根者。
三無漏根也。
非三無無根故。
是非斷惑之依地。
故唯遠分也。
是故雲唯遠分也（雲雲）。
【章】天及惡趣鈔曰。
謂。
諸天衆善業所感故。
執因所引善心強勝。
惡心非勝。
故成律儀。
不成不律儀。
又諸惡趣心智愚昧故。
善惡二心俱非強勝故。
性相之中三惡趣類不成業道（雲雲）。
【章】何大造者鈔曰。
問。
今雲何。
此于何中間牒何大造（雲雲）如何。
答。
古來有二義。
一欲色二界中。
何大種所造（雲雲）問也。
二所發所防色中。
何色被造哉問也。
古評雲。
以後義順下文（雲雲）今雲爾。
【章】欲界所防鈔曰。
定道别脫三種之戒。
尋所防非。
皆以欲界七非則為其體。
造彼七支能造四大為三種戒。
又成能造也。
（诠要）今雲。
大乘意欲界第八識變四大種。
能造似所防造惡身語造色之無表色即所造也。
【章】設佛身無漏（雲雲）鈔曰。
下釋難。
難雲。
律儀色從所防名色者。
佛斷一切惡所防。
無色所防久斷滅何有所防之色哉（雲雲）今章會雲。
雖現無。
遙望過去曾有所防名色也。
【章】既假疏遠（雲雲）鈔曰。
大種造色章雲。
諸大種子。
未生諸大。
造色種子。
終不能生。
要大種子先生大種。
造色種子方生造色。
為前道故說彼能生。
故名生因（雲雲）問。
若爾别脫及定道俱戒既離大種應不得生。
答。
此随所遊（即所發也）所防名色。
亦随彼二假說大造不離義有二。
一定同處。
二必假藉。
别解脫戒等。
必藉大生非定同處亦名不離。
離質聲光亦如是（雲雲）義鏡雲。
造有二種。
一親實藉造。
如即質造等。
二疏假藉造。
如離質造等。
無表色等是假藉造。
今遮薩婆多等實親造。
【章】小乘必有表（雲雲）鈔曰。
栖玩雲。
章小乘必有表者。
次下釋之。
正理論曰。
彼由意憤身語必變。
或由咒咀必動身語（或雲出雜心論未考。
已上恩吼）。
【章】準此二說鈔曰。
恩吼曰。
栖玩雲。
章準此二說者。
有表唯意名為二說。
今謂。
此釋非也言二說者。
指律不律。
其處中善如律儀說。
惡處中如不律儀故雲準二也（已上恩吼）基辨雲恩吼所言亦好。
又此二說者。
顯揚唯識二說也。
上句随其善惡言即律不律故。
下二說随律不律。
準二論說也。
【章】應成差别鈔曰。
顯業抄曰。
應成差别者。
古師雲。
應成不應成二種也。
故雲差别（雲雲）今雲。
不爾。
既雲應成。
須應成中辨差别也。
師資二德此雲差别。
又于資中。
出家在家有衆多别故雲差别（已上顯業）基辨雲。
此一段明得緣别。
應成之言。
謂。
成就即得也。
應言緣也。
相應為緣。
此得緣有别故雲應成差别。
翻應成即不應成也。
下六因即不應成也。
翻之知應成也。
故古說為是。
顯業說存古說中不可是非。
又撰集曰。
師應成授戒德。
資應成受戒器。
故雲應成差别（雲雲）。
【章】一意樂損害鈔曰。
釋是古來有二解。
一雲意樂能損害也。
善法者所損害也。
次下文雲彼意樂被損害故。
第二依止損害已下。
依止即損害也。
損害言為所損害。
依止即所損害也。
六因不一準也（已上诠要贊後等雲古義）二雲。
六因之中四因皆一準也。
皆約所損得名。
謂。
意樂即所損害。
活命等事即能損害。
撰集抄曰。
由活命等惡事因緣能損害欲受戒善意樂故（雲雲）（已上雲今師料簡）今雲。
二之中